МЕЧТЫ ВОПЛОЩАЮТСЯ В РЕАЛЬНОСТЬ

2. МЕЧТЫ ВОПЛОЩАЮТСЯ В РЕАЛЬНОСТЬ

От меня требовалось хорошее знание общего курса Европейской истории, с особенным подчеркиванием в ней моей собственной страны, Англии. Мои познания еврейской истории оканчивались приблизительно там, где кончался Новый Завет. Исходя из такой точки зрения, война между евреями и Римом, закончившаяся в 70 году новой эры разрушением Иерусалима, была представлена незначительным эпизодом Римской истории. Исходя из этого, еврейский народ как бы вообще перестал иметь сколько-нибудь значительную историю.

Теперь я начал понимать, что еврейская история чем-то похожа нареку, течение которой было нарушено землетрясением. Большая часть ее воды ушла в расселину, образовавшуюся в результате землетрясения, где она и продолжала течь. Так как большая часть ее нового течения проходит под землей, многие полагают, что река вообще прекратила свое существование. Даже те, кто знают, что река продолжает течь, не догадываются о ее точном курсе.

Тем не менее, к концу девятнадцатого столетия, река еврейской истории снова оказалась на поверхности мировой истории, придав мощный толчок развитию культуры науки и политики.

Наиболее яркой формой (и наиболее значительной), в которой еврейская история нашла новое выражение, стал Сионизм: вера в восстановление независимого еврейского государства на его исторической родине. Хотя река вначале казалась незначительной струйкой, она упорно увеличивалась в размерах, и теперь ее влияние чувствовалось на всем Ближнем Востоке.

Как почти уничтоженный народ мог уцелеть все эти столетия? Ожидание каких событий могло выдвинуть цели Сионизма на передний план всемирных дел?

Еще со времени разрушения Иерусалима в 70 году н. э. еврейский народ вынашивал мечту возвращения к "Сиону". Для большинства это была только лишь мечта. Рассеянные по всему цивилизованному миру, проданные в рабство, разоренные, гонимые - они продолжали цепляться за свою самобытность, как народа, за свою книгу Законов (Тору), писания раввинов, соблюдения Субботы и своих обычаев. Год за годом, в Пасхальной церемонии, они провозглашали: "Следующий год в Иерусалиме!". Но в действительности немногие верили в это.

Жертвы теологии

В продолжение долгих столетий рассеяния, наибольшие страдания еврейского народа исходили от христиан. Христианский антисемитизм основывался на сочетании теологии и народных сказаний, и подпитывался ими.

Многие выдающиеся христианские теологи учили, что только евреи были ответственны за смерть Христа, и поэтому виновны в наиболее тяжком из всех преступлений: "деициде", убийстве Бога. Таким образом, находясь под вечным и неименным проклятием Божьим, они, с этой точки зрения, были достойны отвращения и постоянного гонения.

Народные сказания, которые продолжали существовать вплоть до двадцатого столетия, дополнительно обвинили евреев в ритуальном убийстве христианских детей, с целью использования их крови в тайных церемониях, связанных с Пасхой. Эти обвинения имели целью получить двойной результат: массовое избиение еврейских общин, и канонизация церковью детей, свидетельствующая якобы об их убийстве.

Христианский теолог Ловски (Lovsky) перечисляет способы, в каких обычно христианский антисемитизм находил свое выражение: презрение, клевета, враждебность, изоляция, принудительное крещение, отбирание детей, несправедливое обращение, погромы, изгнание, постоянное преследование, кражи, ограбления, открытая или тайная ненависть и социальная деградация (Фланнери, стр. 60).

Даже в лучшей Западной литературе евреи постоянно были представлены, как люди жадные, вероломные и завистливые, чьей единственной профессией было ростовщичество. Шейлок, в Шекспировском Венецианском купце служит представителем такого стереотипа. Примечательно, что евреи были изгнаны из Англии приблизительно за триста лет до Шекспира. Таким образом, написанный им портрет Шейлока всецело был некоей реконструкцией из его собственной фантазии и народных сказаний.

Детальный анализ причин и следствий христианского антисемитизма выходит за рамки этой книги. Для тех, кто желает получить сбалансированное, научно обоснованное представление об этой теме, я рекомендую ознакомиться с книгой Эдварда X. Фланнери, The Anguish of the Jews (Страдания евреев). Автор этой книги честен и беспристрастен в показе вины христиан, хотя он и не является противником христианства. Фактически, он -католический священник, связавший себя с Христианством и церковью. Его книга очень тщательно документирована, и содержит ссылки на много других ученых трудов, касающихся различных аспектов этой темы.

Мечты - и мечтатели

В этой атмосфере презрения и гонений, евреи жили как чужой, изгнанный из общества и попираемый народ без страны. Лишь один луч света был во мраке их существования - Сион. Все же сознание чаще взывало к воспоминаниям о прошлом, чем к надеждам на будущее. Тем не менее, время от времени появлялся лидер, подававший проблеск надежды, что когда-нибудь они вновь станут народом на своей собственной родине.

Одним из таких лидеров был Давид Ройбени (Reubeni), одарённая личность с Востока, появившаяся в Западной Европе около 1525 года. Он предпринял смелые попытки создать армию, чтобы отвоевать Палестину для своего народа. Объявив, что его брат был правителем Иудейского царства вблизи Аравии, Ройбени прежде всего представился Папе Римскому.

Он напомнил Папе, что многие ранние отцы церкви верили в восстановление Иерусалима прежде наступления периода тысячелетнего Царства. Удивительно, но Папа принял и поддержал его, и с рекомендательными письмами направил к королю Португалии.

Еврейский народ стекался к Давиду Ройбени, так как за многие столетия это был первый еврейский лидер достаточно большого масштаба, чтобы в их пользу говорить с Папой и королями. Когда, в конечном итоге, Ройбени попал на прием к Карлу V, который, все-таки, был императором Священной Римской Империи, он был впервые с презрением отвергнут, затем схвачен и, вероятно, казнен.

В результате этой неудачи евреи снова смирились со своим положением. В конце пятнадцатого столетия инквизиция Испании и Португалии казалось решила их судьбу. Евреи либо были насильно обращаемы в христианство, либо умирали. Во многих случаях, когда церковь не была уверена в искренности обращения, они также умирали.

С каждой новой волной гонений, евреи, небольшими группами, вразброд, ухитрялись проникнуть назад в Палестину. Некоторые из них влачили жалкое существование на земле. Другие зависели от милостыни, посылаемой им их более удачливыми братьями в Европе и Азии. Крестовые походы одиннадцатого и двенадцатого столетий оставили страну разоренной, а ее немногочисленных обитателей - слабыми и удрученными. Слава Иерусалима была надолго забыта.

По наблюдениям одного паломника, к концу пятнадцатого столетия в Иерусалиме проживало всего 4000 семей. Из них только 70 семей были евреи, и они были "из беднейшего класса, нуждавшиеся в самом необходимом" (Grayzel, стр. 464). Подобные описания не вселяли надежды в сердца евреев Европы на восстановление родины. Как далее говорит Грайцель: " Действительное положение Палестины каким-то образом пришло к олицетворению жалкого положения еврейского народа. Оба были разорены; оба находились во вражеских руках; оба ожидали Божьего искупления" (стр. 465).

Позднее, в шестнадцатом столетии, евреи снова пережили краткий миг надежды. Иосиф Нази (Nasi), богатый португальский еврей, бежавший в Турцию, занял высокое положение при дворе султана. Этот могущественный государь поставил Нази правителем острова Наксос в Эгейском море и пожаловал все права на часть Палестины, в районе Тивериадского озера (Галилейского моря). Нази планировал использовать свое огромное богатство и влияние, чтобы поселить большое число еврейской молодежи в этом районе и приобрести шелковичных червей, как средство к существованию колонии.

Однако прежде чем план был доведен до конца, разразилась война между Турцией и Венецией. В военной шумихе Иосиф Нази впал в немилость и лишился своей власти. Надежды евреев снова рухнули.

При таком стечении обстоятельств, когда вера и сила евреев находились в их нижайшей точке падения, надежда и помощь пришли с неожиданной стороны - от христиан из Англии. Христианская церковь Англии была виновна в положении евреев, и действовала в их отношении так же, как и другие церкви. С 1290 года, когда из Англии были депортированы все жившие там евреи, страна не имела еврейской общины. Оставалась лишь карикатура на Шейлока.

Однако перевод Библии на английский язык возвестил возобновление доверия к авторитету Писания и его уместность в жизни Божьих людей. Пришло и духовное пробуждение среди христианских ученых и мирян, включающее новое понимание Божьих целей для еврейского народа и его исторической родины.

Усилия первого христианина, пытавшегося объяснить теорию воссоединения Израиля” стоили ему жизни. Сожженным, как еретик в 1589 году был Фрэнсис Кетт, член ученого совета колледжа Corpus Christi (Тела Христова) в моей собственной alma mater, в Кембридже.

Тем не менее, идея не умерла вместе с ним, так как другие служители церкви, включая пуритан, начали говорить и писать о "призвании евреев". Все, почти без исключения, поддержавшие это новое толкование Библейских пророчеств, полагали, что возвращению евреев в их страну будет предшествовать их массовое, добровольное обращение в христианство.

Книга сэра Генри Финча, The Restauration of the Jews (Восстановление евреев), опубликованная в 1621 году, вырисовывает совершенную картину теократического строя в восстановленной стране Израиля. Его предсказание - "все язычники принесут свою славу в твою империю" - вызвало немедленную, резкую оппозицию как в церкви, так и в государстве.

Иаков I воспринял книгу, как личное оскорбление и арестовал престарелого сэра Генри и его издателей. Они провели в заключении всего несколько недель, но их опыт заставил других быть более осторожными в их утверждениях и трудах. Однако вопреки противостоянию и гонениям, сама идея пустила корни и продолжала расти среди пуритан и других христиан.

Мечта христиан о восстановлении еврейского государства процветала в Англии между 1640 и 1666 годами. Люди верили что, как ранее провозглашал Давид Ройбени, это государство будет предшествовать мессианскому веку и Тысячелетнему Царству. Был шквал идей, движений и книг среда людей значительных. Оливер Кромвель, Самуэль Пепис, Генри Ольденбург, Барух Спиноза и другие - все поддерживали доктрину о "реставрации".

фактически, само это слово, когда это стало выгодным, приобрело определенное значение: реставрация Израиля. Внимание сфокусировалось на еврейском народе. Некоторые верили, что индейцы Нового Света и есть те самые "десять потерянных колен". Другие верили, что они сами - члены этих потерянных колен - такие личности, как Томас Тэйни, золотых дел мастер из Лондона, который хотел привести реставрацию к осуществлению. Тех, кто верил в доктрину об Английском Израиле, позднее назвали " тайными евреями".

Даже когда увеличивалась поддержка евреям в Англии, снова начались их преследования в восточной Европе, на сей раз со стороны казаков. Не удивительно, что Шаббатай Цви, сын еврейского торговца из Смирны, привлек всеобщее внимание в Англии, когда сам провозгласил себя Мессией еврейского народа.

Цви объявил, что в 1666 году он поведет свой народ назад, на их родину. Вымышленные сообщения о груженных евреями кораблях, направляющихся в Палестину, вызвали многочисленные волнения как среди неевреев Лондона, так и среди больших еврейских популяций в других городах Европы. Предсказывали, что 1666 год должен был стать "годом чуда".

Шаббатай Цви прибыл в Константинополь в 1666 году. Но, вместо того, чтобы взять корону султана, он оказался его узником - и был обращен в ислам. Это было время крушения не только надежд евреев. Христиане, верившие в реставрацию, были почти в таком же отчаянии

Из поля зрения выпали два примечательных произведения той эпохи, и не переиздавались до следующей большой волны сионизма, в конце девятнадцатого столетия. Обе эти книги были написаны христианами, изучавшими библейские пророчества, и тазами веры, сквозь столетия, увидевшими восстановленный народ Израиля.

Первая книга. Nova Solyma (Идеальный город; Возвращенный Иерусалим), представляла собой утопическую новеллу, первоначально изданную анонимно в 1648 году на латинском языке. Повторно вышла в свет только в 1902, том же самом году, когда Теодор Герцль опубликовал свою книгу на ту же тему, Altneuland (Старая Новая Страна).

Nova Solyma была написана Самуэлем Готтом под влиянием Джона Мильтона. Эта книга, в отличие от других утопических произведений, была примечательна тем, что ее действие происходит не "нигде", и не "где-то", а определенно на земле Израиля. Успех описанного в ней общества был основан на синтезированной из иудаизма и христианства религии.

Удивительным примером пророческой проница­тельности этой книги может служить утверждение, вложенное автором в уста одного из главных героев:

В каждой настоящей республике, как наша, надлежит особое внимание уделять молодежи, и в этом провидение Божие не оставит наши усилия тщетными, ибо хорошо известно, что со времени нашей реставрации, у нас вырастает более красивое и талантливое потомство. (Коблер, стр. 24)

Эта картина, без изменений, вполне применима к современному Израилю.

Автор другой книги, The Way of Light (Путь Света), Иоанн Амос Комениус (Коменски) предвидел, что мессианская эра должна быть предварена реставрацией евреев в их стране. Комениус, чешский пионер образования, живший в Англии, написал свою книгу в 1642 году, но она не была опубликована до 1667 года, но и тогда только на латинском языке. Когда книга, наконец, была переведена на английский и отпечатана в 1938 году, стало очевидным, что Комениус мыслил на три столетия вперед.

Христианско-еврейский взаимообмен

Наиболее значительным еврейским лидером 1600-х годов был Манассия бен Израэль, раввин из Амстердама. Его книга The Hope of Israel (Надежда Израиля) связывала мессианство пуритан Англии с мессианством иудеев. Он также верил, что реставрация Израиля должна включать "десять потерянных колен"; и вскоре принял мнение пуритан, что индейцы Нового Света и есть те потерянные родственники.

Его изучение книги Даниила, в сочетании с пророчеством: "рассеет тебя Господь... от края земли до края земли" (Второзаконие, 28:64), убедило его, что Англия должна вновь принять евреев в пределы своих границ. Для достижения этой цели он трудился совместно с английскими христианами - сторонниками реставрации, но не дожил, чтобы увидеть, как это произошло в 1650-х годах. Его труд был так же одобрен английскими христианами, надеявшимися, что еврейские лидеры приведут их предвидения к осуществлению.

Один из парадоксов семнадцатого и восемнадцатого столетий состоял в том, что многие влиятельные евреи не верили, что они могут быть восстановлены в их родине, в то время как многие влиятельные христиане верили в это. Оживленные дебаты вспыхнули в 1787 году, когда Джозеф Пристли, всемирно известный натуралист, философ и теолог предположил, что евреи признают Иисуса, как Мессию, придут к концу их страданий, и будут собраны на Святую Землю.

Давид Леви, первый еврей, переводивший Пятикнижие на английский язык, ответил на тезис Пристли резкой отповедью, с главной мыслью, что Мессия уже пришел. Его статьи показывали, что большинство набожных евреев того времени не ожидали ни пришествия Мессии, ни возвращения в свою страну.

Наиболее удивительным парадоксом, продолжавшимся до девятнадцатого столетия, было то, что многие выдающиеся английские мыслители, писатели и поэты строго верили в движение реставрации, в то время как практически оно оставалось неизвестным для политических лидеров (см. Коблер стр. 42).

Когда, например, в 1799 году войска Наполеона Бонапарта вторглись в Палестину, вожди английского движения реставрации призывали его подарить евреям их родину. Они верили, что крушение Оттоманской империи неизбежно; однако правительство Великобритании неустанно содействовало сохранению Турцией ее владений. Но победа Наполеона оказалась кратковременной, и его отступление спустя всего месяц, покончило с надеждами реставрационистов.

В это время Божий план для евреев и их страны вновь привлек к себе внимание. В 1800 году Джеймс Бичено в своей книге. The Restoration of the Jews - Crisis for All Nations (Реставрация евреев - кризис для всех народов) пришел к заключению, что восстановление не связано с условием обращения в христианство. Двадцатью годами позже, анонимный английский автор озвучил первое воззвание к христианам и евреям мирно сотрудничать в деле возрождения еврейского государства.

Имена христиан девятнадцатого столетия, принявших концепцию восстановления еврейского государства, читаются подобно страницам книги "Кто есть кто": Чарльз Дарвин, граф Шафтсбери, лорд Палмерстоун, Бенджамин Дизраэли, Роберт Браунинг, Джордж Элиот, Джон Адаме и другие.

Одним из наиболее ярких лиц был сэр Лоренс Олифант -воин, дипломат, писатель, ученый в области русского языка и культуры, журналист, член британского парламента. Примерно в 1878 году Олифант столкнулся с бедственным положением европейского еврейства и, с присущим ему рвением, решил обеспечить для них "землю Галаадскую", к востоку от реки Иордан. Он добился поддержки со стороны лорда Солсбери, а также Бенджамина Дизраэли (лорда Биконсфилда), еврея по рождению, но христианина по вере. (Дизраэли признан одним из величайших государственных деятелей, когда-либо вышедших из еврейского народа, он достиг положения высочайшей вершины западной политики тех дней - премьер-министра Британской империи.) Даже принц Уэльсский - будущий Эдуард VII - поддержал Олифанта. Затем, но направился в Париж, чтобы заручиться дополнительной поддержкой министра иностранных дел Франции.

Вооружившись документами от правительств Англии и Франции, Олифант отправился в Константинополь, встретиться с султаном. В 1880 году, когда казалось, что наступил удобный момент для осуществления плана, Дизраэли лишился своего поста, и внешняя политика Британии изменилась. Она перестала покровительствовать султану. Надежды английских реставрационистов, равно как и евреев Европы, снова обратились в ничто.

В это время еврейские интеллектуалы в России инициировали свою собственную форму сионизма: Hovevei Zion (Любящие Сион). Они поняли, что ассимиляция не спасает их от погромов, ставших выражением антисемитизма, прокатившегося по Европе. Эта организация быстро распространилась среди еврейских общин Европы, вплоть до Англии.

Лоренс Олифант объединил усилия с новой организацией и остаток своей жизни работал, помогая им. Когда российские евреи начали небольшими группами прокладывать свой путь в Палестину, Олифант и его жена оставили свои удобства в Англии, чтобы поселиться в Хайфе и помогать прибывающим. Там он умер в 1888 году, желая увидеть новые сельскохозяйственные поселения, заложенные этими людьми, бежавшими от преследований.

Теодор Герцль и его друг

Имя Теодора Герцля известно в истории, прежде всего, как имя отца современного сионизма. Когда он появился на сцене, события начали развиваться с поразительной быстротой. После первого Конгресса Сионистов в Базеле (Швейцария), в 1897 году, он говорил:

Семь лет спустя Теодор Герцль умер, но точно через пятьдесят лет после его слов, 29 ноября 1947 года. Организация Объединенных Наций проголосовала за создание еврейского государства в Палестине.

За всей этой исторической сценой стоял неизвестный, но весьма примечательный христианский служитель, капеллан Британского посольства в Вене. Уильям Хеклер, англиканский священник, сын ученого - знатока древнееврейского языка, исходя из своего изучения Библейских пророчеств, пришел к убеждению, что 1897 год должен стать критическим в восстановлении еврейского государства. Поэтому, когда он прочитал книгу Герцля, Der Judenstaat (Еврейское Государство), спустя три недели после ее опубликования, он пришел прямо к Герцлю и предложил себя в распоряжение Герцля, чтобы помочь ему в осуществлении его мечты.

Хотя сам Хеклер не был приятным человеком, но обладал впечатляющими связями. Ранее в своей карьере он был воспитателем детей Фредерика, Великого герцога Баденского, который приходился дядей Кайзеру Вильгельму. Более того, он убедил Великого герцога и членов королевского дома Германии, что еврейское государство должно быть восстановлено; он показал им свои библейские карты и графики. Он предложил открыть двери для Герцля.

Герцль не был религиозным человеком. Он мало знал о пророчествах. Но он был прагматиком. Он понимал, что если он хочет получить доверие и поддержку со стороны своих еврейских собратьев, ему нужно заручиться подтверждением и поддержкой светских правителей. Более того, Хеклер был англичанин, а Герндь знал, что христианские реставрационисты Англии, пожалуй, были наиболее сильными союзниками в его деле, каких он только мог найти. Так он принял предложение Хеклера. В течение одного месяца со дня их первой встречи Хеклер устроил для Герцля двухчасовую аудиенцию у Великого герцога Фредерика, и сам напрямую разговаривал с кайзером Вильгельмом в пользу Герцля. Фредерик одобрил план Герцля, и использовал свое влияние для организации его встречи с кайзером, которая фактически состоялась в октябре 1898 года в Константинополе и Иерусалиме.

Как бы там ни было, аудиенция у Фредерика Баденского сделала имя Герцля известным в королевских дворах Европы, а неустанные усилия Хеклера - и молитвы - открыли для него и другие двери. Прежние еврейские сторонники Герцля были бедны и не имели влияния, но после того, как его стали принимать министры и даже некоторые коронованные особы, его положение выросло, и еврейский мир начал поднимать голову. Наконец один из них возвысил голос, провозглашая их права на независимость и их историческую родину!

С Уильяма Хеклера и английских реставрационистов с одной стороны, и Теодора Герцля и Всемирного Конгресса сионистов - с другой, началось слияние двух сионистских потоков. В 1900 году Всемирный Конгресс сионистов собрался в Лондоне, и оттуда прокатился клич: "Палестина - для евреев".

В 1902 году новая волна погромов в России посеяла панику в развивающемся Сионистском движении. Конгрессы сионистов в 1902 и 1903 годах были готовы взять любой кусок земли, где угодно, чтобы спасти жизни тех, кто подвергался безжалостному уничтожению. В 1902 году Британия предложила землю на Синае. Когда этот план лопнул, Конгресс в 1903 году остановил свое решение на Уганде.

В 1903 году Британское Министерство иностранных дел официально признало Сионистское движение, как дипломатическую организацию, своим письмом о передаче Уганды, как места для эмиграции евреев. Герцль и многие другие были готовы принять эту страну в Восточной Африке, где им была обещана автономия и самоуправление, но конгресс не пришел к согласию. Хеклер, в качестве неофициального участника, был одним из тех, кто выступал против принятия Уганды ради спасения нескольких жизней, что может навсегда закрыть путь к их дальнейшему переселению на их собственную, настоящую родину.

В августе 1904 года Герцль умер. Когда Конгресс собрался снова, план принятия Уганды был отвергнут.

Между тем, как птицы во время миграции, евреи продолжали стекаться в Палестину. Возвращение в Сион стало мечтой, чье время наступило. Больше не было необходимости в подталкивании со стороны христиан, и евреи приезжали из России и Восточной Европы; из Марокко, Ирака, Турции и Йемена. С 1904 по 1915 год прибыло 40 000 иммигрантов, почти удвоив еврейскую популяцию - но составившую только двенадцать процентов общего числа жителей. Было заложено начало: движения коллективных поселений - кибуцей, цитрусовой промышленности, новых городов (как Тель-Авив, в 1909 году), социальных программ, национальной промышленности.

С 1880 года, когда изменилась позиция Британии по отношении к Оттоманской империи, покровителем султана была Германия. Однако, поражение Германии в первой мировой войне изменило всю ситуацию. Когда Британские вооруженные силы под командованием генерала Алленби в 1917 году отбили Иерусалим у Турции, Оттоманское правление кончилось, началось правление Британии по мандату. Генерал Алленби, будучи христианином, спешился, и вошел в Иерусалим пешком, ибо "никто, кроме Мессии, не должен въезжать в этот город верхом".

Месяцем раньше, 2 ноября 1917 года, лорд Бальфур, министр Иностранных дел Великобритании, составил декларацию, текст которой гласил: "Правительство Его Величества с удовлетворением рассматривает создание в Палестине национального очага для еврейского народа...". Декларация Бальфура не создала еврейского государства, но подготовила путь для его создания. Лорд Бальфур был христианин, веривший в восстановление Израиля. Его декларация послужила поводом для совместной радости христианских реставрационистов и еврейских сионистов.

Эта радость оказалась кратковременной, так как никаких больших перемен не последовало. До 1920 года Палестина находилась под управлением Британской военной администрации, игнорировавшей Декларацию Бальфура. Когда Британское правительство, наконец, назначило своего первого Верховного представителя, они выбрали Герберта Самуила, еврея, работав­шего над улучшением условий для новых поселенцев. Он также установил еврейский язык в качестве третьего языка страны.

Почти с самого начала возникли трения между арабами и евреями. Различные факторы вносили свой вклад в эту напряженность. Политика и методы Британской администрации в корне отличались от турецких, которые правили здесь 400 лет. Был большой наплыв еврейских иммигрантов, имевших различное происхождение, культуры, языки. Весь характер страны подвергался коренным изменениям. Арабы, приведенные всем этим в состояние крайнего негодования, начали устраивать антиеврейские беспорядки.

В 1919 году сионисты достигли дружеского согласия с эмиром Фейсалом, руководителем арабского движения, и верили, что смогут мирно сосуществовать рядом друг с другом. Однако, когда в 1921 году Абдулла, брат Фейсала, с бандой боевиков вторгся в восточную Палестину, положение изменилось.

Уинстон Черчилль, в то время Британский министр колоний, признал Абдуллу в качестве эмира, и росчерком пера разделил Палестину, создав новую подмандатную территорию - Трансиорданию. Он надеялся, что сможет успокоить арабов, передав им сорок-пятьдесят процентов общей территории. В 1922 году Британия поставила Палестинский вопрос перед Лигой Наций, которая утвердила эти границы.

Примечательно, что Вудро Вильсон, президент США, изучавший Библию христианин, направил следующий протест против этого произвольного акта раздела:

Случай Сионистов связан с безопасностью Библейских границ и имеет в виду экономическое развитие страны. Это означает, что на севере Палестина должна простираться до реки Литани и источника потоков на горе Ермон; а на востоке включать равнины Яулона и Аран. В ином случае мы столкнемся с искажением. Я рад напомнить вам, что ни Вашингтон, ни Париж не выступали ни против плана Сионистов, ни против необходимых гарантий сохранения Библейских границ (Duvemoy, стр. 115)

Уступки Черчилля арабам не положили конца их сопротивлению, проявлявшемуся в виде беспорядков и террористических актов. Иногда британская армия пресекала эти арабские волнения; в других случаях они были подавлены еврейскими отрядами самозащиты Haganah.

В 1929 году причиной волнений среди арабов послужила молитва евреев у "Стены Плача", что завершилось массовым избиением 70 беззащитных евреев в Хевроне, в празднование Субботы. После этого организация самозащиты Haganah постоянно держала корпус обученных добровольцев для защиты мелких изолированных поселений. В последующие годы Британия вооружила "мирные отряды" умеренных арабов для помощи в защите страны от кочующих банд арабских террористов.

Вопреки всем трудностям, созидание Еврейского государства продолжалось. Молодые еврейские сионисты из стран Восточной Европы в большом числе иммигрировали сразу после провозглашения Декларации Бальфура.

В средине 1920-х годов, средний класс ремесленников и лавочников прибывал, чтобы селиться в малых и больших городах, и строить фабрики, магазины, гостиницы и рестораны. Возникла большая индустрия по проектированию и прокладке дорог. На деньги, предоставляемые Сионистскими организациями других стран. Еврейский Национальный Фонд скупал значительные участки земли для поселений. В 1922 году была основана Всеобщая Федерация Труда Евреев, Histadrut. В 1948 году, в руководстве этой организации созрела идея о сформировании первого правительства Израиля.

Со времени раздела 1922 года не было разрешено никакой иммиграции евреев в восточную Палестину - т.е. Транс-Иорданию. И в то же самое время происходило совершенно неограниченное переселение арабов на еврейские земли. Арабы свободно вселялись, привлеченные высокими заработками и уровнем жизни, обусловленными бурным развитием Еврейского государства. Фактически, когда между Первой и Второй мировыми войнами еврейская популяция возросла до 375 000 человек, число нееврейского населения превысило 380 000. Достаточно интересно, что рост арабского населения был наибольшим в районах интенсивного развития Еврейского хозяйства (например, в Хайфе увеличение составило 216%), и незначительным там, где приток евреев был небольшим.

Приход Гитлера к власти в Германии в 1933 году вызвал многочисленную иммиграцию евреев. В 1936 году в Палестину прибыло более 164 000 новых поселенцев. Некоторые из них оказались в состоянии внести значительный капитал в развитие экономики. Арабские землевладельцы, сами не живущие на этих землях, извлекали выгоду из создавшегося положения, продавая болотистые, скалистые и песчаные участки за непомерные цены. За 1933-35 годы евреи заплатили арабским землевладельцам более 20 миллионов долларов. Затем они осушили болота, оросили пустыни, посадили деревья и засеяли поля. Хотя большинство евреев на протяжении столетий были далеки от земли, они, вернувшись на родину, проявили беспримерное искусство, заставляя голую землю приносить обильные урожаи.

Растущая в течение десятилетия 1930-х годов напряженность между евреями и арабами создала дополнительное напряжение между новыми еврейскими поселенцами и Британской администрацией. Хотя в Британии существовало сильное про-сионистское общественное мнение, соображения целесообразности часто толкали правительство к попыткам умиротворения арабов.

Когда, в 1939 году была развязана Вторая Мировая война, почти все еврейское население в возрасте от 18 до 50 лет -136 000 человек, немедленно изъявили желание вступить добровольцами в Британскую армию. Тогда англичане отобрали лишь несколько сотен специалистов, однако, к концу войны более 26 000 евреев из Палестины служили в Еврейской бригаде. В борьбе против общего -врага крепчали англо-еврейские связи, когда большинство арабов Палестины были настроены либо безразлично, либо про-нацистски. Арабский муфтий Иерусалима в особенности, был открытый сторонник нацистов и, во время своего визита в Германию в 1941 году предлагал нацистам арабскую помощь в "окончательном разрешении еврейского вопроса".

Наличие больших воинских формирований на Ближнем Востоке во время большей части Второй Мировой войны способствовало развитию еврейской экономики в Палестине. Возросло производство сельскохозяйственной продукции, особенно с развитием новых еврейских поселений в наиболее плодородных частях страны. Процветали индустрия и технология материалов, связанных с военной техникой. Для евреев и арабов это было время спокойствия, чем-то напоминающее спокойную зону (очко или глаз) в центре урагана. Когда Вторая Мировая война закончилась, снова начали закручиваться вихри, которые еще не стихли.