Персидская газель в XX веке
жүктеу/скачать 0.88 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Цитированная литература
- Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях
| Глава IV «Виды газели» посвящена разновидностям газели в творчестве современных поэтов Ирана. Мы попытались провести эту часть исследования в типологическом плане, в связи с чем при рассмотрении новых тенденций в иранской лирической поэзии мы обращаемся к истории, традициям жанра газели – ведущей формы лирики.
Так же, как во многих других случаях, разновидности газельных форм у разных исследователей могут вызвать различные ассоциации. Поэтому единого мнения относительно количества видов газели среди литературоведов не следует ожидать. В научной литературе называют любовные, мистические, индийские, хвалебные и тому подобные разновидности газели. Хосров Фаршидвард говорит о наличии в творчестве поэтов периода революции женской газели, которая сформировалась в творчестве Симин, индийской газели, особенно в творчестве Амири Фирузкухи, новой газели (Симин, Надерпур, Таваллоли) (20, 145), Сирус Шамиса выделяет любовную газель, мистическую газель, индийскую газель, панегирическую газель (26, 250). Следует учесть, что поэты Машруте Фаррохи, Эшки, Ареф создали на основе газели политическую поэзию. Газели новой тематики – политической, социальной, патриотической и т.д. – в творчестве Бахара, Лахути, Арефа, Эшки, Фаррохи были весьма популярны. Предпосылкой появления тех или иных разновидностей газели, как правило, служили социально-политические духовно-культурные, материально-экономические фактора в жизни социума. Поэтому в исследовании нас интересуют главным образом те виды газельной формы, которые появились в период Исламской революции. а). Любовная (мистическая) газель. Тема любви в многовековой персидской поэзии всегда была наиболее востребованной лирической темой. Тем не менее воспевание любви в каждое время носило отпечаток исторической обстановки. Любовные мотивы периода Исламской революции, например, отличаются от любовных мотивов газели, которые предпочитали поэты и читатели несколько десятилетий тому назад. Но любовные переживания мистической лирики представляют собой особое проявление творческого воображения. Фахима Насери формулирует феномен любви в таких выражениях: «Любовь действует местами в земной действительности и мироздании. Без любви не может быть ничего. Но истинной и настоящей любовью является любовь к Богу» (41, 234-235). Следует признать, что почти все исследователи современной персидской литературы воспринимают любовную тематику периода Исламской революции как проявление мистической любви. Это обстоятельство, конечно, имеет под собой почву. Побудительным мотивом в данном случае, на наш взгляд, служат те достижения, к которым привела иранское общество революция. Ибо революция, которая сама явилась порождением традиционных устоев и ценностей иранского народа, потрясла эти устои и ценности, в которых всегда особое место принадлежало поэзии и пиетизму. Под воздействием революции поэты обратили свое лицо к достижениям этого важного социально-духовного явления общественной жизни. К главным достижениям революции относится исламская культура, одним из определяющих элементов которой являются познание Бога и стремление к нему. Если обратиться к традициям богоискательской тематики в поэзии, то мы попадем в иную поэтическую действительность. Мистическая поэзия, как известно, сформировалась в русле традиции воспевания «любви». Эта разновидность газели сложилась в основном в творчестве Санайи и достигла своего апогея в мистической поэзии Джалал ид-дина Балхи. Любовно-мистическая газель в творчестве поэтов периода Исламской революции проявляет себя в более упрощенной форме, со своими особенностями в лексике и тематике. Особенности классической любовно-мистической поэзии в научной литературе разработаны достаточно глубоко, и мы сочли нецелесообразным повторять известные положения. Но любовно-мистическая тема в поэзии Исламской революции, в отличие от классической мистической поэзии, опиравшейся на стройную мистико-философскую культуру, имела источником эмоциональный подъем народных масс в определенной исторической ситуации. Муджтаба Джвадинийа ситуацию с «возрождением» мистической поэзии периода Исламской революции представляет таким образом: «В пору революции мистическая поэзия, правда, с меньшей интенсивностью использования обычных реалий традиционного мистицизма, вновь захватывает воображение поэтов. И когда происходит подъем революционных событий, понятие «любовь» постоянно сопутствует понятиям «шахадат» (мученичество), «кровь», «самопожертвовани», «встреча с возлюбленным»… Такие стихи связаны с наиболее волнующим и замечательным историческим событием – мученической гибелью Хосейна и своеобразным сплавом «любви» и «эпоса» открывают свежий простор и новую главу в революционной поэзии» (9, 59). Такие выражения, как «бахар», «бустан», «банафше», «пай куфтан», «джамал», «джалал», «джам», «харабат», «хам-е золф», «дельбар», «карашме», «росвайи», «ренди», «сагар», «нияз», которые в газелях мастеров классического периода применялись весьма интенсивно, в поэзии поэтов революционного периода уже встречаются изредка. В диссертации нами рассматриваются образцы такого рода газелей Салмана Хирати, Али Мосави Гармаруди. б). Газель – элегия. Данная лирическая разновидность газели имеет глубокие корни в истории персидской поэзии. Элегическая тематика подробно исследована в книге Насраллаха Эмами «Элегия в персидской литературе». В современной иранской поэзии эта форма появилась в 80-х гг. ХХ в., чему способствовали революционные события и умонастроения иранского общества тех лет, а затем война с Ираком. Исходя из тематических, эмоциональных, языковых особенностей элегической газели, ученый выделил следующие ее разновидности: придворная, семейная, религиозная, философская социальная, эпическая (11, 38-79). Указанные жанровые формы, свойственные классической поэзии, с небольшими видоизменениями встречаются и в поэзии периода Исламской революции. Элегия, как правило, пишется на смерть человека, она наиболее удачно подходит для воспевания личностей стоящих на страже родной страны и народа. Революционные события с их многочисленными посягательствами на жизнь видных личностей, восьмилетняя война, уже без разбора уносившая жизни сотен тысяч людей, породили и абстрактную тему элегического настроя. Газель Бехруза Йасеми «Сверкающий взгляд» («Негаh-е шо’левар») с вступительным бейтом: اي شبيخون خورده، اي جانانه مرد ديدي اندوه تو با مردم چه كرد (1, 174) (О жертва засады, о самоотверженный муж, Видишь, твое горе что творит с людьми?!), газель Салмана Херати с вступительным бейтом: در سينه ام دو باره غمي جان گرفته است امشب دلم به يادشهيدان گرفته است (35, 355) (В моей груди снова ожила печаль, Этой ночью сердце тоскою объято по погибшим) - и многие другие стихотворения, созданные с применением новых художественно- эстетических достижений персидской поэзии, служат напоминанием о горестных поворотах истории человеческой цивилизации, оплакивающей жертвы, не имеющие конкретного имени. В диссертации эта тема развернуто рассмотрена на образцах творчества Бехруза Йасеми, Салмана Херати, Али-Реза Казве, Аббаса Баратипура, Сейада Зияуддина Шафии. в). Панегирическая газель так же имеет глубокие традиции в классической литературе. Сирус Шамиса полагает, что зачинателем этой разновидности газели является Хакани Ширвани (29, 252). В творчестве таких корифеев газели, как Са’ди и Хафиз Ширази, этот вид газели занимает важную позицию. «Возлюбленная» - лирический образ этой поэзии - послужила основанием для появления бессмертных образцов персидской лирики. Современная панегирическая газель родилась на традициях классических образцов рассматриваемой формы, поэтому мы сочли необходимым остановиться на этом вопросе более подробно.  Хвалебная газель современной персидской газели многими своими характеристиками отличается от классических образцов. Её содержание составляет, главным образом, воспевание вождей Исламской революции, героев полей сражений, отдельных выдающихся лиц и т. д.
Это обстоятельство, как нами представляется, отличает современную хвалебную газель от ее классической предтечи, ибо восхваления в тех газелях удостаивались лишь царственные особы и изредка лица, занимавшие высокое положение в социальной или духовной иерархии общества. Избирательное отношение к объекту восхваления связывало поэтов, ограничивая их возможности и интересы. Современные поэты смотрят на мир с иных позиций, воспринимают и интерпретируют события и явления по-новому. Восхваляя объект славословия, они не оставляют без внимания его окружение, обстановку, в которой он живет. Важное место в современной панегирической газели Ирана отводится личности Имама Хомейни, которого поэты воспринимают как основателя свободного и справедливого общества. В диссертации анализируются образцы произведений Салмана Херати Шахреяра, Кейсара Аминпура, посвященые имаму Хомейни, Сейида Мирджафари (в восхвалении Али), Сайе (о гордых воинах свободы), Мошфеки Кашани, созданные по матрицам касыды.
Поэты ХХ в. создавали свою поэзию не только на устоявшихся традициях своих предшественников, но и на заимствовании творческого опыта отдельных поэтов. Отсюда и возникла подражательная газель поэтов нового поколения, образцы которой можно найти в творчестве Шахреяра, Моайири, Азерахши, Суратгара, Бахтияри и др. Шахреяр проявляет при этом склонность к «иракскому стилю», Моайири - к «индийскому стилю» и «иракскому стилю», Ахаван Салес предпочтение отдает «хорасанскому стилю». На таких современных поэтов, как Юсеф-Али Миршаккак, Ахмад Азизи, Сохейл Махмуди, Али Моаллем, Али-Реза Казве, Кейсар Аминпур, Салман Херати, имеют воздействие новаторские достижения поэтов «индийского стиля». В связи с этим в диссертации рассмотрены образцы творчества упомянутых поэтов.
Восьмилетняя война с Ираком особенно способствовала признанию газели – эпоса в иранской творческой среде. Влияние военных событий на настроение творцов поэзии было настолько сильно, что даже в стихотворениях исконно лирической формы проявлялись отзвуки воинской доблести. Нередко место изящного лирического героя с кубком искрящегося вина занимает, например, бесстрашный герой на белом коне, который вместе с рассветом несет на плече «сияющее знамя любви», как в газели Мардани: صداي سم سمند سمپيده مي آيد يلي كه سينه ظلمت دريده مي آيد گرفته بيرق تابان عشق را بر دوش كسي كه دوش به دوش سمپيده مي آيد (42, 11) .
То едет богатырь, разрывая грудь мглы, С сияющими знаменем любви на плече, Тот, который плечом к плечу с рассветом едет). Лирического, по закону жанра, героя газели Хусейна Шенавайи зовут не звуки струн лиры, а зов полей сражений: باز ميخواند كسي درشيهه اسبان مرا منتظر استاده در خون چشم اين ميدان مرا (27, 37).
Ждет кровавое око поля боя меня). Э та разновидность газели рассматривается в диссертации на образцах творчества Насраллаха Мардани, Бехруза Сепеднаме, Хосейна Шенавайи, Кайсара Аминпура.
Голям-Реза Рахмдел сообщает, что «эпос в революционной поэзии иногда соединяется с мистикой, и таким образом эпическая бесстрастность и сухость описания героической борьбы разглаживается и смягчается мотивами мистической любви» (41, 210). Его мнение подтверждается многими образцами творчества поэтов восьмидесятых годов, рассмотренных нами. е). Газель (социально - политического) протеста. Эта разновидность лирической формы имеет глубокие традиции в классической поэзии Ирана. В диссертации данному обстоятельству уделено значительное место. Период правления Реза-шаха, предшествовавший Исламской революции, при всём разгуле деспотии беззакония, мог быть безмолвной пустыней в стране с тысячелетними культурными традициями. Газели Рахи, Шахреяра, Хамиди, Амири, творчество которых рассмотрено в диссертации, все же проявляли признаки несогласия с той действительностью, которая пыталась обречь человека на покорное существование. Упомянутые поэты выработали своеобразный романтизм с упадническими настроениями. Но среди их газелей есть и такие, которые отражают настроения протеста и даже критики господствующей действительности. В диссертации анализируется газель протеста в классической литературе в творчестве Хайяма, Санайи, Аттара Са’ди, Хафиза и других поэтов. Эта поэтическая форма имела характерную лексику и стиль. С Газель протеста в творчестве поэтов рассматриваемого периода не очень активна и часто выражается в форме жалоб и стенаний. Такие стихи можно классифицировать как «тихий протест». В диссертации в качестве примера приведены стихи Амири, Рахи. В творчестве поэтов Исламской революции газель-протест целиком носит социальный характер, поэтому ее можно классифицировать как «социальную газель», подъем которой связан с тенденциями социальной романтики в поэзии того времени. В эволюции этой разновидности газели существенное участие приняли Шафии, Казве, Салмана, Мардани, Аминпура В заключении подведены итоги исследования, которые выражаются в нижеследующих выводах:
Цитированная литература:
Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:
жүктеу/скачать 0.88 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|