Любовь. http://www.lossofsoul.com/LIFE_IS/Love/aphorism.htm

418
Социальное содержание брака включает экономический и эмоцио-
нально-психологический аспекты. Экономическая сторона предполага-
ет разделение труда и обязанностей между мужем и женой по матери-
альному обеспечению друг друга. Эмоционально-психологическая со-
ставляющая охватывает чувства супругов друг к другу, их духовную 
близость и нравственное сознание. Как социальное отношение брак 
предполагает выбор партнера. Принцип избирательности состоит в том, 
что в брак вступают с избранником (избранницей), а не со случайным 
человеком. При этом критерии выбора, диапазон предпочтительных 
качеств женихов и невест задает общество, и индивид делает выбор в 
этих заданных рамках. Для большинства людей – это аксиома. До сих 
пор актуальны выражения: «удачное замужество», «успешная женить-
ба». Так говорят тогда, когда брак и избранный партнер отвечают чая-
ниям и представлениям многих (или даже большинства) представите-
лей общества. 
Сегодня разработаны многочисленные теории выбора брачного 
партнера, в которых описываются факторы и механизмы брачного вы-
бора. Выбор чаще всего рассматривается как длительный процесс, 
имеющий несколько стадий, последовательное прохождение через ко-
торые приближает человека к решению, а затем к вступлению в брач-
ный союз.
Социальная сущность брака определяется господствующими в 
обществе отношениями. Он находится под воздействием культурных 
норм, норм морали и религиозных предписаний, социальной политики 
государства и юридических законов. Когда общество и государство 
санкционируют брак, они берут на себя определенные обязательства, 
чтобы охранять его. Юридический брак защищается нормами брачно-
семейного права. Фактические сожительства – нормами морали. Любой 
брак – юридически оформленный или только фактический предполага-
ет серьезность отношений, обдуманность принятого решения о совме-
стной жизни, которая по определению должна быть долгой. Ведь речь 
идет не просто о сексуальной связи, которая в основном имеет физио-

419
логический характер, а о половых отношениях с социальной основой. 
Вступающие в брак мужчина и женщина должны осознавать свою от-
ветственность за него, вести себя соответствующим образом, чтобы ук-
реплять, а не разрушать брачные отношения. Вступая в брак, мужчина 
и женщина, с одной стороны, представляют собой самостоятельные 
личности, имеющие индивидуальные особенности и предпочтения, а с 
другой стороны, они являются гражданами своего государства, членами 
определенного общества, законам и правилам которых они должны 
подчиняться, в соответствии с нормами которых должны жить. 
Общество издавна регулирует брак, и на протяжении длительной 
истории делает это по-разному: с помощью морали, традиций, религи-
озных и правовых норм. Закономерно может возникнуть вопрос: а за-
чем оно это делает? Ответ лежит на поверхности: от связи мужчины и 
женщины рождаются дети (или могут родиться), в чем имеется жиз-
ненно важная общественная потребность. Здесь уместно вспомнить вы-
сказывание одного видного политического деятеля – В.И.Ленина о том, 
что в любви участвуют двое, и от этой связи зарождается новая (третья) 
жизнь, и именно в этом скрывается общественный интерес. 
Первоначально половые отношения регулировались только куль-
турными нормами, которые действуют и по сей день наряду с другими 
регуляторами. В каждом обществе есть свои представления о «плохом» 
и «хорошем» поведении людей. В нем формируется система долженст-
вований и запретов, которые предписывают, как обязан человек посту-
пать в той или иной ситуации, или чего он не должен делать ни в коем 
случае. Все это означает, что общение между людьми строится по оп-
ределенным правилам, облечено в различные формы; человеческие от-
ношения подчинены тем или иным условностям и законам. Запрет на 
инцест обусловил в свое время появление такой культурной нормы как 
табу на половые отношения между близкими родственниками.
Культурные нормы в сфере регулирования половых отношений и 
брака очень разнообразны. Очень разнообразны и обычаи половых от-
ношений. Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д. и Садохин А.П. в книге «Ос-

420
новы межкультурной коммуникации» приводят интересные примеры 
поведения в половой сфере у разных народов. [19] Например, молодые 
люди на островах Самоа в южной части Тихого океана наслаждаются 
полной свободой и вступают в многочисленные половые связи, из ко-
торых только одна ведет к браку. Большинство мужского населения 
Индии так же, как и в некоторых странах Запада, придерживаются 
двойной морали: девушки и женщины должны оставаться «чистыми», в 
то время как юноши и мужчины имеют право изменять им. Это распро-
страняется и на жителей острова Самоа, для которых секс представляет 
собой скорее искусство, и на христиан, которые до недавнего времени 
считали недостойным не только секс, но и брак.
Другой пример этих же ученых касается середины ХХ века. Авто-
ры рассказывают о том, что во время Второй мировой войны среди 
американских солдат, которые находились в это время в Англии, было 
широко распространено мнение о чрезвычайной доступности англий-
ских девушек. Английские же девушки, со своей стороны, утверждали, 
что американские солдаты слишком страстны. В исследовании этой си-
туации принимала участие и известный антрополог и социолог Марга-
рет Мид. Ученые нашли интересное и неожиданное объяснение воз-
никшего противоречия. Выяснилось, что в период отношений мужчи-
ны и женщины (от знакомства до половой связи), как в Англии, так и в 
США, пары проходят около 30 различных ступеней развития этих от-
ношений. Однако последовательность ступеней в отношениях в каждой 
культуре различна. Так, например, в США поцелуи происходят где-то 
на 5-ой ступени, а у англичан это происходит намного позднее, где-то 
на 25-ой ступени. Англичанка, которую поцеловал солдат, не чувство-
вала себя обманутой, т.е. такие отношения она считала для себя пра-
вильными, ведь поцелуй свидетельствовал для нее о гораздо большем, 
чем для американца. В этот момент согласно английской традиции она 
должна была решить, разорвать ли отношения или же продолжить их, 
отдавшись партнеру. Если она решалась на последнее, то американец, 
для которого такая последовательность отношений, дошедшая до поце-

421
луя, привычна, но не свидетельствовала о чем-то серьезном, расценивал 
поведение английской девушки как доступность. Решение такого лич-
ностного конфликта в отношениях самими партнерами – представите-
лями довольно разных культур – на практике невозможно, так как по-
добные культурно обусловленные формы поведения в большей степени 
неосознанны, они интуитивны. И в сознании рождается чувство: парт-
нер ведет себя неправильно. Затем появляются и соответствующие су-
ждения. [20]
С появлением религии регуляция брака усилилась религиозными 
нормами, церковью. Существует мнение о том, что сегодня церковь –
институт уходящий, который связан с патриархальными нормами. А 
патриархальные нормы, как мы видим, действительно не выдерживают 
испытания временем. Другими словами, религиозные предписания в 
сфере брака – явление временное, преходящее, то, тем не менее, все 
еще существующее. Возникновение государства и права обеспечило 
половым отношениям и правовую регламентацию. То есть, обществен-
ный контроль за браком все более ужесточался. Так происходила со-
циализация брака, его институционализация. Правовой фактор в исто-
рической цепочке регуляторов хронологически является последним. С 
одной стороны, юридическое регулирование может приводить к обес-
цениванию морально-нравственного санкционирования брачных отно-
шений (можно вспомнить позицию Гегеля по этому вопросу), а с дру-
гой стороны, оно дает браку, мужчине и женщине защиту со стороны 
государства. Первоначально правовое регулирование брака в силу пат-
риархального уклада жизни общества было направлено на то, чтобы 
обеспечить единобрачие женщин и их подчиненное положение мужчи-
нам. Это также дало (и сегодня дает) возможность регулировать иму-
щественные отношения между супругами, а также детско-родительские 
отношения. Применение юридических норм способствовало распаду 
полигамных отношений и усилению ответственности родителей за вос-
питание детей, наложило на государство определенные обязательства 

422
по защите брачных и семейных отношений, гарантировав правовую за-
щиту членам семьи.
Для большинства людей бесспорным является то, что брак – это ге-
терогенное половое отношение, что это сексуальная связь мужчины и 
женщины, которые поддерживают друг друга морально и экономически. 
Но этим не исчерпывается его содержание. Брак – одно из оснований об-
разования семьи (наиболее частое). Различия между браком и семьей на-
ходятся в выполнении ими разных функций, в характере и сущности 
внутренних отношений. Брак определяется, прежде всего, отношениями 
между мужчиной и женщиной (муж – жена), а семья – отношениями ме-
жду родителями и детьми: матерью и ребенком, отцом и ребенком, меж-
ду отцом и матерью как родителями общих совместных детей. И в этом 
плане гомосексуальный брак и основанная на нем семья не имеют такой 
важной системы отношений. Эдвард Вестермарк в своей фундаменталь-
ной работе «История брака» (The History of Human Marriage,1891), обра-
щаясь к многочисленным историческим примерам, показал, что брачны-
ми признавались отношения только лишь тогда, когда женщина береме-
нела и рожала ребенка. Согласно этой точке зрения благодаря возникно-
вению семьи брак институционализируется. Однако, на наш взгляд, с 
этим нельзя согласиться полностью. 
Немецкий социолог Р.Кениг писал: «… При переходе от брака к 
семье, парная связь вступает в конкуренцию с собственно групповой 
связью, которая составляет сущность семьи». [21] Р.Кениг отмечает от-
личие брака как парного отношения, которое во многом эгоистично по 
своему характеру, от семьи как группового отношения, в котором лич-
ность уже должна раствориться в общем, стать его частью. «В то время 
как брак является только отношением, семья представляет собой еще и 
социально организованное объединение людей», - пишет А.Г.Харчев. 
[22] И далее он пишет о том, что «как социальная организация семья 
отличается от брака не только тогда, когда в нее входит какое-то коли-
чество людей кроме супружеской пары, но и тогда, когда она ограничи-
вается лишь мужем и женой». [22, 39] Это означает, что семью нельзя 

423
рассматривать лишь как разросшийся брачный союз. Другими словами, 
брак и семью отличают не только количественные показатели, но и ка-
чественные характеристики. 

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: