Персоналии
жүктеу/скачать 4.32 Mb. Pdf көрінісі
|
| ди пожизненного обладания половыми свойствами друг друга», или
«половое общение по закону», т.е. юридический договор. Такое поисти- не революционное определение Кантом брака как правового договора способствовало формированию нового отношения к нему со стороны общества, которое стало переосмысливать феодально-религиозные догмы, существовавшие в сфере брачно-семейных отношений. [8, 192] Взгляды Фихте не отличались последовательностью, в них много противоречий. Фихте делил людей на два типа: активные мужчины и пассивные женщины. Основание этого различия Фихте видел в разном поведении полов при удовлетворении природного влечения друг к другу. Мужчи- на может ставить перед собой цель удовлетворить половую потреб- ность, женщина этого делать не может, так как это противоречит ее ес- тественной природе. Для мужчины наличие полового влечения и стремление его удовлетворять является естественным. Именно поэтому он должен быть активным при выборе женщины. Женщина лишена та- кого права. Избрание ее мужчиной происходит по принципу: он первый и единственный. Стыдливость – вот что естественно для женщины. Ее природное предназначение – жить ради семьи, ради мужа и детей. В них она должна раствориться, ими она должна гордиться. [7, 18] Жен- щина не может стремиться к славе, потому что потеряет свою стыдли- вость и перестанет быть самой собой. Согласно Фихте проявление нравственной натуры женщины в том, что она носительница любви среди людей. Для мужчины же нравственность состоит в великодушии. По мнению Фихте, женщина не является юридически самостоятельным лицом, поэтому государство гарантирует мужчине право собственности 68 на все имущество жены. При этом Фихте говорит о том, что женщина должна иметь в государстве одинаковые права с мужчиной. Однако во- прос заключается в том, захочет ли она ими пользоваться. И то, что женщина отказывается от своих прав – её собственное, обусловленное нравственностью желание. Для Фихте, как и для Канта, характерна двойная половая мораль. То, что позволено мужчине, не может быть разрешено женщине. К мужчинам одни требования, к женщине – другие. Фихте признавал пра- во мужчины на супружескую измену и ее прощение. Женщина же, из- менившая мужу, должна им наказываться и изгоняться. Осуждая про- ституцию, Фихте винил в этом явлении только женщин. В отличие от Канта Фихте не рассматривал брак только как юри- дический договор. Он считал, что такое определение ограничено и не- достаточно. В его понимании брак – не просто юридический союз, а это естественный и нравственный союз. [7, 25] Ведь если совместная жизнь супругов будет основана только на принудительной силе, какой выступает закон, это будет весьма дурно, ведь в таких отношениях не будет ничего высокого. Будучи идеалистом, Фихте утверждал, что нет брака без любви и нет любви вне брака. В качестве нравственного ос- нования брака он признавал любовь, считая, что брачные отношения должны сочетать в себе природные и нравственные характеристики мужчины и женщины. [7, 26] Фихте отмечал различия чувств мужчины и женщины к своим де- тям, утверждая, что между матерью и ребенком существует органиче- ская физическая связь, которая сохраняется и после рождения. Между мужчиной и ребенком такой связи нет, поэтому любовь отца к ребенку опосредована его чувством к женщине – матери этого ребенка. При этом он полагал, что воспитанием детей должны заниматься оба родителя, смысл которого сводился в освоении и развитии морали. Родители определяют способы воспитания детей, а государство должно контролировать родительское воспитание, проявляя при этом заботу о соблюдении прав ребенка. 69 Высшим этапом в развитии взглядов на брачно-семейные отношения в немецкой клас- сической философии явилась концепция Гегеля. жүктеу/скачать 4.32 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|