Тема 5. Импровизаторское искусство акынов и сал – серы

План:

1. 
   Импровизационность» как особенность носителей устной
   

2. 
   Отличительные качества салов и серы.
   

Другим замечательным представителем казахского песенного искусства второй половины XIX в. является Акан сери Корамсаулы (1843-1913). Родился в местечке Косколь, на территории современного Айртауского района Северо-Казахстанской области. После окончания аульной школы поступил в медресе города Кызылжар. Здесь Акан изучил арабский, персидский, шагатайский языки, ознакомился с восточной поэзией Фирдоуси, Низами, Шамси, Сагади, Хафиз, Физули, Науаи и др. Первые его стихотворения написаны с подражанием восточным поэтам. Он - поэт, лирик, композитор, создавший около 50 песен.

Литература:

1 Габитов Т. Введение в культурологию. – Алматы, 2013.

2 Нурланова К. Человек и мир.- Алматы

3 Мухамбетова А. Казахская традиционная культура и XX век. Алматы.-

4 Орынбеков М.С. Предфилософия протоказахов. Алматы.

5 Муухамбетова А.И. Казахский кюй; философия на двух струнах

6 Хасанов М., Каракузова Ж. Космос казахской культуры. Алматы,.
Тема 6. Феномен «Кюя» в казахской традиционной культуре

План:

1. 
   Исследователи Д.Ерзакович. Е.Затаевич о казахской музыкальной
   

2. 
   Роль и значение Б.Сарыбаева в казахской музыкальной культуре.
   
3. 
   Философия музыки Коркыта
   

Соревнования в красноречии и мастерстве владения образным и метким словом были традиционны для казахов и всегда являлись своеобразным экзаменом в ораторском искусстве. Победа приносила славу, признание и известность. Услышанные на айтысе афоризмы и удачные выражения позже передавались из уст в уста и становились крылатыми. Особую популярность получил айтыс при проведении каких-либо традиционных обрядов (свадьба, рождение ребенка ит.д.). Далеко за пределами Казахстана известно имя Жамбыла Жабаева, участвовавшего в огромном количестве айтысов и написавшего много оригинальных поэтических произведений, свидетельствующих о красноречии народа и богат стве казахского языка.

В исследовании Б.Сарыбаева «Казахские музыкальные инструменты» описывается 25 народных инструментов, каждый из которых обладает своими особыми красками, тембровыми характеристиками. Среди них старинный духовой инструмент «сырнай», игравший важную роль в духовной культуре казахского народа и имеющий несколько разновидностей. Слово «сырнай» составное. Оно включает в себя два слова «сыр», употребляющееся в значении «тайна», «секрет», и «най», обозначающее музыкальный инструмент или отдельные «трубчатые предметы».

Для нас особый интерес представляют наиболее распространенные инструменты этого семейства камыс сырнай (камыс камыш, то есть инструмент из камыша) и кос сырнай (кос пара, то есть инструмент, основу которого составляют две трубки, скрепленные между собой). Как известно, тембровые характеристики того или иного музыкального инструмента, являющиеся выражением совокупности присущих ему технико-акустических свойств (особенностей протекания начальной, серединной, заключительной фаз звука, обертоновых эффектов и так далее), в решающей степени зависят от способа звукоизвлечения, от источника звука. И в этом аспекте нам представляется очень важной единая язычковая природа звука указанных разновидностей сырнаев и гармоники, вероятно, обусловившая их определенное тембровое сходство. Не случайно в среде казахов гармоника стала также именоваться сырнаем.

Характерна тесная связь национальных названий гармоники кагаз сырнай (кагаз картон, то есть инструмент с картонным мехом) и ауыз сырнай (ауыз рот, то есть губная гармоника) с морфологическими особенностями инструмента, способом извлечения звука на нем.

Коркыт - один из наших предков, живших в давние времена. Он родоначальник кобыза, композитор, акын, покровитель баксы (знахарей-шаманов). Наш великий предок родился и вырос на берегу Сырдарьи, предположительно в VIII-IX веках. Из литературного памятника "Книга Коркыта ата" можно узнать, что он тюркского происхождения из племени огыз. Его как личность признают и народы Средней Азии, и другие тюркские племена. Его отца звали - Каракожа. Мать из рода кипчак.

О Коркыте упоминают Абильгазы - "Родословная тюрков" и Рашид-ад-дин - "Огызы". Рашид ад-дин пишет, что Коркыт прожил долгую жизнь. Абильгазы пишет, что Коркыт был визирем пяти ханов.

Ш. Валиханов оставил ценные заметки о знахарстве, поэтическом и музыкальном мастерстве Коркыта. М. Ауэзов и А. Маргулан также написали прекрасные статьи о нем. В жизненной философии великого предка и его легендах о борьбе со смертью просматривается оптимизм.Коркыт - великий композитор и сказитель, основатель музыкального искусства игры на кобызе. Вместе с тем, он - великий старейшина, признан святой личностью. Если верить легендам, он много времени уделял созданию нового музыкального инструмента. Однажды во сне ангелы дали ему знать: "Оберни деревянный инструмент в верблюжью кожу, из конского волоса сделай струны". Выполнив все это, Коркыт извлек из этого инструмента чудесную мелодию. С тех пор повелось: "Кобыз Коркыта".

Рождение Коркыта также связано с чудесами и мифами. Перед самым его рождением произошло затмение солнца, стало совсем темно, началась буря с дождем, загремел гром и засверкали молнии. Люди были сильно напуганы. А когда Коркыт родился, грозовые природные явления закончились, все вокруг успокоилось, ясно засветило солнце. "Он пришел в этот мир в тот момент, когда все были напуганы, он напугал всех нас, поэтому назовем его Коркыт", - решили люди.

Ш. Валиханов с Потаниным поясняют, что слово "Коркыт" характеризует образ жизни человечества. Легенды и рассказы Навои о Коркыте широко распространены среди тюркских народов, в особенности среди казахов.

По воззрениям Коркыта, люди должны сохранять человеческие качества. Самое опасное для человека - потерять нравственность. "Пусть лучше дом развалится, если там не бывают гости, пусть лучше не взрастет трава, если ее не щиплет лошадь; вода, не пригодная к питью, пусть лучше не бежит по ложбинам; пусть лучше не родится сын, который запятнает имя отца". "Как бы ни хотел человек, он не съест больше, чем может". Из этих легенд видно, что, путешествуя по миру, Коркыт пришел к мысли, что каждому человеку лучше всего на родной земле. Его постоянным другом был волшебник Желмая.

Из музыкального наследия Коркыта известными являются около 20 произведений. На магнитофонную пленку записано - 11. У каждого кюя своя история. Например, в легенде о кюе "Коркыт" есть эпизод, как ему удалось избежать смерти с помощью бессмертного искусства. Так, Коркыт не подпускает смерть, играя день и ночь на кобызе, плывя на расстеленном ковре по водам Сырдарьи. Совершить подобное удавалось, по легенде, только Коркыту. Это отражение в искусстве его философских мечтаний.

"Книга Коркыта ата" - письменный памятник эпического жанра племени огызов, вошедших позже в состав тюркского народа. Книга, повествующая о жизни огызов, написана на общем для огыз-кипчаков языке. Сохранились два экземпляра книги, написанной арабским алфавитом (Дрезден, Ватикан). У каждого эпического сказания есть свой сюжет, образы ясновидящих, вождя племени и мудрого Коркыта ата. В конце каждого сказания выражается похвала Коркыту ата. В книге много наставлений, пословиц, метких и мудрых слов. Что интересно, здесь Коркыт - и автор, и персонаж. В этом особенность его книги. Во введении написано: "В племени Баят жил знающий предсказатель по имени Коркыт, все его пророчества сбывались. Ему удавалось решить самые сложные вопросы племени Огыз. Люди не принимались за какую-либо трудную работу, не получив на то благословения Коркыта. Люди беспрекословно выполняли его наказы".

А. Конратбаев разделил "Сказания Коркыта" на три части по приведенным там родословным:

1. 
   Сказания, эпосы, описывающие период становления огыз-кипчакского племени.
   
2. 
   Сказания, эпосы, раскрывающие междоусобные распри туркменов и племени пешене в течение 34 лет.
   
3. 
   Сказания, показывающие распад огыз-кипчакского улуса.
   

В книге очень часто встречаются географические названия, имеющиеся в современном казахском языке. Это доказывает тесную связь книги с Казахстаном, землей, которую населяли многие тюркские племена, влившиеся со временем в единый казахский этнос. "Книга Коркыта ата" считается историческим памятником тюркских народов.

Полный перевод наследия на русский язык, сделанный В. В. Бартольдом в 1922 году, вышел в свет в 1962 году, а в 1986 году выдающиеся казахские ученые А. Маргулан, Н. Келимбетов, А. Конратбаев перевели на казахский язык.
Литература:

1 Габитов Т. Введение в культурологию. – Алматы, 2013.

2 Нурланова К. Человек и мир.- Алматы

3 Мухамбетова А. Казахская традиционная культура и XX век. Алматы.-

4 Орынбеков М.С. Предфилософия протоказахов. Алматы.

5 Муухамбетова А.И. Казахский кюй; философия на двух струнах

6 Хасанов М., Каракузова Ж. Космос казахской культуры. Алматы,.
Тема 7. Религиозные системы и типы в казахской культуре

План:

1. 
   А. Маргулан о древних религиозных верованиях
   
2. 
   Роль и значение шаманов в казахской традиционной культуре
   
3. 
   Феномен тенгрианство в трудах ученных Казахстана.
   

Культура будет не полной, если  не охватывает такую важную сферу общественной жизни, каковой является религия. Если рассматривать культуру как способ существования человека в этом мире, то в таком случае религия есть сила, сообщающая этому существованию содержательность и постоянство. Действительно, сколько бы ни говорили о совершенстве человека, вся его сущность полна противоречий: жизнь и смерть, бренность и духовность, себялюбие и альтруизм, долг и наслаждение, разрушение и созидание и т.д. По нашему мнению, главная роль религии в том, чтобы привести человеческие взаимоотношения в определенный порядок; убедить, уверить людей в его могуществе и священности. В этом аспекте религия относится к первоначальным истокам культуры и охраняющей ее силе. Нужно было поставить заслон диким суевериям и дремучему эгоизму. Такое ограничение заставляло преклоняться перед Создателем, могущественнейшим для отдельной личности (поддерживающего или карающего). Страх  перед его гневом или надежда на поддержку сформировали в обществе традиционную, сакральную, символическую систему обычаев. В этом аспекте огромное значение имеет ритуальная служба религии.

Однако, религия не ограничивается лишь рамками традиций и обычаев. Как было отмечено выше, она – эквивалент духовной культуры, одна из форм мировоззрения, ориентир и провожатый в этом мире. Любая религия состоит из одной определенной системы верований. Религию нельзя сузить только как веру в бога. Могут существовать религии, в которых не присутствует понятие бога (буддистская, конфуцианская, даосистская, шаманская). С точки зрения культурологии, схожие с религией признаки имеют социальные системы, которые гиперболично превозносились и в которых уверовало множество людей, и авторитарные режимы (например, социализм, бонапартизм, сталинизм, “божки” в ряде стран). Насколько человек склонен к познанию, настолько вера относится к неотъемлемому свойству человеческой культуры.

Без исследования типологических сторон этого вопроса сложно будет понять подлинную казахскую культуру. Для того, чтобы убедиться в этом, достаточно обратить внимание на комментарии в сегодняшней научной и популярной литературе. Вот самая популярная точка зрения и выражающие ее словосочетания: “казахи формально приняли ислам позднее, он отрицательно повлиял на национальную культуру” (миссионерская точка зрения), “в традиционной казахской культуре больше преобладает влияние шаманизма, зороастризма, тенгрианской религии по сравнению с исламом, поэтому эти религии нужно возродить” (архаистическая точка зрения), “мусульманский менталитет преобладает у южных казахов, в других регионах ислам не был так распространен, здесь живут потомки тех, кто исповедовал буддизм, христианство несторианского толка, языческую религию” (разделяющая точка зрения), казахи приняли исламскую религию под влиянием народов Средней Азии и Поволжья” (теория внешнего воздействия), религия казахов не поднялась выше древнемифологического и ритуального уровня” (мифо-ритуальная точка зрения).

Опираясь на формы овладения пространством и временем в казахской культуре, ее автохтонность и гомогенность, ареал общения, архетипы и хронотпы, хозяйственно-культурные и социальные типы можно отметить нижеследующие мировоззренческие религиозные типы: а) генотипная система религии; б) принятые извне, “пришлые” религиозные системы; в) ислам. Их соотношение было разным при различных периодах времени и исторических условиях.

Литература:

1 Габитов Т. Введение в культурологию. – Алматы, 2013.

2 Нурланова К. Человек и мир.- Алматы

3 Мухамбетова А. Казахская традиционная культура и XX век. Алматы.-

4 Орынбеков М.С. Предфилософия протоказахов. Алматы.

5 Муухамбетова А.И. Казахский кюй; философия на двух струнах

6 Хасанов М., Каракузова Ж. Космос казахской культуры. Алматы,.

План:

2. Генезис становления институтов казахской культуры.

В современном мире разрушающихся ценностей необходимо бережливое отношение к возрождаемой и культивируемой национальной самобытности. Но на пороге ХХI века невозможно впасть в болезнь самоизоляции и отстать от ритмов мировой цивилизации. Так что, современный человек в этносреде – маргинал по сути своей, как человек, находящийся на границе перехода от себя как национально ограниченного существа, к себе как человеку свободному, пусть даже свободному лишь как полностью общественно раскрывшемуся

Прежде чем подвергнуть анализу становление проблемы национальной идеи в казахской духовной культуре, уточним некоторые понятия. В современной литературе термин "национальное" характеризуется многозначностью:

1) этатистская и общецивилизационная его трактовка, где на передний план выдвигаются не этнические, а гражданственные признаки. Некоторые исследователи под нацией понимают государственно-гражданскую общность, основанную на правах человека. С их точки зрения, национальная идентификация – это общегражданская ментальность, характеризующаяся осознанностью и ценимостью личностью своей причастности к единой гражданской общности, к государству. Эта позиция совпадает с ее западными аналогами, которые исходят из опыта высоко интегрированных государств. Для сравнения приведем высказывание Президента США Б. Клинтона: "Сила наших идей даже больше, нежели наши размеры, наше богатство или наша военная мощь, делает Америку страной, к которой испытывают необычное доверие". Помнится, в советские времена, сколько было иронии насчет "американской мечтың, здесь как раз мы имели дело с работающей национальной идеей и соответствующей к ее данной трактовке.

2) Другое дело в неинтегрированных незападных обществах. Сколько было недопонимания относительно пятой графы паспорта граждан СССР, при их поездках в европейские государства. Не вдаваясь в политологические и этнологические тонкости, хотим отметить, что вторая трактовка национальной идеи исходит из ее понимания как этнической идеи, а сам этнос определяется как "группа людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освященных традицией и отличаемых его от таковых других" .

Формирование общеказахстанской национальной идеи одна из главных проблем в книге Н.А. Назарбаева "В потоке истории". Как форма самосознания своей культурной самобытности, национальная идея отличается от близких ей понятий как менталитет, национальный дух и характер. Национальная идея в качестве сакральной системы философско-мировоззренческих принципов не застывает на фиксации культурно-психических особенностей нации. Вышеназванные понятия можно объединить и термином "архетип" культуры. Данный термин был введен К. Юнгом для характеристики "коллективного бессознательного", которое определяет общие моменты образа мыслей и поведения определенного типа культуры. Ментальные особенности казахской культуры достаточно глубоко описаны (С. Акатай. Национальный менталитет казахов). Как более типологизированное явление, менталитет в отличие от рационально-дискурсивных образований более близок к понятию "самобытность культуры". Менталитет, то общее, что является характерным для поведения всех членов данного культурно-исторического типа. Поэтому нельзя сказать "казахское мышление", а вполне допустимо говорить о менталитете казахов. Поворот культурологии к духовным и ментальным особенностям инициируется стремлением современного человека укрепить социокультурные основания своего бытия. На передний план выходит культурная модальность личности по восприятию экологических параметров условий жизни и комплиментарность этнического окружения. Бытие человека в культуре не воспринимается как чисто рационалистическая установка (гомо сапиенс), оно переживается человеком как естественная принадлежность человека своему культурному миру – "укоренностью" в родной культуре, бытие на этой "земле", среди "вот этих людей", местности, растений, животных, всех явлений.. В этом корни и основа национального менталитета и характера и отношение к ним не является абстрактно-теоретизированным философским рассуждением (хотя в определенных пределах оно вполне допустимо), а культурологическим, обусловленным задачами сохранения и упрочения культурного ландшафта и культурной почвы.

"Душа народа" не является спекулятивным понятием, а выступает ядром его ментальности и выражает особое поле его духовной идентичности. Характерологические особенности нации по-разному оцениваются в различных цивилизационных системах. Так, свободолюбие и стремление к вольности идентифицируется с самим этнонимом "казах" ("вольный человек"). На это обращают внимание и русские исследователи казахской культуры (правда, с пренебрежительной иронией): "…они дикую свободу свою ценят выше всех благ… Им присуща привычка и всегдашнее стремление к независимости…, грубость и необузданное своевольство…, их одно слово перепись может привести в волнение… упомянем о закоренелом и, впрочем, справедливом предубеждении всех киргиз-казахов, что они должны потерять свободу, коль скоро поселяться в домах" (А.И. Левшин).  Глубокие образы национального характера казахов даны в "Словах назидания" Абая.

Если проблемы менталитета и национального характера более выступают предметом изучения этнопсихологии, приоритетом культурологического анализа должна стать национальная идея. Как подчеркивали выше, в Казахстане делаются только первые попытки изучения данного социокультурного феномена. Так, в книге М.Х. Балтабаева национальная идея выводится из синтеза традиционной художественной культуры Казахстана, современной художественной культуры Казахстана и мировой художественной культуры. "Поэтому стратегическим направлением научных исследований в русле культурологии, - утверждает автор, - нам представляется всеобъемлющий синтез и осмысление исторического этнокультурного наследия, сохранение традиционных жанров и форм эстетического мировосприятия, преемственность содержания и структуры культурной деятельности народа и в линейном (историческом) аспекте, и в конкретных социальных формах (по набору ее составляющих)" (Современная художественная культура Казахстана. А:РНЦПК, 1997). Но художественное мировосприятие, как известно, составляет лишь одну сторону культуры.  В данном случае мы можем получить лишь художественную национальную идею. Известны попытки сформулирования национальной идеи на основе геополитических, политологических, религиозных и иных поисков. Все они не выводят культурологическую проблему за пределы частичной культуры. Необходима концептуальная разработка национальной казахской идеи с учетом его диахронных и синхронных характеристик, затрагивающих бытийные основания (а не конъюнктурные).

А.. Нысанбаев и М. Абдиров в связи с необходимостью разработки национальной идеи, проводят сравнительный анализ ее эвристической и плодотворной функции в преобразовании различных социокультурных обществ. Так, говоря об экономическом чуде Японии, нужно иметь в виду не только заимствования западных передовых технологий, но и ментальные особенности японского общества (трудолюбие, уважение к предкам и национальному государству, синтоистская этика, буддийские жизненные принципы) и также идею возрождения Японии после второй мировой войны. Философско-культурологической основой возрождения Турецкой Республики после развала политэтнической  Оттоманской империи стала выдвинутая Ататюрком националистическая (в правильном смысле слова) идея в сочетании со светскими ценностями. Кемалистской идеей не были интегрированы только курды и фундаментально ориентированные исламисты. Ярким примером плодотворной, культурно интегрирующей роли национальной идеи является мессианство на иудаистской основе – возрождение древней культуры на земле предков, хотя такая ориентация затрагивает коренные интересы Палестинского арабского народа. Таких примеров предостаточно в истории мировых цивилизаций.

Хотя казахи особенно не увлекались идеями богоизбранности, мессианства, но в различных испытаниях истории могли дать им достойный ответ в своеобразных формах "казахской идеи". А. Нысанбаев обращает внимание на эту сторону казахской идеи: "Верность казахской идее народ, по своей сути терпеливый, стойкий и философствующий, но с яростным бунтарским и героическим духом, пронес через все испытания судьбы. "Загадочная казахская душа", национальный изгиб ума и характера ярко проявлялись в минуты суровых невзгод, когда отбрасывалось все наносное, случайное, сиюминутное, и каждый честный казах словно бы оставался наедине со своим Отечеством"( Человек и открытое общество. А., 1998).

Культурологический дискурс акцентирует внимание на ее типологические моменты, способы и формы ее выражения, исторические этапы, ценностный и символический мир ее универсумов. Можно заострить внимание не некоторых особенностях ее формирования и способов выражения. Как правило, подчеркивают исследователи казахской идеи, она возникла в период консолидации казахского народа в пределах тюркской кочевой цивилизации. Но в то же время следует помнить, что казахская идея вбирала в себя и те ценности, которые были достигнуты их предками. Одной из таких идей был мотив поиска вечной жизни, преодоления конечности бытия, нахождение личного и народного бессмертия.

Казахскую идею нельзя представить в виде определенной рациональной парадигмы. Она коренным образом отличается от западного стиля мышления.  Суть национального стиля мышления не сводится только к его языковым выражениям. Как недавно писала газета "Заман-Казахстан", "если раньше мы думали по-русски и писали по-казахски, то теперь и должны думать по-казахски"… Формой самосознания национального стиля мышления выступает национальная философия. Казахская философия, отмечают исследователи, - это "философия жизни", по духу близка к современному экзистенциализму. Она призывает к активности ("тџстiк ғђмырын болса, кештiк мал жина")

По своей структуре и формам выражения казахская национальная идея есть компонент (точнее – ядро) Степного Знания. Поэт-культуролог А. Кодар выделяет следующие особенности Степного Знания: "Это, в первую очередь, знание, не оторвавшееся от своих носителей. Во-вторых, передаваемое изустно из поколения в поколение; в-третьих, это знание, неизбежно трансформирующееся в зависимости от своих передатчиков и встречающихся на пути явлений. Всем этим, в-четвертых, обусловлена катастрофическая фрагментарность Степного Знания, которая порой насчитывает лакуны в несколько столетий. Таким образом, Степное Знание – это изустное знание насельников Степи, где номадически гнозис переплетен с культурой оседлых народов и поэтому довольно часто представлен письменными образцами" (Культурные контексты Казахстана: история и современность. А., 1998). Следует добавить, что Степное Знание характеризуется и такими особенностями как сакральность, символичность, медиумность и виртуальность (влияние шаманизма), синкретичность, приоритет духовных начал (влияние суфизма), преобладание генотеистических, магических и тотемистских начал.

Казахская идея в различные исторические эпохи, сохраняя свое архетипическое ядро, получала различное выражение. Свое первоначальное воплощение эта идея получила в творчестве "первого казахского философа" (Ч. Валиханов) Асан Кайгы, который был советником первых казахских ханов Керея и Жанибека. Это было время надежд, время становления казахской государственности, и национальная идея возникает в форме утопии ("Жеруюк", "Жидели Байсын" – земля благоденствия). Первоначальная идея основана на сакральности земли предков – "атамекен". Жеруюк Асана Кайгы характеризуется особой амбивалентностью: "рай земной" является гармонией природы и человека, смертности и бессмертия, Хаоса и Порядка, степи и гор и т.д. Самосознанием этой эпохи был героический эпос, и батыр (герой) мог выделиться из общей массы не только силой, но и, прежде всего, любовью в своей Отчизне.

Литература:

1 Габитов Т. Введение в культурологию. – Алматы, 2013.

2 Нурланова К. Человек и мир.- Алматы

7 Содержание семинарских занятий, их объем в часах
Тема 1. Понятие и структура духовной культуры

План:

2 Морфология культуры

3 Особенности казахской духовной культуры
Задания:

1 Дать общую характеристику духовной культуры.

2 раскрыть содержание понятие морфология культуры

Методические рекомендации по выполнению задания

При изучении данной темы подробно рассмотрите особенности формирования казахской духовной культуры

Литература:

1 Габитов Т. Введение в культурологию. – Алматы, 2013.

2 Нурланова К. Человек и мир.- Алматы

3 Мухамбетова А. Казахская традиционная культура и XX век. Алматы.-

4 Орынбеков М.С. Предфилософия протоказахов. Алматы.

5 Муухамбетова А.И. Казахский кюй; философия на двух струнах

6 Хасанов М., Каракузова Ж. Космос казахской культуры. Алматы,.

Тема 2. «Устность» как феномен казахской культуры

План:

1 прочитать работу А.Мухамбетовой «Казахская традиционная музыкальная культура и XX век».

2 Труд К.Нурлановой «Человек и мир. Казахская национальная идея»
Методические рекомендации по выполнению задания

При изучении данной темы более полно рассмотрите понятие «Устность» как особенность творчества жырау, сала, серы.

1 Габитов Т. Введение в культурологию. – Алматы, 2013.

2 Нурланова К. Человек и мир.- Алматы

3 Мухамбетова А. Казахская традиционная культура и XX век. Алматы.-

4 Орынбеков М.С. Предфилософия протоказахов. Алматы.

5 Муухамбетова А.И. Казахский кюй; философия на двух струнах

6 Хасанов М., Каракузова Ж. Космос казахской культуры. Алматы,.
Тема 3. Ораторское искусство казахских биев

План:

2. «Жеты жаргы» Тауке хана, роль и значение.

3. Е.Турсынов, С.Каскабасов, К.Нурланова о значении бия в казахской духовной культуре.
Задания:

1 Рассмотреть роль и значение биев в казахском обществе

2 Выясните основные положения Жеты жаргы» Тауке хана

При изучении данной темы более полно изучите и рассмотрите работы Е.Турсынова, С.Каскабасова, К.Нурлановой о значении бия в казахской духовной культуре.

1 Габитов Т. Введение в культурологию. – Алматы, 2013.

2 Нурланова К. Человек и мир.- Алматы

3 Мухамбетова А. Казахская традиционная культура и XX век. Алматы.-

4 Орынбеков М.С. Предфилософия протоказахов. Алматы.

5 Муухамбетова А.И. Казахский кюй; философия на двух струнах

6 Хасанов М., Каракузова Ж. Космос казахской культуры. Алматы,.
Тема 4. Генезис и становление института жырау

План:

2 Роль и значение Бухара жырау в казахском обществе.

3 Исторические периоды формирования и становления института

жырау.
Задания:

1Изучите роль жырау в традиционной казахском обществе.

2. Проанализируйте Исторические периоды формирования и становления института

жырау.

Методические рекомендации по выполнению задания

При изучении данной темы уделите вниманию творчеству Бухара жырау

Литература:

1 Габитов Т. Введение в культурологию. – Алматы, 2013.

2 Нурланова К. Человек и мир.- Алматы

3 Мухамбетова А. Казахская традиционная культура и XX век. Алматы.-

4 Орынбеков М.С. Предфилософия протоказахов. Алматы.

5 Муухамбетова А.И. Казахский кюй; философия на двух струнах

6 Хасанов М., Каракузова Ж. Космос казахской культуры. Алматы,.

Тема 5. Импровизаторское искусство акынов и сал – серы

План:

культуры.

2 Отличительные качества салов и серы.

3Биржан сал, Акан серы, Сегыс серы, как двигатели духовной культуры.

3. 
   1. Рассмотрите отличительные качества салов и серы.
   

При изучении данной темы уделитие вниманию понятию импровизаторское искусство

Литература:

1 Габитов Т. Введение в культурологию. – Алматы, 2013.

2 Нурланова К. Человек и мир.- Алматы

3 Мухамбетова А. Казахская традиционная культура и XX век. Алматы.-

4 Орынбеков М.С. Предфилософия протоказахов. Алматы.

5 Муухамбетова А.И. Казахский кюй; философия на двух струнах

6 Хасанов М., Каракузова Ж. Космос казахской культуры. Алматы,.
Тема 6. Феномен «Кюя» в казахской традиционной культуре

План:

культуре.

2 Роль и значение Б.Сарыбаева в казахской музыкальной культуре.

3 Философия музыки Коркыта

1. 
   приведите выдержки из работ ; Д.Ерзаковича. Е.Затаевича о казахской музыкальной
   

2 Рассмотреть жизнь и творчество Коркыта

При изучении данной темы уделитие внимание особенностям феномена «Кюя» в казахской традиционной культуре

Литература:

1 Габитов Т. Введение в культурологию. – Алматы, 2013.

2 Нурланова К. Человек и мир.- Алматы

3 Мухамбетова А. Казахская традиционная культура и XX век. Алматы.-

4 Орынбеков М.С. Предфилософия протоказахов. Алматы.

5 Муухамбетова А.И. Казахский кюй; философия на двух струнах

6 Хасанов М., Каракузова Ж. Космос казахской культуры. Алматы,.
Тема 7. Религиозные системы и типы в казахской культуре

План:

4. 
   А. Маргулан о древних религиозных верованиях
   
5. 
   Роль и значение шаманов в казахской традиционной культуре
   
6. 
   Феномен тенгрианство в трудах ученных Казахстана.
   

2 Проанализируйте роль ислама культуротворческих процессах Казахстана

При изучении данной темы уделитие вниманию понятиям кризис и «надлом», механизмы смены культурных парадигм в культурной истории общества и личности;

1 Габитов Т. Введение в культурологию. – Алматы, 2013.

2 Нурланова К. Человек и мир.- Алматы

3 Мухамбетова А. Казахская традиционная культура и XX век. Алматы.-

4 Орынбеков М.С. Предфилософия протоказахов. Алматы.

5 Муухамбетова А.И. Казахский кюй; философия на двух струнах

6 Хасанов М., Каракузова Ж. Космос казахской культуры. Алматы,.
Тема 8. Национальная идея казахов как культурологическая проблема

План:

2. Генезис становления институтов казахской культуры.

1. 
   Рассмотрите основные культурологические исследования казахстанских культурологов
   
2. 
   Дать анализ роли культуры в развитии казахстанского общества. .
   

При изучении данной темы уделитие внимание понятию национальная идея казахов как культурологическая проблема

Литература:

1 Габитов Т. Введение в культурологию. – Алматы, 2013.

2 Нурланова К. Человек и мир.- Алматы

3 Мухамбетова А. Казахская традиционная культура и XX век. Алматы.-

4 Орынбеков М.С. Предфилософия протоказахов. Алматы.

5 Муухамбетова А.И. Казахский кюй; философия на двух струнах

6 Хасанов М., Каракузова Ж. Космос казахской культуры. Алматы,.
8. Задания самостоятельной работы

Тема 1. Современные исследования о развитии казахской культуры

Задания СРС по каждой теме:

1. Разработка вопросов:

1) Хасанов М., Каракузова Ж. Космос казахской культуры

2) изучите работу Мухамбетова А. Казахская традиционная культура и XX век.

2. Прочитать монографии, статьи посвященные исследованиям казахской традиционной духовной культуры

3. Написать аналитический конспект.

1. Разработка вопросов:

1) национальная идея

2) человек и мир

Посещение лекции и практическая (семинарская, лабораторная, индивидуальные, студийные) оцениваются 0-100 баллов