План: Школа и педагогическая мысль в Европе XVII – XVIII веков

1.Характеристика эпохи

2. Педагогические идеи Руссо

2.1.Факторы развития личности по Руссо

2.2. Место воспитания

2.3. Задачи и содержание воспитания

2.4. Цели воспитания

2.5.Принципы воспитания

2.6. Нравственное воспитание

2.7. Трудовое воспитание

2.8. Методы и формы воспитания и обучения

2.9. Задачи, содержание и принципы обучения

XVIII век- век французской буржуазной революции, которая проходила в 1789-1794 гг. Руссо уже не жил в годы революционных событий, но его идеи были достаточно революционны, и многие историки считают, что он и его единомышленники (французские просветители) идейно подготовили эту революцию. Руссо, Дидро, Гельвеций критиковали феодальные порядки и выражали интересы 3-го сословия (крестьяне, ремесленники, городская беднота, нового класса- буржуазии), которое было бесправно. Французские просветители считали несправедливым деление общество на 3 класса:

-духовенство;

-дворянство;

-бесправное (крестьяне, ремесленники, городская беднота, буржуазия).

Критиковали религию как оплот феодализма. Феодальные порядки мешали развитию новых экономических отношений, росту капиталистического производства.

Требования французских просветителей:

Свобода

Братство всех людей

Жан-Жак Руссо родился в1712 г. в Женеве в семье ремесленника-часовщика. Своих детей отдал в сиротский дом, чтобы не носить обязанности воспитания, и если принять во внимания его собственные слова о том, что он не годится в воспитатели, то покажется странным, что его имя можно найти среди великих педагогов.

Он не имел такого систематического образования как Коменский или Локк. Много странствовал по Франции и Швейцарии, занимался различными видами деятельности. Педагогика не являлась для него чем-то особым в жизни, он не работал так серьезно в этой области как Коменский или Локк. Лишь после 30 лет он стал писать философские и литературные произведения, а о воспитании написал роман- трактат в 50 лет, став всемирно известным за этот труд. Его предшественниками были Монтень во Франции, а Локк - в Англии. Некоторые педагогические идеи он заимствовал у них.

Руссо: «Растениям дают определенный вид посредством культуры, а людям - посредством воспитания. Все, чего мы не имеем при рождении и без чего мы не можем обойтись, ставши взрослыми, дано нам воспитанием. В процессе воспитания ребенок учится ЖИТЬ. Воспитание подлинного человека - главная цель».

Руссо: «Жить- вот ремесло, которому я хочу учить его(ребенка). Выходя из моих рук, он не будет ни судьей, ни солдатом, ни священником: он будет прежде всего человеком; всем, чем должен быть человек, он сумеет быть, в случае надобности, так же хорошо, как и всякий другой, и, как ни перемещала бы его с места на место судьба, он всегда будет на своем месте…»

«Жить - это значит действовать, это значит пользоваться нашими органами, чувствами, способностями и т.п. Не тот человек больше всего жил, который может насчитать больше лет, а тот, кто больше всего чувствовал жизнь. Иного хоронят столетним старцем, а он умер с самого рождения».

«Кто умеет лучше всех выносить благо и бедствия этой жизни, тот из нас, по-моему, и воспитан лучше всех; истинное воспитание состоит не столько в правилах, сколько в упражнениях. Научаться мы начинаем, начиная жить; наше воспитание начинается вместе с нами; наш первый наставник- наша кормилица. И самое слово «воспитание» указывает на «питание» . Таким образом, воспитание (в первоначальном смысле слова)- наставление и образование, суть 3 столь же различные по своей цели вещи, как мы различаем няньку, наставника и учителя. Но эти различия дурно поняты. Чтобы быть хорошо воспитанным, нужно следовать за одним руководителем».

Руссо пишет 3 произведения, принесшие ему славу:

-«Новая Элоиза» (отстаивает права сердца против общепринятой нравственности);

-«Contrat Social» («Общественный договор »)- программа для второго более радикального периода французской революции;

-«Эмиль или о воспитании» (1762)-самый главный труд. Полуроман, полутрактат. Художественный вымысел и изложение некоторых педагогических и психологических идей. В начале своего романа Руссо писал: «Это не трактат о воспитании», но далее подчеркивает значение своих мыслей: «предмет моего исследования совершенно новый даже после книги Локка, и я очень боюсь, что он останется таковым и после моей книги. Детский мир еще совершенно не известен…» (Романическая завязка, правда, ясно обрисовывается только в конце книги). Книгу сожгли на одной из площадей Парижа, а Руссо бежал за границу. Больной, он вернулся на родину и умер.

Факторы развития личности

Руссо утверждал, что развитие поведенческих навыков ребенка определяется главным образом наследственностью. Ребенок - активный участник (субъект) собственного процесса развития. Воспитание он признает только свободное и естественное. Воспитание идет от трех источников: от природы, от окружающих людей, от вещей. Среда влияет на развитие личности:

1) цивилизованное общество-город-плохо

2) на лоне природы «осуществляется природный замысел», вдали от общества можно ощутить правильное воспитание.

Истинно свободный человек- человек, живущий своим трудом. Детей тружеников не надо воспитывать, они уже воспитаны самой жизнью.

Место воспитания.

Руссо считает целесообразным воспитывать Эмиля на лоне природы, истинное воспитание- домашнее воспитание, но не то, что существует, а воспитание при помощи природы, т.е. педагог должен устранять посторонние вредные влияния и способствовать естественному развитию ребенка.

Ребенок воспитывается в семье.

«Нет матери - нет ребенка»

При этом лучший воспитатель не мать, а отец (мать превращает своего ребенка в какого-то идола, изнеживает вместо того, чтобы закалять). Странно звучат слова о священном долге отца в то время, когда он сам отдал своих детей в сиротский дом.

Руссо в своем сочинении рисует нам идеал гувернера, который воспитывает Эмиля. Этот человек занимается воспитательной деятельностью бесплатно (хотя сам Руссо не трудился бесплатно как воспитатель); гувернер и кормилица, заменяя отца и мать, первоначально воспитывают ребенка. Затем - дин гувернер- воспитатель до тех пор, пока Эмиль не женится, и не скажет ему: «Вы совершили свое дело, я беру с вас пример.» Эмиль становится отцом, а, т.к. он правильно воспитан, он не предоставит другому своей священной и прекрасной обязанности воспитать своего сына. После этого необходимость в гувернере исчезает.

От рождения до двух лет (период младенчества) - физическое воспитание детей; очень простые игрушки; свобода действий; не пеленать ребенка; закаливать и укреплять здоровье; показывать любые, красивые и уродливые, предметы, животных; можно идти навстречу детским потребностям, но не допускать, чтобы они всего добивались плачем.

*Не учить их рано говорить; успеют, и речь будет чище.

от 2 до 12 лет - период детства. Период сна разума. Надо развивать «внешние чувства», все познает сам, не учить читать, «чтение-бич детства», а если научить, то одну единственную книгу «Робинзон Крузо»; проводить время играючи. Специально не давать никаких понятий, но помочь ему овладеть «идеей собственности». Ребенок еще не может рассуждать и логически мыслить. Накапливание сил, чтобы найти свой выход в более старшем возрасте.

*Полемизирует с Дж. Локком. Руссо: «Воспитывать при помощи разума - это значит начать с конца».

12-15 лет- период отрочества (избыток сил ребенка, их надо использовать для приобретения знаний). Умственное и трудовое воспитание. Исходить из интересов ребенка. Самостоятельное исследование явлений (основные предметы: география, астрономия, природоведение). Знания получает не из книг, не от учителя, а больше всего из природы, наблюдая за ней.

*Локк – обучать тому, что полезно и пригодится в будущем.

*Руссо - что пригодится сейчас.

Период «бурь и страстей»- с 15 лет до совершеннолетия. Нравственное и гражданское воспитание. Преодоление страстей силою рассудка, сознания морального.

Цели воспитания.

Цель воспитания:

Воспитание подлинного человека (нового человека ), который жил бы плодами своих трудов, ценил бы свободу и уважал бы свободу других.

Индивидуалистическому по обстановке воспитанию Руссо ставит и индивидуалистическую задачу = саморазвитие человека до сильной человеческой личности, которая бы жила, чувствовала свою жизнь и свое счастье в полноте своих сил и потребностей. (Эмиль…)

1.Принцип природосообразности.

Дети должны воспитываться сообразно с природой. В воспитании надо следовать природе ребенка, учитывать его возрастные особенности.

Но Руссо не проводит такой аналогии с развитием природы как Коменский.

Руссо имеет в виду природу ребенка, а Коменский - природу внешнюю, действиям которой надо подражать по аналогии («синкритический» метод).

Принцип природосообразности предполагает естественное воспитание. Это воспитание исходит из трех источников: от природы, от людей, от вещей.

Воспитание природой ощущается путем «внутреннего» развития человека, его индивидуальных способностей, органов чувств;

воспитание людьми - это приучение человека использовать развитие этих способностей и органов;

воспитание от вещей - это собственный опыт человека, приобретаемый им от вещей, с которыми он сталкивается и которые на него воздействуют.

Все три источника должны действовать согласованно.

2.Принцип свободы.

Свобода – не самоцель, а условие для развития ребенка. Первое из естественных прав человека – свобода. Опираясь на это положение, он выступал против механического заучивания, суровой дисциплины, принуждений, наказаний и какого- либо подавления личности ребенка. «Поистине свободен тот, кто желает того, что он может достигнуть…» Требование к уважению личности ребенка.

3.Принцип гуманизма

Учет интересов и запросов ребенка. Этот принцип в современной воспитательной системе, например в системе Караковского, реализуется через три основные требования:

1)педагогическая поддержка саморазвития ребенка. Педагог не должен оказывать прямое воздействие на личность ребенка;

2)не стремиться изменить ребенка и вообще кого-то;

3)безоценочное восприятие ребенка

Руссо: «С детьми следует обращаться гуманно. Любите их, давайте им играть, веселиться, не стесняйте их добрых природных инстинктов…в ребенке всегда должно видеть ребенка…»

4.Принцип самодеятельности

5.Индивидуальный подход

тоже можно рассмотреть как принцип воспитания у Руссо:

каждый ребенок приносит с собой в жизнь особый темперамент, который определяет его способности, характер, и который следует изменять или развивать, совершенствовать. Учет индивидуальных особенностей каждого. Воспитатель должен считаться с человеческой природой, с человеческим сердцем, с естественным развитием каждого ребенка.

У Руссо очень своеобразный и отличающийся от других педагогов подход к нравственному воспитанию.

Три задачи нравственного воспитания:

1)воспитание добрых чувств,

2)воспитание добрых суждений,

3)воспитание доброй воли.

Серьезно эту проблему Руссо рассматривал на 4 этапе - период «бурь и страстей». Пишет художественно-педагогическое сочинение- главный герой- Эмиль, из знатной семьи . Эмилю исполнилось 15 лет. До этого возраста была главная задача нравственного воспитания: поддержать в ребенке доброту. Пока нельзя проповедовать моралью, нельзя водить детей в церковь, главное правило: никогда не делать другому зла!

В этот период Руссо признает существование у человека совести, независимо от разума. И вот- 15 лет. Начинаем формировать у Эмиля нравственные понятия. Руссо пишет: пробуждаются страсти, главным источником которых является себялюбие со своим избытком сил; поэтому в это время и должно начаться нравственное воспитание. Эмиль ничего не знает о морали. Теперь- то следует познакомить с самим собой, с людьми и с отношениями к людям, следует развивать в нем сострадание, вытекающее из упомянутого избытка сил, и уважение к людям.

Создавать специально воспитывающие ситуации, требующие от подростка совершения добрых, благородных поступков. «Только в добрых делах формируется добрая воля». Не моральное рассуждение, а реальные дела воспитывают в человеке добрые чувства.

О религии до 17-18 лет не следует говорить. Сам ребенок постепенно придет к познанию божественного начала. Против сообщения детям религиозных истин. Настоящая религия - это религия сердца.

Что касается воспитания девочек - связано с его пониманием роли женщины в обществе- женщина должна быть воспитана для дома, для семьи . Ее естественное состояние- зависимость, кротость- главная и основная добродетель женщины. Нравственность женщины зависит от общественного мнения первобытного человека »)

Трудовое воспитание.

Столярное ремесло основательно для того, чтобы:

1)освободиться от предрассудков;

2)чтобы зарабатывать на хлеб в грядущий период революции.

В этом пункте Руссо оказался настоящим пророком, предвещавшим близкую бурю, «столетие революций», и сообразовавшим с этим воспитание питомца.

30 лет спустя для многих эмигрантов было бы весьма полезно, если бы они в этом отношении были воспитаны по Руссо.

Труд – общественная обязанность каждого свободного человека, это и воспитательное средство.

Надо уже в детские годы приучать к сельскохозяйственному труду, ремеслу, чтобы ребенок сам мог заработать себе на хлеб и сохранить свою свободу, независимость. Надо приучить любить труд, людей труда (относится к ним с уважением). Каждый хорошо воспитанный человек, должен владеть несколькими профессиями- т.е. попробовать свои силы везде.

Всякий праздный гражданин- это плут. «Работать как крестьянин, а думать как философ».

Методы и формы воспитания и обучения

В основе обучения - принципы самодеятельности и самостоятельности.

Метод исследовательский- получение знаний путем самостоятельного исследования явлений, а не из книг(пример самостоятельного изучения вещей: см. Соколов );

метод естественных последствий;

метод наглядности;

«активные методы обучения» (практические упражнения - использование личных трудовых умений в постижении истины, в изучении природных явлений.)

Об учителе, воспитателе.

В отличие от Локка, Руссо возлагал на воспитателей и учителей меньшую ответственность, считая, что «природа сама выбирает правильный путь». Он объяснял естественную доброту детей как осуществление «природного замысла», которому мешает общество, действующее на ребенка разлагающе.

Роль воспитателя - направляющая.

Воспитатель лишь наводит своего воспитанника на решение вопроса, руководит его интересами так, что сам ребенок этого не замечает; т.е. воспитатель оказывает главным образом косвенное воздействие. Он организует среду, все окружающее ребенка так, что они подсказывают определенные решения.

Недостатки взглядов Руссо.

Не мог правильно указать законы развития ребенка. Неверно, что с 2 до 12 лет он будто лишен возможности мыслить логически, и, мол, только «внешние чувства» можно развивать. Кроме того, нравственное воспитание необходимо осуществлять уже с раннего детства, а не с 15 лет.

Ограниченное воспитание девушек (естественное состояние- зависимость).

ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ:

-главное: видеть и уважать в ребенке ребенка (это было совершенно новым и великим в то время);

-обязательно учитывать возрастные особенности детей, их темперамент, развитие эмоций, интересов. Это влияет на способности и характер, которые следует изменять, развивать, совершенствовать;

-категорически против единообразного подхода в воспитании;

-за индивидуальный подход;

-против религиозного воспитания. Ребенок сам придет к познанию божественного начала (Циглер , стр.268-269). «Настоящая религия- это религия сердца».

Каким должен быть воспитатель?- см. хрестоматию стр.208-209

Руссо считал, что не следует начинать обучение преждевременно:

«Воспитание ребенка при помощи разума - значит- начать с конца.» Иначе получается, говорил он , молодые ученые и старые дети. До 12 лет – лишь упражнять тело и органы чувств. Единственное понятие, которое формируется - это «собственность». Но и это надо формировать не путем поучения, а при помощи опыта.

Итак, лишь после 12 лет начинается обучение.

Задачи: укрепить ум ребенка, помочь избыток сил употребить на приобретение знаний.

В основе обучения: любопытство, затем любознательность, интерес конкретного питомца.

Руссо писал, что, если предоставить свободу и не заставлять насильно учиться, то Эмиль к 10 годам сам научится читать и писать. Руссо писал, что, если предоставить свободу и не заставлять насильно учиться, то Эмиль к 10 годам сам научится читать и писать. «Чтение- это бич детства», но надо постепенно внушать интерес к чтению и убеждать ребенка в его пользе. (см. П.Соколов-гл.37).

Содержание: разные предметы: география, астрономия, физика, история, родной язык и другие. Но не по учебникам, а из природы.

Обучение должно осуществляться в соответствии с такими принципами, как наглядность, самостоятельная активность, самодеятельность, связь с окружающей жизнью. «Наглядность- это сама природа, сами жизненные факты, с которыми Эмиль непосредственно знакомится».

Конкретные замечания Руссо по предметам:

Ни один ребенок до 12 лет (15) не в состоянии усвоить более одного (своего родного) языка. Чтобы хорошо усвоить язык, надо сначала усвоить идеи, уметь их сравнивать. На разных языках идеи имеют различные оттенки. На всех языках ребенок говорит одинаково (на французском, на немецком, не различая идеи). А на латинском языке говорить, это значит, - «вести французский разговор латинскими словами, или же, если их знания достаточно велики, - сплетать в прозе цицероновские выражения, в стихах - отрывки из Вергилия».

География. Глупо учить запоминать имена и названия. География должна исходить от данного города, от виллы отца, т.е. должна быть отечествоведением. Эмиль не должен заучивать наизусть географическую карту, он рисует ее себе сам.

История. Не заучивать наизусть ничего, помнить о том, что дети не в состоянии понять причинной связи событий.

История имеет большое значение в нравственном воспитании. (Но это уже период «бурь и страстей»). Эмиля не знакомят с конкретными людьми, а дают возможность познакомится с людьми из истории, где они являются действующими лицами. Учитель не должен выражать своих суждений при ознакомлении с историей! - он должен сообщать факты и только факты, судить же о них следует предоставить самому Эмилю. Поэтому «следует оставить в стороне историю новейшего времени, не только потому, что она утеряла всякую своеобразность и что люди нашего времени похожи друг на друга, но и оттого, что наши историки ставят себе единственной целью - блистать». Из древних историков Руссо, как и Монтень, рекомендует главным образом ПЛУТАРХА (Как вы думаете почему?), т.к. лучше всего познакомиться с личностями можно при помощи их жизнеописаний (период бурь и страстей). Сюда же относятся басни, которые учат нас судить о наших собственных ошибках, и ,наконец,- преподавание религии. Но! Это не идет как изучение Закона Божьего! Руссо считает, что до 18 лет не надо давать специальных знаний по религии. Религия должна быть естественной- «религией сердца», которая не противоречит разуму, но совершенно независимо от него является непосредственным выражением чувства и избытка внутренней его силы.

Религия и нравственность тесно связаны между собой.

И.Г.Песталоцци

1. Жизнь и педагогическая деятельность Песталоцци.

2. Основные положения педагогической теории Песталоцци.

3. Основа дидактики Песталоцци – теория элементарного образования.

4. Создание частных методик начального обучения.

5. Значение педагогической теории Песталоцци.

Швейцария – родина Песталоцци. Генрих Песталоцци родился в Цюрихе в 1746 году. Его отец умер рано. Воспитывали мальчика мать и служанка.

Образование Песталоцци получил сначала в немецкой начальной школе, а затем в средней латинской школе, которая с ее убогой программой и неподготовленными учителями оставила у юноши тяжелые воспоминания.

Некоторые профессора высшей школы, в которой учился Песталоцци, широко знакомили молодежь с разнообразной философской и политической литературой. У Песталоцци осталось сильнейшее впечатление после прочтения «Эмиля» и «Общественного договора» Руссо. Генрих с товарищами организовывают полулегальный кружок, на котором обсуждались вопросы истории политики, морали, проблемы воспитания нового человека в духе Руссо. Вскоре кружок был закрыт властями, Песталоцци арестовали.

Но арест не охладил пыл Песталоцци. Для того чтобы помочь крестьянам, он изучает сельское хозяйство, в 1774 году он открывает приют для сирот и беспризорных детей, который вскоре пришлось закрыть. В 1781 году он заканчивает и издает свой знаменитый педагогический роман «Лингард и Гертруда», в котором автор хотел показать, как следует перестроить жизнь крестьян.

Главные герои романа крестьянка Гертруда, учитель, пастор и помещик добиваются того, что крестьяне улучшают свое материальное положение, устанавливают патриархальные взаимоотношения и ведут благочестивый образ жизни. Героиня показала пример ведения рациональной системы хозяйства и соединила обучение детей с их трудом. Учитель вел обучение в школе по образцу Гертруды. Таким образом, в романе Песталоцци наметил пути помощи крестьянам и показал, что каждая мать должна уметь обучать детей.

Когда в Швейцарии произошла буржуазная революция(1798), Песталоцци с согласия правительства молодой республики открыл в Станце приют для беспризорных детей. Он считал необходимым построить приют по типу семьи, перевоспитывать и обучать детей в соединении с производительным трудом. Однако из-за военных действий приют был закрыт.

Вскоре Песталоцци получает место учителя в Бургдорфе, позже со своими сотрудниками открывает институт, где ставит задачу установить такие методы, при помощи которых каждая мать легко могла бы обучать своих детей. Песталоцци становится известным ученым, его ценят в разных кругах. Состав учащихся института резко меняется: это не дети крестьян, а дети зажиточных людей, аристократов.

Пестолоцци не удовлетворен своей работой, он чувствует, что далек от народа. Усталость и неудовлетворенность отразились на его здоровье и деятельности. В 1825 году он написал последнее произведение – «Лебединую песнь». В 1827 году Песталоцци умирает.

2. Основные положения педагогической теории Песталоцци.

Важнейшая цель воспитания, по мнению Песталоцци, - развитие природных способностей человека, постоянное его совершенствование. Песталоцци проповедовал гармоническое развитие сил и способностей человека; все хорошие задатки человека должны быть максимально развиты. Силы человеку даны природой, надо уметь только развивать, укреплять, направлять их и устранять вредные внешние влияния и препятствия, могущие нарушить естественный ход развития, а для этого надо владеть законами развития «физической и духовной природы ребенка». Центром всего воспитания является формирование человека, его нравственного облика. «Деятельная любовь к людям»- вот что должно вести человека в нравственном отношении вперед. Религиозное начало у Песталоцци растворяется в нравственности. К официальной религии и ее служителям Песталоцци относится отрицательно.

Огромное значение придает Песталоцци семейному воспитанию. В деле общественного воспитания, подчеркивает он в одном из своих произведений, следует подражать тем преимуществам, которые заключаются в семейном воспитании. Песталоцци указывает, что чувство любви к детям, доверие к ним, дисциплина, чувство благодарности, терпения, долга, моральные чувства и т. п. возникают из отношения ребенка к матери.

Как же следует развивать заложенные в природе человека силы и способности? Путем упражнений. Каждая способность, заложенная в человеке, сама требует и заставляет человека упражнять ее.

Песталоцци не был революционером, но стремился улучшить положение беднейшей части крестьянства. Он считал, что труд в воспитании детей малообеспеченных родителей играет важнейшую роль, т.к. жизненное назначение этих детей – трудиться. По его мнению, трудовое воспитание детей крестьян и ремесленников должно быть главным средством улучшения положения народа.

Соединение обучения с производственным трудом (ремесленным и сельскохозяйственным) было одним из основных положений в педагогической практике и теории Песталоцци.

В школе дети, по мысли Песталоцци, («Лингард и Гертруда») проводят целый день за прядильными и ткацкими станками, при школе имеется участок земли, и каждый ребенок отрабатывает три грядки, ухаживает за животными. Дети учатся обработке льна и шерсти, знакомятся с постановкой хозяйства в лучших хозяйствах деревни, а также с работой кустарной часовой мастерской. Дети занимались древонасаждением, починкой деревянных мостов, обучению крестьян ведению счетных книг и т.д. Во время работы, а также в часы отдыха, учитель ведет занятия с детьми по грамоте, счету, сообщает им элементарные знания. Песталоцци подчеркивал воспитывающее значение трудового воспитания для формирования человека. Он стремился во время работы «согревать и развивать ум детей», ибо цель, которую он ставил, – воспитание человека, а не «земледелие, домашнее хозяйство», являющиеся средствами. Гармоническое развитие личности предполагает развитие ума, сердца и руки. Только на основе труда возможно развитие духовных сил и способностей человека. Трудовое воспитание, по мысли Песталоцци, невозможно в отрыве от умственного и нравственного воспитания.

Однако такое «практическое» трудовое воспитание на самом деле снижало уровень общеобразовательной подготовки. Ясно, что такое сочетание общеобразовательных знаний с трудом носит чисто механический характер и не является органическим соединением обучения с производительным трудом.

3. Основа дидактики Песталоцци – теория элементарного образования.

Песталоцци значительно расширил учебный план начальной школы, введя в него навыки чтения и письма, счета и измерения, рисование, гимнастику, пение, а также некоторые знания из области географии, истории, естествознания.

Процесс познания, по Песталоцци, заключается в том, что «сперва из моря спутанных наблюдений выделяются определенные наблюдения, затем из определенных наблюдений ясные понятия, а из последних понятия точные». Начальной стадией процесса познания является наблюдение. Чтобы перейти от наблюдений к новым понятиям, надо осознать три основных элемента всякого познания: число, форму и слово. Песталоцци поставил перед собой задачу – найти такие формы и методы обучения, пользуясь которыми мать – крестьянка могла бы обучать своих детей. В основе всякого знания, по мнению Песталоцци, лежат элементы. Каждый человек, по его мнению, когда он хочет выяснить что – либо непонятное, всегда ставит перед собой три вопроса: 1) Сколько у него предметов перед глазами? 2) Какой они имеют вид, какова их форма? 3) Как они называются? «Число, форма и слово, по выражению Песталоцци – элементарные средства всякого обучения». В первоначальном обучении форме соответствует измерение, числу – счет, а слову – речь. Таким образом, элементарное обучение сводится к умению измерять, считать и владеть речью. Такое обучение путем упражнений в измерении, счете и речи пробуждает в ребенке важнейшее качество – способность мыслить.

Такова по убеждению Песталоцци основная и конечная цель обучения в народной школе.

Нельзя не отметить, что Песталоцци разграничивает развитие мышления и накопления знаний. Он считал важнейшей задачей школы пробуждение духовных сил и способностей, развитие способностей мыслить, т.е. формальное образование. Он указывает, что нужно интенсивно обогащаться представлениями. Это положение Песталоцци сыграло огромную роль в борьбе против догматизма и схоластики. Он- за активные методы обучения и воспитания в школе.

Однако теория элементарного образования Песталоцци не сводится к одной лишь дидактической проблеме. Идея элементарного образования в понимании Песталоцци может быть еще истолкована как природосообразное развитие умственных, нравственных и физических сил ребенка.

Поставив перед собой задачу обучения и воспитания крестьянских детей, а, следовательно, и организацию для них «народной школы», Песталоцци попытался создать основы методики по предметам начального обучения.

В основу разработки методики преподавания родного языка Песталоцци положил принцип развития речи ребенка. Песталоцци отстаивал звуковой метод обучения грамоте, что было крайне важно в то время, так как везде еще господствовал буквошагательный метод.

Песталоцци дает целый ряд указаний по увеличению словарного запаса у детей, тесно связывая обучение родному языку с наглядностью и сообщением элементарных сведений по естествознанию, географии и истории.

Путем сложных упражнений Песталоцци стремился добиться положительных результатов: развивать в детях умение наблюдать, установливать признаки предмета или явления, вырабатывать навыки четкого и полного описания предмета. Сама эта мысль о положительном значении таких занятий верна, однако практическому их выполнению были присущи элементы формализма.

Для приобретения навыков письма Песталоцци рекомендовал проводить предварительные упражнения - изображать прямые и кривые линии – элементы букв. Эти упражнения широко применяются в школе и в настоящее время. Обучение письму Песталоцци предлагал связывать с измерением предметов и рисованием, а также с развитием речи. Особенно большое внимание он уделял орфографической правильности письма в первые годы обучения.

Для обучения измерений Песталоцци рекомендует брать квадрат, его стороны и производить деление квадрата на части, различные геометрические фигуры, связывая обучение измерению с развитием речи ребенка. Результаты измерений ребенок зарисовывает, эти упражнения в свою очередь являются основой для письма. Возражая против метода обучения арифметике, основанного на заучивании наизусть, Песталоцци в своей методике первоначального обучения счету предложил иной метод «изучение чисел» – формирование понятия о числе, начиная с элемента каждого целого числа – единицы. На основе наглядных представлений ребенка он обучает действиям сначала с единицей. После того как дети усвоили все это, он предлагает усложнить счет, первоначально оперируя единицей и числами первого десятка, образующимися из единицы. Для обучения дробям Песталоцци брал квадрат и показывал на нем, принимая его за единицу, соотношения частей и целого. На основе этой идеи Песталоцци и его последователи ввели в школьную практику так называемый арифметический ящик, широко используемый в школе и в настоящее время.

Песталоцци дал ряд указаний и по преподаванию географии. От близкого к далекому, на основе непосредственных наблюдений окружающей местности Песталоцци ведет учащихся к восприятию более сложных географических представлений. Он рекомендует лепить рельефы местности из глины и лишь затем переходить к карте. Начиная ознакомление с местностью со школьного участка земли и рельефа родной деревни, при изучении которых ученики получают элементарные географические представления, Песталоцци затем постепенно расширял их, и учащиеся получали представления обо всей земле.

Таким образом, Песталоцци наметил сравнительно широкую программу начального обучения и дал обстоятельные методические указания к ее практическому осуществлению.

5.Значение педагогической теории Песталоцци.

Песталоцци был выдающимся педагогом прошлого. Он видел страдания крестьянства и стремился ему всемерно помочь через школу и просвещение. Революционного из создавшегося положения он не искал. Его окрыляли, вызывали у него стремление подойти ближе к народу идеи некоторых французских просветителей, в особенности Руссо.

Песталоцци отдал всего себя делу воспитания детей, он создал теорию элементарного обучения, которая способствовала развитию в 19 веке народных школ в Европе, начал разработку частных методик, и они нашли широкое применение в начальной школе. Однако элементы формализма, заложенные в педагогической теории Песталоцци и развитые его учениками, оказали и некоторое отрицательное влияние на народную школу.

Взгляды Песталоцци были исторически ограничены: он не мог понять и не понимал классового характера воспитания в классовом обществе и в то же время по-своему изо всех сил стремился помочь трудовому народу. «Песталоцци мечтал о такой школе, которая удовлетворяла бы потребностям народных масс, охотно бы принималось ими и была в значительной мере их собственных рук» – писала Н.К.Крупская.

К лекции о Руссо.

Из доклада министра общего и профессионального образования Российской Федерации В.Г. Кинелева «Об итогах работы Минобразования России в 1996г. и основных направлениях деятельности на 1997г.»

Все у нас есть для достойного воспитания нашей молодежи, но это все нам нужно знать самим, проникнуться сердцем и умом, найти средства и формы передачи этого великого наследия нашим ученикам. Давайте прислушаемся к тем советам, которые дал Ж.Ж. Руссо в своем трактате «Воспитание» россиянам после посещения им Российской Империи: «Я хочу, чтобы научась читать, он (россиянин) читал о своей стране, чтобы в 10 лет он знал все, что она производит, в 12- все ее провинции, все дороги, все города; чтобы в 15 лет он знал всю ее историю, в 16- все законы; чтобы не было…ни подвига, ни героя, которыми не были бы полны его память и сердца и о которых он не мог бы сразу рассказать… (…благочестие Сергия Радонежского, дерзновение митрополита Филиппа, патриотизм Петра 1, геройство Суворова, поэзия Пушкина, Гоголя, толстого…)».

Далее министр отметил возрастание роли учителя в современных условиях, необходимость поиска новых источников интеллигентного и морального авторитета педагогической профессии…

Философские взгляды Руссо.

Необходимо создать справедливое общество- царство разума. Достичь такой справедливой жизни можно благодаря воспитанию: воспитав нового человека, можно переустроить весь мир.

Ж. Руссо в своих философских трудах бичевал тиранию, призывал к свержению короля и феодальных устоев. Он выражал интересы мелких собственников. Его идеал - мелкобуржуазная трудовая собственность и общественное устройство, основанное на этой собственности и на труде каждого (свободном труде).

Руссо: «Человек родился свободным, между тем он повсюду в цепях».

Руссо, хотя и стоит на почве отрицания и нападок в борьбе с церковью и государством, как и французские энциклопедисты, перенесшие во Францию английский эмпиризм и сенсуализм (потом обратили это в материализм и атеизм), все-таки отличается от них. Его идеализм не мог примириться с их холодным скептицизмом, с их иронически- веселой фривольностью, с их радикальным атеизмом. Он, как писали о Руссо дореволюционные авторы учебника «Истор. пед-ки» (Циглер) страстно верил в свою идею и желал созидать там, где они (энциклопедисты) только разрушали и повергали в прах.

Руссо, как Коменский и Локк, - сенсуалист. Он утверждал: нет ничего в нашем сознании, что не было бы получено при посредстве ощущений, через органы чувств. Отрицая официальную религию, он являлся сторонником «религии чувства». Т.е. «каждый человек свободен верить по - своему»

Руссо: «Извращенное общество с пустой и разложившейся культурой и сверхкультурой. Государство – деспотически - порабощенное, материально- разоренное, нравственно- опустившееся…»

«Современное общество плохое! Оно портит человека, мешает правильно воспитывать ребенка…»

Вредно влияют на формирование личности телеграф, железная дорога, техника- ухудшают нравы.

Вывод: воспитывать ребенка следует вне испорченного общества, вдали от цивилизации, на «лоне природы».

Постановка проблемы Руссо в 18 в. о необходимости возврата гармонии человека и природы, утраченной в результате развития техники, промышленной индустрии оказалась актуальной в конце 20 в., в условиях экологического кризиса, который потребовал переоценки ценностей, смены парадигмы культуры, которая должна основываться на, так называемом, экологическом императиве (т.е. все человеческие ценности должны подчиняться интересам сохранения окружающей среды.)

Т.о. его философские взгляды нашли отражение и в его подходе к проблеме воспитания нового человека.

Прежде всего несколько слов об этом человеке.

Как человек, он, по словам Циглера (книга «Руководство по истории педагогики»), противоречивый: гениальный, тщеславный, человеколюбивый и полный глубокого недоверия к людям, мизантроп, чуждающийся белого света, чувственный и жаждущий наслаждений, поборник здоровых идей и вместе с тем болезненно- сумасбродный идеалист, восторженный борец за нравственность и свободу, за природу и правду, а сам- далеко не образец нравственности, раб своих страстей и инстинктов, часто неестественный и неправдивый по отношению к себе и к другим в своих поступках и в своих произведениях. Он - враг искусства и наук, образования и культуры.

В 1749 г. Руссо ответил категорическим отрицанием на заданный Дижонской Академией для соискателей премии вопрос о том, способствовали ли успехи наук и искусств улучшению нравов («Успехи наук испортили наши нравы…исчезла добродетель»)

1. 
   Джуринский, А. Н. История образования и педагогической мысли: Учеб. для студентов вузов / А. Н. Джуринский.– М.: ВЛАДОС, 2004.
   
2. 
   Джуринский, А. Н. История педагогики: Учеб. пособие для студентов педвузов / А. Н. Джуринский.– М.: ВЛАДОС, 1999.
   
3. 
   Дидактический материал и методические рекомендации для самостоятельной работы по курсу «Философия и история образования». Ч. 1 / Сост. С. А. Воронина.– Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. Л. Н. Толстого, 2002.
   
4. 
   История воспитания и образования в России XVIII века.
   Ч. 2: Материалы для самостоятельного изучения / Сост. Д. И. Латышина.– М.: Изд-во Рос. открытого ун-та, 1992.
   
5. 
   История педагогики и образования от зарождения воспитания в первобытном обществе до конца ХХ века: Учеб. пособие для пед. учеб. заведений / Под ред. А. И. Пискунова.– 2-е изд., испр., доп.– М.: Сфера, 2001.
   
6. 
   История отечественного образования (IX–XIX вв.). Учеб. пособие / Под общ. ред. проф. Д. М. Забродина.– М.: Исследоват. центр пробл. качества подгот. специалистов, 2003.
   
7. 
   Коджаспирова, Г. М. История образования и педагогической мысли: Таблицы, схемы, опорные конспекты: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Г. М. Коджаспирова.– М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003.
   
8. 
   Латышина, Д. И. История педагогики. История образования и педагогической мысли / Д. И. Латышина.– М.: Гардарики, 2005.
   

Многочисленные концепции и течения в общественно-педагогической мысли конца XIX в., стремившиеся к ко­ренному изменению характера деятельности школы, часто подводятся под общее понятие «реформаторская педагогика» или «движение нового воспитания». Среди этих течений наиболее известными были движения сторонников «свободного воспитания», «трудовой школы», «школы действия», «педоцентризма», «экспериментально педагогики».