Глава IV «Виды газели» посвящена разновидностям газели в творчестве современных поэтов Ирана. Мы попытались провести эту часть исследования в типологическом плане, в связи с чем при рассмотрении новых тенденций в иранской лирической поэзии мы обращаемся к истории, традициям жанра газели – ведущей формы лирики.
Так же, как во многих других случаях, разновидности газельных форм у разных исследователей могут вызвать различные ассоциации. Поэтому единого мнения относительно количества видов газели среди литературоведов не следует ожидать. В научной литературе называют любовные, мистические, индийские, хвалебные и тому подобные разновидности газели.
Хосров Фаршидвард говорит о наличии в творчестве поэтов периода революции женской газели, которая сформировалась в творчестве Симин, индийской газели, особенно в творчестве Амири Фирузкухи, новой газели (Симин, Надерпур, Таваллоли) (20, 145), Сирус Шамиса выделяет любовную газель, мистическую газель, индийскую газель, панегирическую газель (26, 250).
Следует учесть, что поэты Машруте Фаррохи, Эшки, Ареф создали на основе газели политическую поэзию. Газели новой тематики – политической, социальной, патриотической и т.д. – в творчестве Бахара, Лахути, Арефа, Эшки, Фаррохи были весьма популярны. Предпосылкой появления тех или иных разновидностей газели, как правило, служили социально-политические духовно-культурные, материально-экономические фактора в жизни социума. Поэтому в исследовании нас интересуют главным образом те виды газельной формы, которые появились в период Исламской революции.
а). Любовная (мистическая) газель. Тема любви в многовековой персидской поэзии всегда была наиболее востребованной лирической темой. Тем не менее воспевание любви в каждое время носило отпечаток исторической обстановки. Любовные мотивы периода Исламской революции, например, отличаются от любовных мотивов газели, которые предпочитали поэты и читатели несколько десятилетий тому назад. Но любовные переживания мистической лирики представляют собой особое проявление творческого воображения. Фахима Насери формулирует феномен любви в таких выражениях: «Любовь действует местами в земной действительности и мироздании. Без любви не может быть ничего. Но истинной и настоящей любовью является любовь к Богу» (41, 234-235).
Следует признать, что почти все исследователи современной персидской литературы воспринимают любовную тематику периода Исламской революции как проявление мистической любви. Это обстоятельство, конечно, имеет под собой почву. Побудительным мотивом в данном случае, на наш взгляд, служат те достижения, к которым привела иранское общество революция. Ибо революция, которая сама явилась порождением традиционных устоев и ценностей иранского народа, потрясла эти устои и ценности, в которых всегда особое место принадлежало поэзии и пиетизму. Под воздействием революции поэты обратили свое лицо к достижениям этого важного социально-духовного явления общественной жизни. К главным достижениям революции относится исламская культура, одним из определяющих элементов которой являются познание Бога и стремление к нему.
Если обратиться к традициям богоискательской тематики в поэзии, то мы попадем в иную поэтическую действительность. Мистическая поэзия, как известно, сформировалась в русле традиции воспевания «любви». Эта разновидность газели сложилась в основном в творчестве Санайи и достигла своего апогея в мистической поэзии Джалал ид-дина Балхи.
Любовно-мистическая газель в творчестве поэтов периода Исламской революции проявляет себя в более упрощенной форме, со своими особенностями в лексике и тематике.
Особенности классической любовно-мистической поэзии в научной литературе разработаны достаточно глубоко, и мы сочли нецелесообразным повторять известные положения. Но любовно-мистическая тема в поэзии Исламской революции, в отличие от классической мистической поэзии, опиравшейся на стройную мистико-философскую культуру, имела источником эмоциональный подъем народных масс в определенной исторической ситуации. Муджтаба Джвадинийа ситуацию с «возрождением» мистической поэзии периода Исламской революции представляет таким образом: «В пору революции мистическая поэзия, правда, с меньшей интенсивностью использования обычных реалий традиционного мистицизма, вновь захватывает воображение поэтов. И когда происходит подъем революционных событий, понятие «любовь» постоянно сопутствует понятиям «шахадат» (мученичество), «кровь», «самопожертвовани», «встреча с возлюбленным»… Такие стихи связаны с наиболее волнующим и замечательным историческим событием – мученической гибелью Хосейна и своеобразным сплавом «любви» и «эпоса» открывают свежий простор и новую главу в революционной поэзии» (9, 59). Такие выражения, как «бахар», «бустан», «банафше», «пай куфтан», «джамал», «джалал», «джам», «харабат», «хам-е золф», «дельбар», «карашме», «росвайи», «ренди», «сагар», «нияз», которые в газелях мастеров классического периода применялись весьма интенсивно, в поэзии поэтов революционного периода уже встречаются изредка.
В диссертации нами рассматриваются образцы такого рода газелей Салмана Хирати, Али Мосави Гармаруди.
б). Газель – элегия. Данная лирическая разновидность газели имеет глубокие корни в истории персидской поэзии. Элегическая тематика подробно исследована в книге Насраллаха Эмами «Элегия в персидской литературе». В современной иранской поэзии эта форма появилась в 80-х гг. ХХ в., чему способствовали революционные события и умонастроения иранского общества тех лет, а затем война с Ираком.
Исходя из тематических, эмоциональных, языковых особенностей элегической газели, ученый выделил следующие ее разновидности: придворная, семейная, религиозная, философская социальная, эпическая (11, 38-79). Указанные жанровые формы, свойственные классической поэзии, с небольшими видоизменениями встречаются и в поэзии периода Исламской революции. Элегия, как правило, пишется на смерть человека, она наиболее удачно подходит для воспевания личностей стоящих на страже родной страны и народа. Революционные события с их многочисленными посягательствами на жизнь видных личностей, восьмилетняя война, уже без разбора уносившая жизни сотен тысяч людей, породили и абстрактную тему элегического настроя. Газель Бехруза Йасеми «Сверкающий взгляд» («Негаh-е шо’левар») с вступительным бейтом:
اي شبيخون خورده، اي جانانه مرد
ديدي اندوه تو با مردم چه كرد (1, 174)
(О жертва засады, о самоотверженный муж,
Видишь, твое горе что творит с людьми?!),
газель Салмана Херати с вступительным бейтом:
در سينه ام دو باره غمي جان گرفته است
امشب دلم به يادشهيدان گرفته است (35, 355)
(В моей груди снова ожила печаль,
Этой ночью сердце тоскою объято по погибшим) -
и многие другие стихотворения, созданные с применением новых художественно- эстетических достижений персидской поэзии, служат напоминанием о горестных поворотах истории человеческой цивилизации, оплакивающей жертвы, не имеющие конкретного имени.
В диссертации эта тема развернуто рассмотрена на образцах творчества Бехруза Йасеми, Салмана Херати, Али-Реза Казве, Аббаса Баратипура, Сейада Зияуддина Шафии.
в). Панегирическая газель так же имеет глубокие традиции в классической литературе. Сирус Шамиса полагает, что зачинателем этой разновидности газели является Хакани Ширвани (29, 252). В творчестве таких корифеев газели, как Са’ди и Хафиз Ширази, этот вид газели занимает важную позицию. «Возлюбленная» - лирический образ этой поэзии - послужила основанием для появления бессмертных образцов персидской лирики. Современная панегирическая газель родилась на традициях классических образцов рассматриваемой формы, поэтому мы сочли необходимым остановиться на этом вопросе более подробно.
Хвалебная газель современной персидской газели многими своими характеристиками отличается от классических образцов. Её содержание составляет, главным образом, воспевание вождей Исламской революции, героев полей сражений, отдельных выдающихся лиц и т. д.
Это обстоятельство, как нами представляется, отличает современную хвалебную газель от ее классической предтечи, ибо восхваления в тех газелях удостаивались лишь царственные особы и изредка лица, занимавшие высокое положение в социальной или духовной иерархии общества. Избирательное отношение к объекту восхваления связывало поэтов, ограничивая их возможности и интересы.
Современные поэты смотрят на мир с иных позиций, воспринимают и интерпретируют события и явления по-новому. Восхваляя объект славословия, они не оставляют без внимания его окружение, обстановку, в которой он живет.
Важное место в современной панегирической газели Ирана отводится личности Имама Хомейни, которого поэты воспринимают как основателя свободного и справедливого общества.
В диссертации анализируются образцы произведений Салмана Херати Шахреяра, Кейсара Аминпура, посвященые имаму Хомейни, Сейида Мирджафари (в восхвалении Али), Сайе (о гордых воинах свободы), Мошфеки Кашани, созданные по матрицам касыды.
г). Подражательная газель. Творческое подражание или ответ выдающимся образцам поэзии в персидской литературе – явление не новое. В поэтическом искусстве этот творческий прием играл немаловажную роль в обогащении поэзии и развитии поэтической культуры. Так, гений газели Хафиз Ширази создавал такие «подражания» - «назира» на стихи Асир ид – дина Ахсикати, Ходжу, Са’ди, Салмана Саваджи. Это явление можно наблюдать в поэзии периода «литературного возврата» (Весал Ширази, Соруш Исфахани, Маштак Исфахани, Каани Ширази, Фатхалихан Шейбани, Йагма Джандаки).
Поэты ХХ в. создавали свою поэзию не только на устоявшихся традициях своих предшественников, но и на заимствовании творческого опыта отдельных поэтов. Отсюда и возникла подражательная газель поэтов нового поколения, образцы которой можно найти в творчестве Шахреяра, Моайири, Азерахши, Суратгара, Бахтияри и др. Шахреяр проявляет при этом склонность к «иракскому стилю», Моайири - к «индийскому стилю» и «иракскому стилю», Ахаван Салес предпочтение отдает «хорасанскому стилю».
На таких современных поэтов, как Юсеф-Али Миршаккак, Ахмад Азизи, Сохейл Махмуди, Али Моаллем, Али-Реза Казве, Кейсар Аминпур, Салман Херати, имеют воздействие новаторские достижения поэтов «индийского стиля». В связи с этим в диссертации рассмотрены образцы творчества упомянутых поэтов.
д). Эпическая газель. Персидская поэзия всегда пользовалась эпической тематикой. Наиболее ранними эпическими образцами, видимо, были мифологические стихи. Конечно, для подтверждения этой позиции нам нужны более точные данные, но, по всей видимости, среди других разновидностей эпической поэзии предпочтительным следует считать положение мифологической эпической поэзии, ибо свои заветные мысли и желания, идеи дружбы и ненависти, патриотические чувства выражает посредством образов лирического героя и его антипода – соперника. Поэтому эта разновидность стиха имела широкое применение не только в газели, но и в других поэтических жанрах. А. Какайи героические мотивы считает центральным компонентом содержания газели рассматриваемого периода (36, 4). В поэзии периода Исламской революции эпическая газель стала считаться особенной разновидностью газели.
Восьмилетняя война с Ираком особенно способствовала признанию газели – эпоса в иранской творческой среде. Влияние военных событий на настроение творцов поэзии было настолько сильно, что даже в стихотворениях исконно лирической формы проявлялись отзвуки воинской доблести. Нередко место изящного лирического героя с кубком искрящегося вина занимает, например, бесстрашный герой на белом коне, который вместе с рассветом несет на плече «сияющее знамя любви», как в газели Мардани:
صداي سم سمند سمپيده مي آيد
يلي كه سينه ظلمت دريده مي آيد
گرفته بيرق تابان عشق را بر دوش
كسي كه دوش به دوش سمپيده مي آيد
(42, 11) .
(Слышны стуки копыт белого скакуна:
То едет богатырь, разрывая грудь мглы,
С сияющими знаменем любви на плече,
Тот, который плечом к плечу с рассветом едет).
Лирического, по закону жанра, героя газели Хусейна Шенавайи зовут не звуки струн лиры, а зов полей сражений:
باز ميخواند كسي درشيهه اسبان مرا
منتظر استاده در خون چشم اين ميدان مرا
(27, 37).
(Кто-то в ранении коней зовет меня,
Ждет кровавое око поля боя меня).
Эта разновидность газели рассматривается в диссертации на образцах творчества Насраллаха Мардани, Бехруза Сепеднаме, Хосейна Шенавайи, Кайсара Аминпура.
Голям-Реза Рахмдел сообщает, что «эпос в революционной поэзии иногда соединяется с мистикой, и таким образом эпическая бесстрастность и сухость описания героической борьбы разглаживается и смягчается мотивами мистической любви» (41, 210). Его мнение подтверждается многими образцами творчества поэтов восьмидесятых годов, рассмотренных нами.
е). Газель (социально - политического) протеста. Эта разновидность лирической формы имеет глубокие традиции в классической поэзии Ирана. В диссертации данному обстоятельству уделено значительное место.
Период правления Реза-шаха, предшествовавший Исламской революции, при всём разгуле деспотии беззакония, мог быть безмолвной пустыней в стране с тысячелетними культурными традициями. Газели Рахи, Шахреяра, Хамиди, Амири, творчество которых рассмотрено в диссертации, все же проявляли признаки несогласия с той действительностью, которая пыталась обречь человека на покорное существование. Упомянутые поэты выработали своеобразный романтизм с упадническими настроениями. Но среди их газелей есть и такие, которые отражают настроения протеста и даже критики господствующей действительности.
В диссертации анализируется газель протеста в классической литературе в творчестве Хайяма, Санайи, Аттара Са’ди, Хафиза и других поэтов. Эта поэтическая форма имела характерную лексику и стиль.
Следует заметить, что политическая направленность классической газели протеста подготовило почву для появления политической газели ХХ в. После поражения Машруте поэты обратились к индивидуальному и социальному романтизму, который имел сильное влияние на газель. Под влиянием этого явления в литературе Ирана появились новые разновидности газели, в частности газель протеста.
Газель протеста в творчестве поэтов рассматриваемого периода не очень активна и часто выражается в форме жалоб и стенаний. Такие стихи можно классифицировать как «тихий протест». В диссертации в качестве примера приведены стихи Амири, Рахи.
В творчестве поэтов Исламской революции газель-протест целиком носит социальный характер, поэтому ее можно классифицировать как «социальную газель», подъем которой связан с тенденциями социальной романтики в поэзии того времени. В эволюции этой разновидности газели существенное участие приняли Шафии, Казве, Салмана, Мардани, Аминпура
В заключении подведены итоги исследования, которые выражаются в нижеследующих выводах:
-
Персидская газель в современной иранской литературе с начала ХХ до настоящего времени прошла ряд этапов эволюции и выработала свои характерные особенности.
-
Невзирая на структурные, содержательные, тематические, лексические, стилистические изменения в жанровой форме газели, она продолжает сохранять лучшие традиции газели классического периода.
-
Влияние газели классического периода на современную газель наблюдается не только в тематике, содержании и единой конструкции, но и в тональности. В этом отношении особенно характерна газель периода революции Машруте.
-
Несмотря на влияние поэтов классического периода, в современной персидской газели происходят существенные эволюционные процессы, начинавшиеся уже в ходе национально-освободительной борьбы иранцев и революции Конституционализма.
-
В период революции Машруте, когда поэзия вышла из дворца и стала достоянием улиц и базаров, поэты стремились создавать газели в простых и коротких размерах. Наиболее существенные изменения произошли в лексике и стиле газели, наблюдается значительное упрощение данной жанровый формы, хотя часть творческих сил продолжала следовать традициям своих предшественников.
-
В поэзии периода революции Машруте усиливаются мотивы свободолюбия, патриотизма. Газель служит действенным средством пробуждения самосознания иранцев.
-
После Машруте газель продолжает сохраняться в традиционном стиле и в новаторских тенденциях.
-
В период правления Реза-шаха в поэзию приникают романтические настроения, которые проявляются в индивидуалистическом и социальном мотивах. В то же время в рамках поэтических обществ и школ развивается поэзия, которая игнорировала происходящие изменения в жизни и следовала традициям классической поэзии.
-
Глобальным изменениям подверглась газель в творчестве части поэтов в период Исламской революции.
-
Поэты, сформировавшиеся до Исламской революции (Паранг, Садеки, Монзави), продолжали пользоваться опытом среды своего поэтического становления в создании образов, лексики, ритма и т. д. Поэты, пришедшие в поэзию с революцией (Салман, Казве, Биги, Махмуди, Какайи), вырабатывали свой поэтический опыт.
-
Война с Ираком внесла коренные изменения в тематику и содержание газели. Мотивы борьбы с врагом, патриотизма, ненависти к врагу, мученичества, самопожертвования, религиозности придают газели иное звучание. Новые тенденции в тематике и содержании газели внесли серьезные коррективы и в лексику газели. В поэтической практике усиливается интерес к созданию новых, оригинальных словосочетаний и сплавов.
-
Применение долгих размеров приводит к появлению новых форм газели, не имеющих аналогов в классической поэзии. В этом плане представляет большой интерес опыт Симин Бехбахани, явившейся зачинателем перемен в персидской поэзии периода Исламской революции.
-
В творчестве поэтов данного периода появилась новая газель, в корне отличающаяся от газелей классической поэзии, поскольку своим происхождением обязана «ше’р- е ноу» - новому стиху.
-
Тематика и действительность Исламской революции вызвали к жизни целый ряд новых разновидностей газели, по содержанию отличных от классической газели.
Цитированная литература:
-
Ѓазали муосири Эрон. Гузина ва пешгуфтори Алиризои Ќазва. Њавзаи њунарї. - Тењрон, 1997.-202с.
-
Лоњутї Абулќосим. Куллиёт. - Душанбе: Дониш, 1987.-369с.
-
Муллоањмадов М. Лирикаи Адибулмамолики Амирї. - Душанбе, 1985. -174 с.
-
Рипка Я. История персидской и таджикской литературы. М.:Прогресс, 1970.- 440 с.
-
Рейснер М.Л. Эволюция классической газели на фарси (X-XIVвв). - М.: Наука, 1989. - 223 с.
-
Фаррухии Яздї. Дар талаби озодї. - Душанбе:Ирфон, 1980.-93с.
-
Њофиз. Куллиёт. Тањти назари М.Борї. Нашри «Замон». -Тењрон, 1379.-356 с.
-
Шањриёр. Баргузидаи ашъор. - Душанбе: Дониш, 1983.-208 с.
-
ادبيات انقلاب-انقلاب ادبيات. مجموعه مقالات. عبارت از دو جلد. تهران. 1377، 267 ص
-
آرين پور يحيی. از صبا تا نيما. جلد اول. 1379. 422 ص.
-
امامي نصراله، مرثيه سرايي در ادبيات فارسي. 1369. – 988 ص.
-
امينپور قيصر. سنت و نواوري در شعر معاصر، تهران، ١٣٨٣.–٥٥ ص. ص.
-
براهني رضا. برهان رهبري موسيقي و شعر فارسي. مجله كلك. مهر 1371. – شماره 31
-
بهار. ديوان اشعار. جلد دوم.
-
بهبهاني سيمين. دشت ارژن. تهران، 1370. – 166 ص.
-
حايري سيد هادي. صده ميلاد ميرزاده عشقي. 1373. – 499 ص.
-
حبيب آبادي پرويز بيگي. گذيده ادبيات معاصر. انتشارات نيستان. تهران، 1378. – 95ص.
-
حسن لي كاوس. گونه هاي نوآوري در شعر معاصر ايران. نشريات ثالث، 1373. – 517 ص.
-
حقوقي محمد. مروري بر تأريخ ادب و ادبيات امروز ايران. تهران. 1372. 620 ص
-
خسرو فرشيدورد. درباره ادبيات و نقد ادبي. جلد اول 260 ص. جلد دوم 371 ص.
-
درياي گوهر. جلد سوم. گذيده اشعار شعر و گويندگان معاصر. تهران، 1378. – 571 ص.
-
دستغيب عبدالعلي. گرايش هاي متضاد در شعر فارسي. فردوس. تهران، 1376. – 320ص.
-
ديوان فرّخي يزدي. با كوشش حسين مكي. انتشارات امير كبير. تهران 3213. خوروشيدي 139 ص .
-
زرقاني سيد مهدي. جشم انداز شعر معاصر ايران. ثالث، 1373. – 739 ص.
-
سپانلو محمد علي. چهار شاعر آزادي. تهران، 1369. – 187 ص.
-
سخنوران ايران در عصر حاضر. جلد اول. قسمت سوم، 455 ص.
-
شعر امروز. ساعد باقري، محمد رضا محمدي نيكو. انتشارات الهدي. تهران. 1372. 590 ص
-
شكيبا پروين. شعر فارسي از آغاز تا امروز. هيرمند، چاپ دوم، تهران، 1373.- 462 ص
-
شميسا سيروس. سير غزل در شعر فارسي. انتشارات فردوس ،تهران،1376. -320 ص.
-
صالحي بهمن. گذيده ادبيات معاصر. تهران، 1378. – 100 ص.
-
صفا فضل اله. سبك هاي ادبي. آثار برگذيده شعري. تهران، 196 ص.
-
عبدالرحيم ذاكر حسين. ادبيات سياسي ايران در عصر مشروطيت. جلد اول، 1377.–194 ص.
-
قايدي محمد. ميرزاده عشقي. تهران، 1377. – 362 ص.
-
قزوه عليرضا. از نخلستان تا خيابان. حوزهء هنري. تهران،1378.-143 ص.
-
گلواژه 2. مجموعهء شعر. چاپ 7 . تهران، 1377.- 400 ص
-
كاكايي عبد الجبار. نگاهي به شعر معاصر ايران. چاپ و نشر عروج، 1376.- 178 ص.
-
.كدكني محمد رضا شفيعي.ادوار شعر فارسی از مشروطيت تا سقوت سلطنت.1383.– 175ص.
-
كليات مصور ميرزاده عشقي. 1375. – 455 ص.
-
كليات جاويدانه نسيم شمال. چاپ دوم. 1371. – 388 ص.
-
لنكرودي شمس. تأريخ تحليلي شعر نو. جلد اول، چاپ دوم، تهران، 1377.- 650 ص
-
مجموعه مقاله هاي سميناري.بررسي ادبيات انقلاب اسلامي، تهران، 1373.- 658 ص.
-
مرداني نصر الله. خون نامهء خاك. سازمان انتشارات كيهان. چاپ اول،1363.- 229 ص
-
مشاعره. بنگاه نشريات پرگرس. مسكو، 1969. – 283 ص.
-
معيري رهي. آزاده. انتشارات زوار. تهران، 1377. – 285 ص.
-
مهدي حميدي شيرازي. اشك معشوق. انتشارات صداي معاصر. نهران 1378. 652 ص.
-
ياحقي محمد. چون سبوي تشنه. ادبيات معاصر ايران. تهران،1375 -374 ص.
Основные положения диссертации
изложены в следующих публикациях:
-
Исламская революция и эволюция персидской газели.- Душанбе: Сино, 2008.- 145 с. (на тадж. яз.).
-
«Газель-рассказ» в поэзии Исламской революции// Молодые ученые и современная наука.- Душанбе. 2001.- С.164-166. (на тадж. яз.).
-
Газель-протест// Память о красной розе. Сборник статей. -Душанбе: Сино, 2003.- С. 27 – 44. (на тадж. яз.).
-
Художественно-эстетические и рассудочные истоки поэзии Исламской революции// Вестник пробуждения Востока.- Душанбе, 2006.- С. 88 – 98. (на тадж. яз.).
-
Некоторые структурные особенности газели периода Исламской революции// Вестник педагогического университета.- Душанбе. 2006. № 6. - С.57-63. (на тадж. яз.).
-
Любовная газель// Маърифати омўзгор. 2007, №3.- С 57-58. (на тадж. яз.).
-
Эпическая газель// Вестник национального университета.- Душанбе. 2007. № 2 (34).- С. 105 – 110. (на тадж. яз.).
-
Некоторые особенности газели периода Исламской революции// Известия Академии наук Республики Таджикистан. 2007. №4.- С.123-126. (на тадж. яз.).
-
Газал-варе (газелеподобие) и её особенности периода Исламской революции // Вестник национального университета.- Душанбе. 2008, №8 (40).- С.286-292. (на тадж. яз.).
-
«Новая газель» и ее место в поэзии периода Исламской революции// Известия Академии наук Республики Таджикистан. 2008. №2.- С. 177-180. (на тадж. яз.).
-
Религиозное сознание и его отражение в газели периода Исламской революции// Вестник национального университета.- Душанбе. 2008, №2(48).- С.120-123. (на тадж. яз.)
-
Некоторые особенности газели в поэзии после революции Конституционализма// Вестник национального университета.- Душанбе. 2008. №2(48).- С.138-142. (на тадж. яз.).
-
Газель – элегия // Вестник национального университета.- Душанбе. 2008. №3(46). -С.234-237. (на тадж. яз.).
-
Подражательная газель// Вестник национального университета.- Душанбе. 2008. №3(46).- С.237-241. (на тадж. яз.).
Достарыңызбен бөлісу: |