Научно ориентированные типы философствования

2.6 Научно ориентированные типы философствования:

позитивизм и космизм

1*. Почему русский позитивизм В.В. Зеньковский назвал полупозитивизмом?

2. В чем идеал общественного развития по Н.К. Михайловскому?

3. Какие принципы эмпириокритицизма отразились в философии А.А. Богданова?

4. В чем задачи тектологии А.А. Богданова?

5. В чем состоит прогрессивный характер философии русского космизма?

6. В чем отличие научного космизма от религиозного? Можно ли считать К.Э. Циолковского научным космистом?

7. Как взаимосвязаны биосфера и ноосфера в учении В.И. Вернадского?

«Пусть общество прогрессирует, но поймите, что личность при этом регрессирует, что если иметь в виду только эту сторону дела, то общество есть первый, ближайший и злейший враг человека, против которого он должен быть постоянно на страже. Общество самим процессом своего развития стремится раздробить личность, оставить ей какое-нибудь одно специальное отправление, а остальное раздать другим, превратить её из индивида в орган».

(Михайловский Н.К. Борьба за индивидуальность // Полн. соб. соч. СПб., 1906-1909.

Т. 1. С. 477-478)

«Кто наш общий враг, единый, везде и всегда присущий, в нас и вне нас живущий, но тем не менее враг лишь временный?

Этот враг – природа. Она – сила, пока мы бессильны, пока мы не стали ее волей. Сила эта слепа, пока мы неразумны, пока мы не составляем ее разума. Занятые постоянной враждой и взаимным истреблением, исполняя враждебную нам волю, мы не замечаем этого общего врага и даже преклоняемся пред враждебной нам силой, благосклонность которой так же для нас вредна, как и вражда. Природа нам враг временный, а друг вечный потому, что нет вражды вечной, а устранение временной есть наша задача, задача существ, наделенных чувством и разумом.

Природа в нас начинает не только сознавать себя, но и управлять собою; в нас она достигает совершенства, или такого состояния, достигнув которого, она уже ничего разрушать не будет, а все в эпоху слепоты разрушенное восстановит, воскресит. Природа, враг временный, будет другом вечным, когда в руках сынов человеческих она из слепой, разрушительной силы обратится в воссозидательную. Задача сынов человеческих – восстановление жизни, а не одно устранение смерти. <...>

Теперь, когда люди смотрят друг на друга как на врагов, необходимо им узнать действительный, хотя и временный источник вражды, узнать общего врага, которого они не замечают, увлеченные взаимной неприязнью. Хотя этого врага мы встречаем и в себе и вне себя, горе и долу, над собою и под собою, везде и всюду, врага общего, единого, тем не менее мы почти не замечаем его враждебности и даже преклоняемся перед этой силой, смешивая ее даже c Богом. Не везде и не всегда одинаково обнаруживает она свою вражду; однако и благосклонность ее для нас столь же вредна, как и вражда. Притом же в настоящее время область благосклонности по мере истощения земли и увеличения народонаселения все сокращается, так что христианское и арийское человечество вступает в область открытой вражды к природе.

И тем не менее природа нам – враг лишь временный, другом же нашим она будет вечным. Разум человеческий раскрывается вместе c осознанием своей зависимости от силы, без обладания которой человек существовать не может, без овладения которой он должен был признать себя существом смертным и нести постоянные утраты. По мере истощения человеком средств для ограниченного существования и соответственно увеличения населения земли этот враг, тайный и явный, все более обнаруживается, и человеку приходится бороться усиленно и даже непрерывно c этой враждоносною и смертоносною силою. Но борьба c нею не под силу отдельным лицам; она должна расшириться и сорганизоваться в борьбу общественную, государственную и международную, то есть всенародную. Здесь единственный истинный и плодотворный коллективизм, единственная естественная, целесообразная солидарность. И здесь же, на этом поприще всем необходимой, единственной спасительной самозащиты и взаимозащиты, здесь и возможность замены братоубийственной вражды братским и сыновним единением; и здесь же, наконец, возможность и твердая надежда на исполнение общего дела и долга сынов человеческих перед их отцами и перед Богом отцов, победа жизни над смертью во всеобщем воскрешении».

А) К. Циолковский

Б) А. Богданов

В) П. Флоренский

Г) Н. Федоров

2. Автор работы «Тектология»:

А) К. Циолковский

Б) А. Богданов

В) П. Флоренский

Г) Н. Федоров

3. Русский основоположник гелиобиологии:

А) А. Чижевский

Б) В. Вернадский

В) П. Флоренский

Г) К. Циолковский

4. Разработчик теории ракетостроения:

А) А. Чижевский

Б) В. Вернадский

В) П. Флоренский

Г) К. Циолковский

5. Теория А. Богданова называлась – …….

6. Автор концепции ноосферы:

А) А. Чижевский

Б) В. Вернадский

В) П. Флоренский

Г) К. Циолковский

7. Представитель русского космизма, создавший концепции «патрофикации отцов»:

А) А. Чижевский

Б) В. Вернадский

В) Н. Федоров

Г) К. Циолковский

8. Наука о Солнце и его влиянии на земные процессы – ……

9. Представитель русского космизма, первым выдвинувший идею «овладения» космосом:

А) А. Чижевский

Б) В. Вернадский

В) Н. Федоров

Г) К. Циолковский

10. Основная проблема, рассматриваемая Федоровым в его учении:

А) бытия

В) науки