Под редакцией бокщанина анатолия георгиевича кузищина василия ивановича история древнего рима

« Древнейшие общины, верившие в <Мессию> - <Христа>, перво-начально состояли из низших слоев городского населения - рабов, вольноотпущенников, мелких ремесленников и торговцев. Лишь в конце II и особенно в III в.н. э. обострение социально-политиче-ской обстановки в Римской империи привело к появлению среди хри-стиан сначала отдельных представителей, а позднее - многих знат-ных рабовладельцев, воинов и государственных служащих импер-ской администрации.

В древнейший период своего существования члены христианских

общин собирались на свои молитвенные собрания в ночные или ран-

пеутренние часы. Зачастую эти собрания происходили в укрытых от

' От древнегреческого <докео> - казаться.

388

Катакомбы в Риме

умерших членов общины, подземных кладбищах - <катакомбах>.

Собиравшиеся пели хором гимны в честь Христа, слушали поуче-

ния и проповеди любого, кто считал себя <орудием духа Бога>, за-

читывали повествования о Христе. Заканчивались собрания скромной

общей трапезой, состоявшей из белого хлеба и разбавленного водой

красного вина. Собранием руководил выбранный общиной стар-

шина - <пресвитер>, которому помогали служители и служитель-

ницы - <диаконы> и <диакониссы>.

С течением времени в крупных общинах стали появляться осо-бые хозяйственные руководители - <епископы>.

До середины II в.н. э. не было никаких изображений Христа и

других персонажей христианской мифологии. Во второй половине

II в.н. э. появились изображения Христа в виде <Доброго пастыря>,

несущего на плечах заблудшую овцу, или же в виде молодого муж-

чины с длинными спускающимися на плечи русыми волосами и та-

кой же бородой, одетого в розовую тунику с наброшенным на нее

голубым плащом. Позднее появились изображения матери Христа

с ребенком на руках, заимствованные из культов <великой матери>

389

Христианское надгробие из катакомб

Изменялось и положение руководителей христианских общин. Если в древнейшее время пресвитеры и епископы ничем не отлича-лись от массы рядовых членов, то по мере изменения социального состава - вступления в ряды общин состоятельных и знатных лиц,-именно из их среды стали выбираться старшины. Во второй поло-вине III в.н. э. епископы становятся единоличными руководителями общин, опирающимися на пресвитеров и диаконов. Исчезают жен-щины диакониссы, устанавливаются, согласно обычаю, специальные (белые) одежды для <клириков>, как стали называть старшин и священнослужителей. Только клирики могли проводить молельные собрания и совершать <служение> Христу. Появляются особые <праздничные> богослужения, проводимые по специальному риту-алу. Особенно торжественно отмечался в весенние месяцы праздник в честь <воскресения> Христа. Сначала изображались смерть и по-гребение Мессии, ритуал которых был заимствован из аналогичных празднеств в честь Озириса, а затем изображалась радость по по-воду <воскресения> Христа. Этот весенний христианский праздник христиане, по примеру древнееврейского, стали называть <Пасхой>.

Изменилось и объяснение заключительной общей трапезы. Теперь

она стала изображать мистическое единение верующих с божеством

путем поедания куска тела - кусочек белого хлеба - и крови- гло-

ток красного вина - бога. Изменилось и материальное положение

общин. Если в конце 1 - начале II вв.н. э< единственным видом по-

390

в III в.н. э. многие из общин владели землями, домами и рабами,

полученными по завещаниям богатых верующих, стремившихся пу-

тем крупных даяний получить после смерти вечное блаженство в по-

тустороннем мире.

Таким образом, к концу II - началу III в.н. э. христианские общины превратились из небольших сектантских групп в мощную общественную силу, что заставило правителей Римской империи об-ратить самое серьезное внимание на взаимоотношения император-ской власти и христианских религиозных объединений.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ИМПЕРАТОРСКОЙ ВЛАСТИ И ХРИСТИАНСТВА ВО II-III ВВ.Н. Э.

В древнейший период своего существования (конец 1 - начало II в.н.э.) христианские общины вызывали подозрение и неприяз-ненное отношение со стороны императоров и римской провинциаль-ной администрации. В период правления Траяна был издан специаль-ный императорский эдикт, запрещавший тайные сборища и общества. Кроме того, от жителей Италии и провинций требовали официаль-ного участия в почитании <гения> императора (выражавшегося иногда в символическом, а иногда и в реальном жертвоприношении перед статуей правящего императора) и в жертвенном пире. От почитания <гения> императора были освобождены только иудеи, что было их особой привилегией, остальные же подданные Римской им-перии должны были, в качестве доказательства своей политической лойяльности, принимать участие в культе гениев императоров и их обожествленных предшественников.

Члены сектантских общин отказывались от почитания статуй им-ператоров и участия в жертвенных пирах. Кроме того, привлекая в свои общины рабов и беднейших свободных, они вызывали недо-вольство как рабовладельцев, так и римской администрации. Сек-тантские собрания, происходившие по ночам и на рассвете, окутан-ные дымкой некоторой таинственности, еще более усиливали атмо-сферу недоброжелательства.

Подозрения по отношению к членам христианских общин всяче-ски усиливались и подогревались жрецами местных храмов, торгов-цами жертвенными животными, ремесленниками, обслуживавшими местные культы, изготовлявшими изображения божества и другие <священные> предметы.

Про собрания христианских общин рассказывали, что на них при непристойных обрядах почитается божество с ослиной головой, что члены общин позволяют себе самые аморальные действия.

Вызывающее поведение отдельных представителей христианских общин по отношению к верованиям и культу большинства населе--я иногда приводило к расправам над отдельными христианами.

391

Недоброжелательство выливалось в доносы на христиан, о чем прямо пишет Плиний Младший в письме на имя императора Траяна. Однако Траян предложил не производить специальных розысков христиан, ограничиваться наказанием лиц, открыто упорствующих в своем <суеверии>.

Подобное положение вызвало стремление среди наиболее образо-ванных членов христианских общин объяснить сущность христиан-ских религиозных верований и отмежеваться от иудейских повстан-цев в глазах римской власти. В середине II в.н. э. императору Ан-тонину Пию были адресованы два произведения христианских публицистов - Аристида и преподавателя философии Юстина, в ко-торых авторы стремились убедить императора в клеветническом ха-рактере обвинений, возводимых на христиан их идеологическими конкурентами и соперниками. Подобные защитные произведения - <Апологии> - появлялись и в более позднее время. В конце II в. н.э. опубликовал ряд полемических произведений пресвитер кар-фагенской общины Тертуллиан, в начале III в.н.э.- епископ той же общины Киприан.

В произведениях Тертуллиана и Киприана содержались нетолько апологетическая защита основных положений христианской религи-озной догмы, но и высказывания по спорным вопросам, которые все более и более обострялись при трактовке верований и решении проб-лем организации увеличивавшихся количественно и изменявшихся по своему социальному составу самих христианских общин. Так, в сочинениях Киприана решительно отстаивалось право единоличного руководства епископами христианских общин и право епископов да-вать директивные указания по спорным вопросам трактовки христи-анской догматики.

Одним из наиболее авторитетных христианских писателей - <апологетов> был пресвитер александрийской общины Ориген (ок. 185-254 гг.н. э.). Он выступил с полемическим произведением <Против Цельза>-одного из критиков христианских религиозных ве-рований. Ориген стремился доказать, что ряд христианских положе-ний можно примирить с философскими взглядами Платона и Ари-стотеля.

Позднейшая христианская церковная традиция связывает начало

преследований> христиан правителями империи с правлением Неро-

на, когда будто бы христиане были обвинены и казнены в большом

количестве по обвинению в поджоге города Рима в 64 г.н.э. Сле-

дующее гонение будто бы было организовано императором Доми-

цианом. Однако аналитическое изучение источников советскими и»

3W

следователями привело их к заключению, что сознательно организо-ванных <гонений> (преследований) 'христиан за их религиозные верования правительство Римской империи не проводило до сере-дины III в.н. э. Имели место лишь расправы с отдельными лицами или группами лиц христианского вероисповедания, являвшиеся ре-зультатами самосудов, частных доносов и вызывающего поведения самих христиан. Только в период кризиса в середине III в.н. э., в связи с крайним обострением социально-политической обстановки как внутри Римской империи, так и на ее границах, император Де-ций (249-251 гг.н. э.) в 250 г. потребовал поголовной присяги, которая выражалась в участии в императорском культе. Всем, при-несшим установленные жертвоприношения перед статуями импера-тора, выдавались особые свидетельства. Лица, отказавшиеся воску-рить фимиам и принести жертву перед статуей императора, рассмат-ривались как враги Империи и подвергались наказаниям. Многие из членов христианских общин были брошены тогда в тюрьмы, дру-гие казнены.

Но несколько лет спустя, в 257 г., новый император Валериан, нуждавшийся в средствах и стремившийся конфискациями попол-нить обедневшую императорскую казну, вновь установил обязатель-ность участия всего населения империи в императорском культе. В эдикте, опубликованном по этому поводу, прямо назывались хри-стианские общины, как организации, враждебные римскому государ-ству. На этот раз <гонение> приобрело более широкие размеры и ,было более жестоко. Ряд христианских общин был разгромлен, их имущество конфисковано, а многие из их членов, в первую очередь члены клира (пресвитеры, диаконы, епископы), подверглись заклю-чению в тюрьмы, пыткам и казням. В числе казненных был и глава карфагенской общины - Киприан.

В 260 г.н. э. Валериан попал в плен к персам, а его сын Гал-лиен был вынужден вести постоянную борьбу с различными претен-дентами на императорский престол. Занятый этой борьбой, Галлиен фактически прекратил какое-либо преследование христиан. Таким образом, начиная с 260 г. до начала IV в. христианские общины были предоставлены самим себе, что не могло не сказаться на их развитии.

Гонения не ослабили христианские общины, напротив, они уси-

лили религиозный фанатизм; более того - некоторые из свидетелей

казни <мучеников> под впечатлением их стойкости вступали в ряды

христианских общин. Память погибших почиталась остальными чле-

нами общины, которые начали собираться на молитвенные собрания

у их захоронений, чтить их надгробия, изображать их наряду с дру-

гими почитаемыми христианскими лицами. Так, со второй полови-

ны III в. постепенно стал оформляться культ мучеников, который

393

Какие же причины способствовали успеху христианской пропо-веди?

В противоположность другим древним культам, христианство не знало племенных или сословных ограничений. По выражению одного из посланий Павла, <... для бога несть эллина и иудея, ни свобод-ного, ни раба, но все и во всем Христос...>.

Христианство в своем первоначальном виде до крайности упро-стило религиозные обряды и формы культа. Христиане решительно отказались от страшных обрядов кровавых жертвоприношений, за^ являя, что мифический основатель религии - Христос,- добровольно обрекший себя на жестокие страдания и смерть, тем самым раз и навсегда избавил своих последователей от необходимости кровавых жертв. Христианство обещало верующим бессмертие - вечную жизнь в загробном мире и, в то же время, вечное наказание всем злым и обидчикам. При этом христианские проповедники вкладывали в уста Христа положение, что после смерти - <...последние да будут первыми!> и что Христос призывал-<...Придите ко мне, все страж-дущие и обремененные..!>.

Подобные положения не выдвигали сторонники ни одного из конкурировавших с христианством восточных культов, а тем более жрецы культа императоров. В условиях обострявшегося кризиса об-щественно-политического строя Римской империи, бесконечных войн и усобиц христианство становилось моральным прибежищем все бо-лее и более широких общественных слоев. Как отмечал Ф. Энгельс, <Отрицая ... все национальные религии и общую им всем обряд-ность и обращаясь ко всем народам без различия, христианство само становится первой возможной мировой религией...> '.

РАЗДЕЛ

ОБЩИЙ КРИЗИС

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО

СПОСОБА ПРОИЗВОДСТВА

ЭПОХА ПОЗДНЕЙ ИМПЕРИИ

(ДОМИНАТ)

ГЛАВА

КРИЗИС III ВЕКА

>
t

^

/ ^ КРИЗИСА СРЕДИЗЕМНОМОРСКОГО

*) РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА В III В.Н. Э.
В последнее десятилетие II в.н.э. в Римской Средиземномор-

ской империи начался жесточайший экономический и социально-по-

литический кризис, который достиг своего апогея в середине 60-х го-

дов III в. и был преодолен лишь путем крайних усилий. Какие же

причины вызвали этот кризис?

Уже в первые два столетия своего существования Римская им-перия испытывала экономические и социально-политические затруд-нения, сказавшиеся в первую очередь на развитии основной отрасли производства - сельском хозяйстве. Резкое сокращение мелких и средних земледельческих хозяйств Италии, Сицилии, Греции, погло-щение их крупными латифундиальными владениями снизили произ-водительность в этих областях империи.

Падение производительности труда рабов вынудило землевладель-цев искать более рентабельных методов ведения хозяйства, т.е. пе-реходить от плантационной системы к системе парцеллярного земле-пользования зависимых колонов.

Массовое использование дешевого труда рабов имело и другое

последствие: с ним не могли конкурировать свободные мелкие

сельские хозяева и городские ремесленники. Они разорялись и

397

превращались в хронически безработный городской люмпен-пролета-риат, скапливавшийся в Риме и других городах Империи, где он жил на всякого рода подачки императоров и представителей высшего слоя рабовладельцев.

рии был повсеместным явлением, что особенно подчеркивалось отдель-

ными- исключениями. Недаром император Адриан сказал при посе-

щении Александрии Египетской - <...Удивительный город! - В нем

все работают!>. *

Содержание паразитирующего люмпен-пролетариата, огромной армии, строительство роскошных сооружений -требовали колоссаль-ных материальных средств, что заставляло правителей империи по-вышать налоги на провинциальное население. Эти налоги в основном ложились на плечи мелких арендаторов-колонов и городских ремес-ленников, заставляя их брать ссуды у владельцев земель или бога-тых торговцев, скупщиков и владельцев рабских мастерских. Ока-зываясь в долгу, мелкие арендаторы теряли возможность покинуть свои участки, а владельцы поместий произвольно повышали всякие платежи и требования натуральных повинностей. Эти злоупотреб-ления усилились к III в.н.э. в отдаленных от центра провинциях Империи (Африка, центральные области Малой АЗИИ, Фракия и т.д.).

Постепенно разница между свободными арендаторами-колонами и посаженными на землю вольноотпущенниками и рабами стала сти-раться. И те и другие не могли покинуть обрабатываемые ими уча-стки, и те и другие выполняли всякого рода повинности и платили разного рода налоги как в пользу императорской казны (фиска), так и собственникам земли. Если в сельском хозяйстве Римской им-перии основными работниками постепенно становились прикреплен-ные к земле колоны, то в городском ремесле рабов заменили воль-ноотпущенники. Они зачастую получали свободу на определенных условиях. Большинство из них были обязаны платить своему быв-шему господину-патрону известный взнос, делать <подарки>, ока-зывать различные услуги и помощь и даже содержать его в том слу-чае, если патрон окажется без средств к существованию. Таким об-разом, отпуская раба, господин фактически добивался повышения доходов, так как продолжал получать от бывшего раба взносы, осво-бодившись от расходов по его содержанию.

Изменились и взаимоотношения различных частей Империи. Уже в 1 в.н.э. Италия потеряла роль наиболее хозяйственно развитой страны Западного Средиземноморья и оказалась в зависимости от поставок продуктов из Африки, Испании, Галлии, Египта. Для по-полнения денежных средств императорской казны имели значение те же провинции.

Изменился этнический состав не только римской провинциаль-ной администрации, но также и армии, включая командиров.

С конца 1 в.н.э. из числа провинциальной знати пополнялся

римский сенат, назначались консулы, а с начала II в.н. э. выход-

цами из провинций стали императоры. Однако высшие должности

распределялись неравномерно среди провинциальной аристократии,

что не могло не вызывать известного недовольства и соперничества

у рабовладельческой элиты разных областей империи.

Остро чувствовались противоречия в римской армии. Различ-ные группы воинов были поставлены по условиям службы в нерав-ное положение. Преторианцы получали втрое большее, чем легионе-ры, жалование. Кроме того, из них набирался младший командный состав для легионов. Они несли легкую службу в Риме, чаще полу-чали разного рода подарки, в то время как воины легионов, расквар-тированных по отдельным, зачастую суровым в климатическом отно-шении местностям, были поставлены в тяжелые условия пограничной службы.

Таким образом, к концу II в.н.э. в рабовладельческом обществе Средиземноморья резко проявилось недовольство различных групп господствующего класса и их стремление изменить социально-эконо-мические и политические условия в свою пользу, выдвигая того или иного кандидата на трон цезарей. Это привело к серии политических переворотов и гражданских войн, начавшихся с середины 30-х годов III в. и продолжавшихся до 284 г. Время переворотов, осложненных вторжениями враждебных племен, восстаниями угнетенных слоев об-щества, и получило в исторической науке название кризиса III в.н. э.

ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА 193-197 ГГ.Н. Э.

И ВОЕННАЯ МОНАРХИЯ СЕВЕРОВ-

ПРЕДДВЕРИЕ КРИЗИСА III В.Н. Э.

Расправа с Коммодом получила полное одобрение римского се-ната, который избрал императором зятя Марка Аврелия - Гельви-дия Пертинакса. Новый император по обычаю сделал подарки воинам преторианской гвардии, но воины были недовольны их скромным размером. Это недовольство усилилось вследствие стремления но-вого правителя восстановить дисциплину преторианцев, пошатнув-шуюся в период правления Коммода. Недовольна Пертинаксом была и масса римского люмпен-пролетариата в связи с сокращением зре-лищ и раздач. Уже через несколько недель после избрания нового императора среди преторианцев начались волнения и в марте толпа разъяренных воинов ворвалась в Палатинский дворец и растерзала непопулярного императора. Покончив с Пертинаксом, преторианцы запершись в своем лагере, объявили, что признают императором того, кто даст им наибольшие подарки (193 г.).

К лагерю преторианцев явилось несколько сенаторов, начавших

своеобразный <аукцион> - покупку императорского трона. Победи-

399

Но известие об обстоятельствах провозглашения Дидия Юлиана императором вызвало возмущение легионеров. Римские пограничные армии не пожелали признать Дидия Юлиана и выдвинули своих кандидатов на императорский трон.

Сирийская армия провозгласила императором проконсула Сирии Песцения Нигера, которого признали наместники большинства во-сточных провинций.

Британские легионеры объявили императором наместника Брита-нии - Клодия Альбина, вскоре признанного в Галлии и Испании.

Наиболее сильная - дунайская армия, состоявшая из 12 легио-нов, провозгласила главой Империи наместника Паннонии Луция Септимия Севера, который быстро продвинулся в Италию и овладел Римом (июнь 193 г.). Объявив, что он мстит за гибель Пертинакса, Септимий Север казнил его убийц и распустил преторианцев. По его указанию сенат осудил Дидия Юлиана.

Вскоре Септимий Север вступил в переговоры с Клодием Аль-бином и, обещав ему положение своего соправителя и наследника, нейтрализовал его на время борьбы с Песцением Нигером.

Войска Нигера уже перешли из Малой АЗИИ в Европу и овла-дели Византием. Его власть признавали все восточные провинции. Он заключил союзный договор с парфянским царем, обещавшим ему военную поддержку.

Армия Септимия Севера в ожесточенных сражениях разбила войска Нигера. После длительной осады Византий был взят (195 г.). Последняя битва произошла подле Антиохии> Нигер потерпел пора-жение, был захвачен и убит.

Септимий Север двинулся в Месопотамию и нанес парфянам, пытавшимся утвердиться в ее северной части, ряд поражений. Лишь после этого, узнав, что Клодий Альбин приобрел сочувствие рим-ских сенаторов и собирается вторгнуться в Италию, он двинулся на запад. Вступив в Галлию с большой армией, Септимий встретился с войсками противника близ Лугудуна. Здесь в ожесточеннейшем бою сошлись рейнская, британская и дунайская армии. Легионы Се-вера одержали полную победу. Клодий Альбин и десятки тысяч его воинов остались на поле боя (197 г.).

Гражданская война 193-197 гг. глубоко отлична по своему со-циальному характеру от предшествующих событий подобного типа.

Если в 68-69 гг.н. э. провинциальная рабовладельческая знать,

поддерживая Веспасиана, стремилась получить политическое равен-

ство со знатью италийской и в результате ее победы была расширена

социальная база Римской империи, то во время гражданской войны

193-197 гг. столкнулись интересы господствующих рабовладельче-

ских слоев различных провинций, а также интересы провинциальных

армий. Победа дунайских легионов привела к тому, что у власти

оказались не выходцы из западных провинций, как это было при

Антонинах, а уроженцы Африки и восточных провинций. Одновре-менно было покончено с привилегированным положением в римской администрации и армии уроженцев Италии.

После победы над Клодием Альбином Септимий Север был вы-нужден вновь отправиться на восточную границу Империи, так как парфяне, воспользовавшись гражданской войной, перешли в наступ-ление и захватили спорные территории на севере Месопотамии.