Под редакцией бокщанина анатолия георгиевича кузищина василия ивановича история древнего рима

Подобное философское учение как нельзя более подходило рабо-владельческой знати Римской империи. Оно призывало к терпели-вости низшие слои общества, угнетаемые римскими и местными ра-бовладельцами. Однако мировоззрение стоицизма было чуждо ог-ромному большинству населения Римской империи.

Среди масс городского и сельского плебса Италии, и, особенно, провинций Империи вызывали большое сочувствие проповедники киники. Длинноволосые, бородатые, зачастую прикрытые одним рва-ным плащом, имея лишь посох да сумку для подаяния, учителя ки-нической философии бродили по городам и селениям, выступая с обличительными речами против богатых и знатных. Киники учили, что богатство и знатность не дают счастья человеку. Счастлив по-настоящему может быть лишь тот, кто. сведет до минимума свои потребности, отказавшись от всех удовольствий и радостей жизни. Зачастую речи киников, в которых они нападали на знать, вызывали неудовольствие носителей власти, что еще более усиливало симпа-тии к ним народных масс.

Наиболее популярны в Римской империи были культы богов

<спасителей>, о которых их последователи рассказывали, что они

победили смерть и нашли способы даровать верующим в них бес-

смертие в <загробном> мире. Тяжкое положение большинства сво-

бодной бедноты и рабов, невозможность добиться улучшения его

в земной жизни, заставляли их искать надежду и утешение в иллю-

зорных религиозных учениях о загробной жизни <бессмертной ду-

Bte>, о справедливом загробном суде, когда злые понесут должное

аказание, а невинно страдавшие праведники получат <вечное> бла-

женство. В разных провинциях Империи, особенно в восточной ее

таста, еще в эллинистическую эпоху возникла вера в божественных

впасителей, которые, будто бы, явившись на землю, уничтожат зло

несправедливость и принесут людям справедливость и счастье.

В ряде восточных стран издревле существовали культы богов <стра-

«ЛМЬцев>, умиравших и вновь воскресавших. Это Дионис в Греции,

^^^РИС в Египте, Аттис в центральных областях Малой Азии, Адонис

ff4> Финикии. Вместе с ними почитались и их божественные супруги,

379

Митра, убивающий быка.

петская Исида, <великая мать> Кибела, финикийская Астарта. В ос-

нове этих верований лежало обожествление умирающей на зиму и

воскрешающей весной растительности, зарываемого в землю зерна,

возрождающегося в виде нового растения. Но с течением времени

(со II в. до н.э.) в древние мифы об умирающих и воскрешающих

богах угнетенные массы рабовладельческого общества стали вклады-

вать новое содержание - обещание вечной загробной жизни.

Постепенно восточные культы умирающих и воскрешающих богов <искупителей> стали распространяться далеко за пределы стран своего возникновения, а их почитатели стали считать божество, ко-торому они покланялись, верховным, а в ряде случаев и просто единственным богом, повелевающим природой и людьми.

Проникновение в Италию и Рим восточных культов началось еще с конца III в. до н.э., когда стала почитаться <Великая мать> Ки-бела и ее возлюбленный, умиравший и воскресавший Аттис. Тогда же в Риме и Лации начали поклоняться греческому богу Дионису (Вакху).

380

У После восточных походов Гнея Помпея в Италию было занесено почитание иранского божества Митры, а с первых лет принципата Августа все большее и большее распространение в западных про-винциях Римской империи стал получать культ Исиды и Озириса.

По верованиям поклонников Митры, этот бог, порожденный ска-лой, был защитником справедливости, света, воителем пославшего его на землю верховного божества - Ормузда. Постоянно сражаясь с темными силами зла, возглавленными злым божеством Ариманом, Митра убил олицетворение зла - громадного темного быка, из крови и мозга которого он сотворил полезные для людей растения и жи-вотных. По совершении своих подвигов Митра вознесся на небо, где он продолжает борьбу со злом. Однако в конце существования зем-ного мира Митра снова спустится на землю, уничтожит огнем злых людей, а добрым - верующим в него, - даст напиток бессмер-тия.

Чтобы заслужить благоволение Митры, его почитатели омывались чистой водой, вкушали <священные> хлеб и вино, торжественно праздновали день рождения бога (25 декабря). Молельни в честь Митры с изображением его подвига (Митра убивает быка) были разбросаны по всей Римской империи. Основными почитателями Митры были воины, рабы и вольноотпущенники.

Широкое распространение, сначала в восточной части Римской империи, а с1 в.н.э. в Италии получил и культ иудейского бога - Яхве. Первоначально Яхве почитался как один из иудейских пле-менных богов, но уже с конца VII в. до н.э. жречество храма в Иерусалиме стало называть его верховным божеством - сотворите-:'лем мира.

1. В эллинистическую эпоху поселения иудейских ремесленников, ржупцов, воинов появились во многих городах Сирии, Малой Азии, ^Греции, а с1 в. до н.э.-в Италии и даже в самом Риме.
Многочисленное иудейское население вне пределов собственно

удеи получило название <диаспоры>'. Где бы ни проживали вы-

>дцы из Иудеи, они продолжали почитать бога Яхве, как единое

кество.

религиозная литература, называвшаяся иерусалимским жречест-

• книги входили миф о создании богом Яхве вселенной, земли, ительного и животного мира и первых людей - Адама и Евы,

• Диаспора - по-гречески - <рассеяние>.

381

Вера в появление <мессии> особенно усилилась в эпоху эллиниз-

ма, когда Иудея оказалась под властью эллинистических царей, пер-

воначально Птолемеев, а с конца III в. до н.э.- Селевкидов. ^

С 30-х годов II в. до н.э. правителями Иудеи стали цари-жрецы (<первосвященники>) из дома Хасмонеев, опиравшиеся на совет жрецов иерусалимского храма Яхве (<синедрион>), многочисленных служителей храма - <левитов> и учителей ( <рабби> ) <закона> - знатоков и толкователей <священной> литературы.

В середине 1 в. до н.э. в пылу ожесточенной междуусобной борьбы за власть иудейские правители обратились к Помпею с прось-бой о помощи. Римские войска вторглись в Палестину, захватили Иерусалим и храм Яхве и превратили Иудею в зависимую от Рима страну. Сохраняя существование синедриона и верховных жрецов храма Яхве, позволяя им распоряжаться в вопросах религиозной жизни и внутреннего управления, римляне назначали в Иудею ца-рями своих ставленников. Таким <царем Иудеи> был уроженец со-седней с Иудеей области - Идумеи - Ирод, управлявший страной под контролем римского легата Сирии и особого уполномоченного (<прокуратора Иудеи>) во время правления Августа.

Масса иудейского населения испытывала двойной гнет - как от римских наместников, так и от своих собственных угнетателей, ко-торые жили в постоянных усобицах и борьбе за власть. Кроме того, жрецы и учителя <закона> смотрели с презрением на массу земле-дельцев и дали ее представителям кличку - <амхаарец> (народ земли). В свою очередь сельские жители и ремесленники ненавидели представителей знати и <законоучителей>, которых они стали назы-вать <фарисеями>. Постепенно в Иудее сложились три религиозно-политические группировки - высшая жреческая знать, из которой комплектовался синедрион и выбирались, вернее, назначались рим-лянами верховные жрецы иерусалимского храма, - <первосвящен-ники>, называемые саддукеи; низшее жречество - учителя и толкова-тели <закона>, кичившиеся дотошным исполнением всех религиозных правил, обрядов и церемоний, - фарисеи и сектанты, жившие в осо-бых поселениях в пустынных местах, занимавшие оппозиционную по отношению к жреческой знати и фарисеям позицию, - ессены.

О жизни и обычаях ессенов сообщает Иосиф Флавий. Он пишет, что

ливости высшей целью... это наилучшие люди, которые всецело от-

даются земледельческому труду... имущество у них общее, и богач

пользуется у них не большим, чем ничего не имеющий бедняк... Они

не имеют ни жен, ни рабов... Живя сами по себе, они услуживают

Друг другу. Для заведывания доходами и произведениями почвы они

38-г

е помощью голосования избирают наиболее достойных лиц... послед-

В конце сороковых годов текущего столетия археологи открыли остатки поселения ессенов поблизости от северного берега Мертвого моря и полностью подтвердили рассказ Иосифа Флавия о быте ессе-нов. Кроме того, в пещерах побережья Мертвого моря было обна-ружено много древних рукописей, названных по высыхающей речке Вади-Кумран <кумранские документы>. В пещерах Кумрана, кроме отдельных библейских сочинений, были найдены различные поуче-ния и толкования (комментарии) на книги древних пророков, а также аллегорические произведения, призывавшие верующих к борь-бе с врагами. К таким произведениям относится трактат о <Войне сынов света с сынами тьмы>. Был найден и устав общины ессенов.

Среди иудеев Палестины и других областей Восточного Среди-земноморья существовали и другие секты - назареи и терапевты, ко-торые, подобно ессенам, хотя и сохраняли веру в бога Яхве, но не признавали официальных обрядов, установленных иерусалимским жречеством.

Среди иудейских сектантов, особенно за пределами Палестины, широкую популярность приобрели философские идеи уроженца Александрии Египетской-Филона (ок. 20 г. дон.э.-54 г.н.э.). В своих многочисленных произведениях Филон стремился к эклекти-ческому объединению идей греческой философии (стоицизма, идеа-лизма Платона и пифагорейства) с иудейскими религиозными дог-мами, к аллегорическому истолкованию некоторых греческих мифов и книг Биб.лии.

Согласно учению Филона, первоначалом мира и окружающей человека действительности является <сущий> (бог Яхве) - недо-ступный человеческому познанию и обладающий мудростью и все-могуществом. Он творец окружающего человека чувственного мира, который существует и развивается по воле своего творца. Божество наполняет мир и поддерживает с ним связь, посылая в него своих бестелесных вестников (<ангелов>). Высшим из этих посланцев <су-щего> является-<логос> (божественное слово), который-<сын божий>. Говоря о человеке, Филон резко противопоставлял бессмерт-ную душу, заключенную в теле, и само тело, <душа> деятельна, а материя тела - бездеятельна и косна. В теле все худшее, что тянет человека к грубому, материальному миру, в душе все лучшее, что помогает человеку приблизиться к <сущему> путем доведения своей веры до экстаза. Филон проповедывал <подражание> божеству пу-тем аскетизма, отречения от мирских благ, покаяния, духовного очи-щения.

Характеризуя историческое значение философии Филона, Ф. Эн-гельс писал: <Многочисленные дошедшие до нас сочинения.

' Иосиф Флавни. Древности, кн. XVIII, гл. 1,5.

383

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ

В середине 1 в.н.э. Римская империя пережила тяжелый поли-тический кризис, вылившийся в ряд провинциальных восстаний и же-стокую гражданскую войну 68-69 гг.н. э.

Особенно остро проявился этот общественный катаклизм в Иудее и других восточных провинциях Империи. Восстания против рим-лян и связанной с ними иудейской знати вспыхивали неоднократно, но в 66 г. восстание охватило всю страну. Повстанцы, изгнав и уничтожив римские отряды в Иерусалиме и других местностях Па-лестины, обратились за помощью к иудеям диаспоры, среди которых распространялись пророческие сочинения о близком <конце мира>, о приходе <агнца> (<мессии>), который уничтожит господство злых и установит <тысячелетнее царство бога> в Иерусалиме. Одно из сочинений подобного типа, написанное в начале 69 г.н. э., сохрани-лось и вошло в число <священных> книг христианской религиозной литературы под названием <Апокалипсиса Иоанна>.

Однако после отчаянной борьбы римские легионы сломили со-противление иудейских повстанцев. Иерусалим был взят штурмом и сожжен. Восстание было подавлено. Подавлены были восстания и в других провинциях Римской империи. Многие тысячи иудейских пленных, в том числе и различных сектантов, были проданы в раб-ство. Тысячи других бежали из Иудеи, спасаясь от преследований (73 г.н. э.).

Большинство переселенцев осело в богатых торговых городах Малой Азии, но некоторые из иудейских беженцев поселились в Греции, Македонии, Италии и самом Риме.

Неудачный исход вооруженной борьбы с римлянами, тщетность

надежд на появление <мессии> вызвали среди масс угнетенного на-

селения провинций чувство глубокого разочарования, стремление

найти утешение в вере, в таинственном и чудесном. <...Во всех классах

должно было быть известное количество людей, которые, отчаявшись

в материальном освобождении, искали взамен него освобождения

духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного

отчаяния. Этого утешения не могла дать ни стоическая философия,

ни школа Эпикура... Утешение должно было выступить именно в

религиозной форме...> ^

Создавалась весьма благоприятная обстановка для проповедей

новых религиозных учений. <Не только Палестина, но и весь Во-

-сток кишмя кишел такими основателями религий, среди которых гос-

подствовала, можно сказать, прямо по Дарвину, борьба за идейное

существование>, - писал Ф. Энгельс ^

В последней трети 1 в.н.э. в западных провинциях Малой Азии, а также в соседней с ними Македонии и в Александрии стали воз-никать среди низших слоев городского населения общины людей, веривших, что обещанный Яхве <мессия> - божий помазанник, по-гречески Христос, приходил на землю. Но он явился не в виде побе-доносного военного вождя, а как скромный проповедник, принесший людям <духовное> освобождение, призывавший к миру, милосердию и всепрощению.

В результате изучения рукописей, найденных в кумранских пе-щерах, выяснено, что впервые упоминания о подобном проповеднике встречается в рукописях ессенов, написанных еще до восстания 66-73 гг.н. э. В <Комментарии на книгу пророка Хабаккука (Абаккума)>, найденном в Кумране, упоминается некий <учи-тель справедливости, которому бог поведал все тайны слов его про-роков-рабов...>. Однако <злой жрец> стал преследовать <учителя справедливости> и убил его. Но в <... конце дней...> <учитель спра-ведливости> появится вновь и, наградив верующих, восстановит по-пранную справедливость. Как звался этот проповедник и когда он жил, в рукописи не упоминается. Наряду с этим, как уже говори-лось, среди сектантов ходили сочинения о <конце мира> - апока-липсисы, когда божий посланец воскресит всех умерших и сотворит <страшный суд> над живыми и мертвыми.

Из подобных верований в сочетании с учением Филона о <сыне божьем>, посланном на землю, постепенно стали складываться в рассказы о <божьем сыне> Иисусе Христе, якобы проповедывавшем в Иудее в конце принципата императора Тиберия (30-33 гг.н. э.). Возникли эти верования далеко не сразу. В <Апокалипсисе Иоанна> упоминается лишь <Агнец божий>, являющийся на землю для суда над живыми и мертвыми. В другом древнейшем христианском про-изведении - <Пастырь Ерма>, повествующем о видении автора, го-ворится лишь о <сыне божьем>, который одновременно является и <духом святым>. Лишь в более поздних письмах (<посланиях>), при-писываемых одному из легендарных христианских проповедников Павлу, называется имя Иисуса Христа, как основоположника новой религии.

Послания с поучениями создавались проповедниками, переходив-

шими из одной общины сектантов в другую. Эти проповедники на-

зывались <апостолами>. Они выступали на собраниях верующих с

проповедями и предсказаниями близкого <конца мира> и прихода

грозного судьи - <сына божия>, пострадавшего при своем первом

снисхождении на землю в виде проповедника. В одном из древнейших

христианских сочинений - <Дидахе>, или <Учении 12 апостолов>,

К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 307.

^Там же, стр. 312, 313.
• К. Маркс, Ф.Энгельс. Соч., т. 19, стр. 314.

13 Зак, 1411 380

указывается, что истинный проповедник новой веры не должен ничего брать у членов общины, кроме хлеба на дорогу, что ему надлежит оставаться в общине не более трех дней.

Образ <мессии> - Христа первоначально упоминался в самой общей форме и лишь несколько позже, в конце 1 и первой половине II веков н.э. появились жизнеописания легендарного основополож-ника новой религии. Эти повествования, содержавшие рассказы о некоторых моментах жизни, проповеди, страданиях, смерти и чу-десном воскрешении Христа получили название <Евангелий>. Их было более десяти. Впоследствии -в IV в.н.э.- главы христиан-ских религиозных объединений объявили <истинными> - <канони-ческими> ' лишь четыре из них: евангелия по Матфею, Марку, Луке и Иоанну. Большинство других повествований о жизни и деятель-ности Христа - <Изречения Христа>, <Акты Пилата>, <Евангелия Петра, Фомы, Двенадцати апостолов, Богоматери> и др. были объ-явлены ложными - <апокрифическими>.

Согласно канонической версии, принятой и до настоящего вре-мени поддерживаемой христианскими церковниками, основателем христианской религии являлся некто Иегошуа (греческая форма име-ни Иисус), прозванный своими последователями Христом и <Спаси-телем>. Он будто бы родился в древнем, священном для иудеев го-родке - Вифлееме в конце тридцатого года принципата Августа. Семья Иисуса будто бы была вынуждена бежать с новорожденным в Египет, так как царь Ирод, прослышав о рождении <мессии>, при-казал перебить всех новорожденных мальчиков в Вифлееме. Позднее Иисус жил на севере Палестины в Назарете. Тридцати лет он уходит из семьи р, явившись к проповеднику Иоанну, предсказывавшему явление <мессии> и очищавшему приходивших к нему от грехов омовением в реке Иордане, совершает священное омовение (<креще-ние>). После чего Иисус начинает проповедь обновленной религии. Вокруг Иисуса собирается группа учеников-Андрей, Матфей, Петр, Фома, Иоанн, Иуда, Иаков, Филипп и др. - всего двенадцать. Впоследствии в христианской литературе они назывались апосто-лами.

Сопровождаемый <апостолами>, Иисус в течение трех лет стран-ствовал по Иудее, проповедуя свое религиозное учение и совершая <чудеса> (превращение воды в вино, насыщение 5000 людей пятью рыбами и хлебами, исцеление больных и даже... воскрешение мерт-вых). Одновременно он обличал лицемерие, ханжество, корыстолю-бие и алчность иерусалимского жречества и <учителей закона> (фа-рисеев), чем вызвал против себя их крайнее озлобление.

Когда на третий год своей проповеди Иисус пришел на празд-

нование <Пасхи> в Иерусалим, то после совершения ритуальной тра-

пезы, он был предательски схвачен, благодаря измене одного из уче-

ников - Иуды Искариота. Ночью же совет жрецов - <синедрион>

' Канон - по-древнегречески - порядок, закон.

Ж

приговорил его к смертной казни. Приговор <синедриона> был ут-вержден римским прокуратором Иудеи - Понтием Пилатом, хотя и видевшим полную невиновность осужденного, но не пожелавшего ссо-риться со жречеством и демонстративно <умывшим руки>.

Это мифологическое объяснение возникновения христианской ре-лигии, окончательно сложившееся около середины II в.н. э., сохра-няется до настоящего времени и является основой христианских ре-лигиозных верований во всех ветвях христианства.

ДРЕВНЕХРИСТИАНСКИЕ ОБЩИНЫ И ИХ РАЗВИТИЕ ВО II-III ВВ.Н. Э.

Каноническая (церковная) версия истории раннего христианства представляет развитие первых христианских общин как единого ре-лигиозного течения, от которого иногда ответвлялись отдельные группы заблуждавшихся и искажавших учение Христа и его апо-столов, создававших неправильные - <еретические> - толки. Впер-вые подобное освещение развития древнейших христианских общин было дано в <Церковной истории>, написанной Евсевием, еписко-пом Кесарийским в IV в.н.э. Анализ древнехристианской религи-озной литературы и свидетельства античных авторов, описывавших древнейшие христианские общины, показал полное несоответствие ртой картины с действительной историей раннего христианства.

'В конце 1 и начале II веков н.э. существовали различные об-фины верующие в Христа, но зачастую их религиозные представле-ния сильно отличались друг от друга. Никакого единого общеприз-ваниого учения о Христе еще не существовало. Отдельные пропо-ведники, переходившие из общины в общину, излагали учение Хри-ста, опираясь на различные религиозные сочинения. Одни верили в скорое вторичное <пришествие> Христа и призывали отказаться от семейной жизни и всех жизненных благ, готовясь к <концу мира>.

Другие придерживались более спокойных представлений. Некоторые

3 христиан считали, что прежде чем сделаться членом христиан-

<>ой общины, вступавший в нее должен принять иудейскую религию

ж совершить все принятые обряды. Против этих <иудеохристиан>

внетупали сторонники проповедника Павла, настаивавшие на том,

• 387
что религиозное учение Христа является заменой древнеиудейской

религии, а потому новые члены христианских общин не обязаны вы-

полнять иудейские религиозные обряды.

В ряде общин, возникших в Сирии, Египте, Малой АЗИИ, полу-чило широкое распространение учение проповедников (Васидида, Валентина, Сатурнина, Маркиона из Понта), называвших себя <гно-стиками> (<познающими>). Смешивая положения древнеиранских религиозных представлений - борьба светлого божества неба с тем-ным началом материи, духов света - ангелов и духов тьмы, - идеа-листической греческой философии, идеи Филона о <Логосе>, пропо-ведники гностических учений считали, что в мире происходит борь-ба высшего духовного начала с творческим материальным началом, <Демиургом>, создавшим материальный мир, в том числе и человека. Но божество вдохнуло в человеческое тело бессмертную душу. Оно же посылает в земной материальный мир своих духовных послан-цев - <эонов>, одним из которых был Христос, являвшийся <Пара-клетом> (<Утешителем>) людей. Свое учение о <зонах> они на-зывали <гносисом> (познанием). Во II в.н. э. гностические учения получили широкое распространение среди членов раннехристиан-ских общин.

Распространение евангельских повествований, в которых Христос изображался в виде реальной человеческой личности, вызвало свое-образную реакцию. Стараясь примирить учение гностиков с еван-гельскими рассказами, некоторые из проповедников утверждали, что воплощение <Логоса> (сына божия) в земном человеке было не ре-альным, а лишь кажущимся, иллюзорным. Сторонники этого уче-ния называли себя <докетами> '.

Все вышеперечисленные группы и ряд их ответвлений вели меж-ду собою ожесточенную полемическую борьбу, в которой лишь по-степенно получали преобладание сторонники взглядов апостола Пав-ла и евангельских повествований. К концу II - началу III в.н. э. они стали считать себя единственными <истиными> - <ортодоксаль-ными> христианами, называя представителей других идеологических течений <заблуждающимися>, <еретиками>.