Персоналии

286
воды"). На самом деле она ничего подобного не утверждала, а напро-
тив: пропагандировала идею ответственности в браке и любовных от-
ношениях. Ей принадлежат высказывания: «Само чувство любви со-
пряжено с внутренними обязательствами к тому, кого любишь», «„Пра-
во“ на человека дается не браком и не своею любовью к нему, а его лю-
бовью к тебе».
В 1926 году Коллонтай была советским полномочным представи-
телем в Мексике, где была награждена главным почетным орденом 
страны – орденом Ацтекского орла, а в 1927-1930 годах вновь работала 
в Норвегии. С 1930 по 1945 год А.Коллонтай посланница, а затем посол 
СССР в Швеции. Шведам пришлось забыть, что когда-то они выслали 
ее из страны «навсегда». Факт нахождения женщины на посту посла ак-
тивно использовался советской пропагандой как показатель успешно-
сти "женской политики" большевиков. 
Политические репрессии 1930-х уничтожили всех близких 
А.Коллонтай людей. В 1937-1938 годах были расстреляны А.Саткевич, 
А.Шляпников, П.Дыбенко, лишь П.Маслов умер в эмиграции в 1946 
году своей смертью. Смерти этих и других людей заставили Коллонтай 
переоценить революционные завоевания и по-новому посмотреть на 
грандиозные социально-политические события, к которым она имела 
непосредственное отношение. После запроса наркома НКВД Н.Ежова о 
Марселе Боди, который был ей очень дорог, она прервала с ним всякие 
отношения, послав ему последнее прощальное письмо, копию которого 
сохранила в своем дневнике: "Мы проиграли, идеи рухнули, друзья 
превратились во врагов, жизнь стала не лучше, а хуже. Мировой рево-
люции нет и не будет. А если бы и была, то принесла бы неисчислимые 
беды всему человечеству". Готовилось политическое дело и против 
"дипломатов-изменников", и в списке изменников ее фамилия была то-
же. «Жить жутко» - записала она тогда в дневнике. Но она единствен-
ная из всей когорты ленинских соратников выжила, она была единст-
венной, кто избежал репрессий. [32]  

287
В 1944 году по поручению советского правительства 
А.М.Коллонтай вела переговоры с Финляндией о ее выходе из войны. 
Ей было в то время уже за 70, и прибывший в Осло новый советник по-
сольства записал: "Небольшая сутуловатая старая женщина с лицом, 
покрытым крупными морщинами сидела на высоком стуле. Я много 
слышал об Александре Михайловне, о ее уме, красоте, необыкновенном 
революционном прошлом и бурной жизни. Теперь только яркие моло-
дые глаза напоминали о ее былой красоте". 
На посту посола СССР А.Коллонтай все время работала до изне-
можения, и это не могло не сказаться на ее физическом здоровье: ее не-
ожиданно разбил частичный паралич. В марте 1945 года ее отозвали в 
Москву для медицинского обследования. Во Внуково ее встретил Вла-
димир Михайлович Коллонтай, ее внук. С того времени она жила на 
юго-западе столицы, до последнего дня продолжая работать почетным 
советником Министерства иностранных дел СССР. Подводя итог своей 
жизни, Коллонтай описывала в дневнике не свои успехи дипломата и 
общественной деятельницы на протяжении свыше четверти века своей 
жизни, а то, что ей удалось сделать по «женскому вопросу». "Главное, 
что сделала – подняла в России и помогла двинуть разрешение вопроса 
равноправия женщин во всех областях, включая разрешения равнопра-
вия в сексуальной морали". [33]  
Умерла А.Коллонтай в марте 1952 года в Москве, не дожив пяти 
дней до своего восьмидесятилетия. О ее смерти написали все крупней-
шие газеты мира, а в Советском Союзе скромный некролог был поме-
щен в "непартийных" «Известиях». Ее похоронили на Новодевичьем 
кладбище. Спустя 20 лет после ее смерти был снят художественный 
фильм «Посол Советского союза», в котором повествуется о ее успехах 
на дипломатическом поприще. В 2002 году феминистки всего мира от-
метили 150-летие со дня рождения А.М.Коллонтай. [34]  
Неограниченная свобода женщины, в том числе сексуальная, про-
возглашенная лидерами женского революционного движения И. Ар-
манд и А.Коллонтай, которая вошла в историю под шутливым назва-

288
нием "стакана воды", в частной жизни зачастую приводила к сексуаль-
ный распущенности и безответственности. Вопросы половой морали и 
реального поведения в интимной сфере в 1920-30-е годы детально изу-
чены доктором исторических наук Н.Б.Лебиной, в целом же ее иссле-
дование охватывает столетний период с 1840-х по 1940-е годы. [35]  
Российская исследовательница проанализировала огромное коли-
чество архивных документов, в том числе долгое время считавшихся 
секретными; публикации в периодической печати первых десятилетий 
советского времени, научные данные. Внимание автора сконцентриро-
вано в основном на Петербурге (Петрограде, Питере, Ленинграде). Мы 
обратимся только к тем документальным данным, которые характери-
зуют сексуальную и брачно-семейную жизнь в 1920-30-годы. Они дают 
объемное и объективное представление о том, что происходило в это 
время в послереволюционной России, и тех испытаниях, которым под-
вергались интимная жизнь людей и институты семьи и брака. [36]
В первый год после революции 1917 года много говорилось о дек-
рете, провозглашавшем «обобществление женщин», имевшем хождение 
во многих провинциальных городах России. Например, декрет Влади-
мирского совета объявлял, что с 1 мая 1918 года все женщины с 18 до 
32 лет считаются государственной собственностью с последующим 
«распределением». «Всякая девица, достигшая 18-летнего возраста и не 
вышедшая замуж, обязана под страхом строгого взыскания и наказания 
зарегистрироваться в бюро "свободной любви" при комиссариате при-
зрения. Зарегистрированной в бюро "свободной любви" предоставляет-
ся право выбора мужчины в возрасте от 19 до 50 лет себе в сожители 
супруга... Мужчинам в возрасте от 19 до 50 лет предоставляется право 
выбора женщин, записавшихся в бюро, даже без согласия на то послед-
них, в интересах государства. Дети, произошедшие от такого сожитель-
ства, поступают в собственность республики". [37] Н.Б.Лебина обраща-
ет внимание на то, что многие российские исследователи сегодня назы-
вают декрет фальшивкой, но невозможно отрицать многократно воз-
росший интерес к вопросам пола в первые послереволюционные годы. 

289
Она замечает, что историкам неизвестны факты, чтобы подобные дек-
реты издавались центральными органами советской власти, однако 
своеобразное законотворчество «товарищей на местах», безусловно, 
было, что увеличивало количество человеческих драм и трагедий в 
кошмаре гражданской войны.
Большевистские лидеры надеялись преобразовать Россию, опира-
ясь на молодое поколение в целом, но прежде всего на рабочую моло-
дежь, которой отводилась важная роль и в процессе морального обнов-
ления общества. Считалось, что молодой рабочий класс является носи-
телем новой прогрессивной морали. Идеи А.Коллонтай о свободной от 
экономических расчетов половой любви, о свободе отношений в ин-
тимной сфере и о снятии любых формальных границ в любви, идеи об 
отмирании семьи – позволили возвести и без того существовавшую 
вольность нравов городских низов на новый идеологический фунда-
мент. Вопрос о половых, в том числе внебрачных, отношениях стал 
предметом бурных дискуссий в 1920-е годы, в которых участвовали 
почти все большевистские руководители. 
После революции было официально объявлено о решении «жен-
ского вопроса», который зависел от экономического развития государ-
ства и общественно-экономической формации. Так как в советской 
стране было уничтожено капиталистическое угнетение и утверждена 
новая власть, притеснение женщин, по мнению большевиков, исчезло. 
Н.Б. Лебина обращается к воспоминаниям современников того пе-
риода и пишет о том, что питерская "революционная" молодежь жила 
весело. Известный английский писатель Герберт Уэллс, посетивший 
Петроград осенью 1920 года, рассказал о своих впечатлениях на стра-
ницах книги "Россия во мгле": «В городах, наряду с подъемом народно-
го просвещения и интеллектуальным развитием молодежи, возросла и 
ее распущенность в вопросах пола. Тяжелая нравственная лихорадка, 
переживаемая русской молодежью, - единственное темное пятно на фо-
не успехов народного просвещения в России». [38]

290
Однако не следует думать, что падение нравственности было ре-
зультатом только революционных событий. Лебина отмечает, что на 
рубеже XIX – XX веков принципы, которыми руководствовалась моло-
дежь в крупных городах России в сфере половых отношений, заметно 
изменились. Молодые представители пролетариата довольно рано и 
весьма свободно вступали в половые связи. Это отражено в молодеж-
ной прессе 1920-х годов. Комсомольский публицист И. Лин на страни-
цах журнала "Молодая гвардия" в 1923 году написал: «У каждого рабо-
чего парня есть всегда своя девушка. На первых порах он только с ней 
танцует на балешниках, потом он ее, может быть, и любит, но самое 
главное, они из одного социального камня... взаимоотношения у них 
простые и без всяких мудрствований - биологическое удовлетворение 
ему дает та же самая девушка». [39]
Распространение внебрачных связей сопровождалось увеличением 
абортов, тем более что они стали официально разрешены большевист-
ским правительством. В ноябре 1920 года Россия с помощью постанов-
ления Народного комиссариата здравоохранения и Народного комисса-
риата юстиции РСФСР впервые в мире легализовала искусственное 
прерывание беременности. Аборты были легальными в СССР до 1936 
года. Новая большевистская власть "верила", что в результате "укреп-
ления социалистического строя", улучшения условий жизни, просвети-
тельства, агитации против абортов, охраны материнства и младенчества 
явление само по себе постепенно исчезнет. С одной стороны, разреше-
ние абортов было несомненным свидетельством поддержания общих 
тенденций раскрепощения личности, предоставления женщине некото-
рой свободы выбора своего пути, а с другой стороны, существенно по-
влияло на рождаемость. Снижение рождаемости началось очень быст-
ро. Уже к концу 1920-х годов стало ясно, что основной причиной пре-
рывания беременности являлись материальная нужда и неуверенность в 
прочности брачных уз.
Идеи об отмирании семьи активно обсуждались комсомольцами и 
пропагандировались в молодежной печати. Н.Б.Лебина ссылается на 

291
публикации в ведущем молодежном журнале «Молодая гвардия», где в 
1923 году можно было прочитать: "Социальное положение рабочего 
парня и девушки, целый ряд объективных условий, жилищных и т.д. не 
позволяет им жить вместе или, как говорят, пожениться. Да, эта же-
нитьба - это обрастание целым рядом мещанских наслоений, обзаведе-
ние хозяйством, кухней, тестем, тещей, родственниками, – все это свя-
зано с отрывом, мы бы сказали, от воли, свободы и очень часто от лю-
бимой работы, от союза (комсомола. - Н.Л.)". [40]   
Количество сторонников «свободной любви», к которой призыва-
ла Коллонтай, постоянно возрастало. «Когда говорят о слишком сво-
бодных отношениях, - утверждала А.М. Коллонтай в январе 1926 года, - 
то при этом совсем забывают, что эта молодежь почти совсем не прибе-
гает к проституции. Что, спрашивается, лучше? Мещанин будет видеть 
в этом явлении "разврат", защитник же нового быта увидит в этом оз-
доровление отношений». [41] Но позитивная оценка бесконтрольных 
половых связей, мягко говоря, весьма сомнительна. Анализ статистики 
о росте внебрачных рождений и увеличения венерических заболеваний, 
неизбежных спутников свободных половых отношений, проведенный 
Н.Б.Лебиной, это подтверждает. В 1927 году в Ленинграде на 100 муж-
чин-рабочих родилось 3,3 внебрачного младенца, тогда как на 100 слу-
жащих - 1,5, а на то же число хозяев - 0,7. Кроме того, свободная лю-
бовь при всей своей "революционности" не была ограждена от таких 
типично "капиталистических" последствий, как венерические заболева-
ния. В кожно-венерологическом диспансере одной только больницы 
имени Нахимсона в 1925 году было зарегистрировано более 2-х тысяч 
больных сифилисом, причем молодежь в возрасте до 25 лет составляла 
более 40% состоявших на учете. [42] Летом 1926 года в ходе обяза-
тельного врачебного освидетельствования рабочих питерского завода 
"Красный треугольник", выпускающего резиновую продукцию, выяс-
нилось, что более половины работающих подростков заражены венери-
ческими болезнями. [43] Проституция была далеко не единственной 
причиной роста числа венерических заболеваний. Болезни, передаю-

292
щиеся половым путем, в 1920-е годы в немалой степени обуславлива-
лись свободным интимным общением в рабочей среде, которое, как 
правило, не имело ничего общего с настоящей любовью. Среди рабочей 
молодежи широко распространены были вечерки-посиделки. Вот что 
написал один из участников таких посиделок в 1927 году в журнале 
"Смена": «У нас распространены вечерки, где идет проба девушек, это, 
конечно, безобразие, но что же делать, раз публичных домов нет». Ре-
дакция журнала осудила этого поборника незамедлительного (можно 
сказать почти животного) удовлетворения интимных потребностей. Но 
молодой ленинградский рабочий заметил, что раз девушки на такие 
"мероприятия" приходят сами, ничего зазорного в этом нет, хотя и по-
хоже на публичные дома. [44]  
Пропаганда свободы сексуальных связей, жизни в бытовых ком-
мунах сопровождалась настойчивыми заявлениями об отмирании се-
мьи. Н.Лебина описывает новую социальную практику 1920-х годов. В 
1927 году были введены семичасовой рабочий день и непрерывная ра-
бочая неделя со скользящими выходными, которые у членов семьи 
обычно не совпадали. Известный теоретик и инициатор полуфантасти-
ческих проектов того времени Юрий Ларин (тесть Н.И.Бухарина) зая-
вил о необходимости 100-процентного обобществления быта, основы-
ваясь на «интересах непрерывки и распада семьи». Под его непосредст-
венным руководством был разработан и даже начал практически реали-
зовываться проект семейной коммуны на Сталинградском тракторном 
заводе. Комнаты, где жили коммунары, были рассчитаны на шесть че-
ловек. Причем мужчины и женщины должны были жить отдельно. Уе-
диняться пары могли в отдельной комнате, специально для этого пред-
назначенной. На две шестиместные комнаты полагался один двухмест-
ный номер, куда мужчина и женщина могли удалиться в согласованное 
с коллективом время. 

293

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: