Программа курса. Проблемно-тематический курс Для
Тема 23. Восток и Запад: проблема культурного противостояния
жүктеу/скачать 296.5 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Тема 24. Специфика русской культуры
- Тема 25. Феномен советской культуры
- Тема 26. Культура русской эмиграции
- Тема 27. Становление массовой культуры
- Тема 28. Знаменитые деятели культуры XX века
- Тема 29. Культурное взаимодействие России и Запада
Тема 23. Восток и Запад: проблема культурного противостоянияКак известно, цивилизация возникла на Востоке значительно раньше, чем на Западе. В то же время Восток не смог достичь состояния индустриальной цивилизации, пропустив вперед на этом пути Запад. Какие ментальные особенности мироощущения «восточной» модели послужили этому причиной? Своеобразным ключом к ответу на этот вопрос можно считать следующие строки древнеиндийского эпоса: «Смотри: обветшавшее платье мы сбросим, А после – другое наденем и носим, Так Дух, обветшавшее тело отринув, В другом воплощается, старое скинув». В свою очередь, указывая на духовную несовместимость восточного
Литература: 22, 42, 73. Тема 24. Специфика русской культурыУ Максима Грека, приехавшего в Россию на рубеже XVI в., есть образ России. Он пишет о России как о женщине, сидящей при пути в задумчивой позе, в черном платье. Она чувствует себя при конце времен, она думает о своем будущем. Она плачет... Прошло несколько веков. А образ остался. О русском характере и русской культуре, его выражающей, написано очень много заметок, наблюдений, эссе и толстых работ. Писали с умилением и осуждением, с восторгом и презрением – писали по-разному и писали различные люди. Словосочетание «русский характер», «русская душа» ассоциируются в нашем сознании с чем-то загадочным, неуловимым, таинственным и грандиозным. Опыт показал: история русской культуры трудно поддается анализу с точки зрения западных общественных теорий. Так что же такое Россия и русская культура? Для В.С. Соловьева Россия и русская культура, находящаяся между Востоком и Западом, не принадлежит ни Востоку, ни Западу. Ф.М. Достоевский полагал, что «русский наиболее русский лишь тогда, когда он наиболее европеец». Для Н.А. Бердяева Россия и русская культура – и Восток, и Запад. Для евразийцев Россия и русская культура – Дом «Евразии», для
Литература: 7, 11, 34, 35, 37, 40, 58, 59, 68, 80, 85. Тема 25. Феномен советской культурыБольшевики принесли с собой значительный идеологический багаж, заимствованный на Западе. Они искренне верили в силу просвещения. Им казалось, что при помощи простых и доступных средств можно будет совершить настоящую культурную революцию и ликвидировать навсегда «ужасы прошлого» – невежество, зависть, неорганизованность, преступность ... Таково было недвусмысленное содержание плакатов и лозунгов, провозглашавших: «Грамота – путь к коммунизму!» Разве это не естественно? Почему же тогда грамотный, умеющий читать и понимать прочитанное «новый человек» оказался неготовым возвыситься над традиционным обществом? Какие ценности советского общества выражал «социалистический реализм»? Литература: 7, 10, 11, 13, 16, 21, 23, 34, 36, 39, 40. Тема 26. Культура русской эмиграцииРусская послереволюционная эмиграция – феномен, практически не имеющий мировых аналогов. Крупнейшие деятели культуры – философы, писатели, музыканты, художники не только не растеряли свой отечественный культурный багаж, но продолжали интенсивно работать и внесли весомый вклад в культуру стран Запада. Многие из эмигрантов, не признавая советской власти, продолжали считать себя русскими гражданами и искренне интересовались и заботились судьбой Отечества, тянулись на Родину. Само понятие «белая эмиграция» во многом теряло свой политический смысл, а в 1990-е годы начался процесс подлинного воссоединения двух культур, в ходе которого возникают и новые проблемы. Как Вы считаете, в чем заключается общекультурный вклад русской эмиграции в русскую и мировую культуру? Справедливо ли противопоставление, достаточно распространенное ныне, «подлинной» эмигрантской и неполноценной, ангажиро-ванной советской культур? В чем идеологический смысл «реабилитации» русской эмиграции в наше время? Литература: 11, 40, 41, 81. Тема 27. Становление массовой культурыМировая культура в последнее столетие-полтора характеризуется двумя взаимными процессами – интеграции и дифференциации. В основе интеграционных процессов лежит новая парадигма культурного развития – массовая культура. Становление массовой культуры обычно связывается с завершением формирования индустриального общества и его вступлением в стадию зрелости. Если вступление западного человека в эпоху индустриализма началось с мадонн Рафаэля и «Божественной комедии» Данте, то путь к обществу массового потребления начинался с импрессионистов и символистов, «Олимпии» Э. Мане и «Цветов зла» Ш. Бодлера. И в то же время импрессионизм, по мнению Питирима Сорокина, завершал собой эволюцию западного рационализма в области культуры. Какие изменения в духовной жизни общества принесла массовая культура? Импрессионизм предлагал новое отношение к человеку и новое отно-шение человека к окружающему миру. В чем оно заключалось? Какие тенденции в области культуры ХХ в. предвосхитило? Какова связь между революцией в искусстве и революцией в технологиях, импрессионизмом и фордизмом? Литература: 29, 30, 33, 42, 75, 82, 83, 110. Тема 28. Знаменитые деятели культуры XX векаУкажите, по какому признаку объединены имена знаменитых дея-телей культуры, живших в ХХ веке. В какой сфере культуры и чем они прославились? 1. С. Эйзенштейн, И. Бергман, Л. Висконти, А. Тарковский. 2. А. Камю, Э. Фромм, А. Швейцер. 3. Э. Хемингуэй, Ф.-С. Фицджеральд, Г. Гессе. 4. А. Скрябин, Д. Шостакович, Л. Армстронг. 5. А. Эйнштейн, В. Вернадский, Н. Винер. 6. С. Дали, П. Пикассо, К. Малевич. 7. Ш.Э. Корбюзье, О. Нимейер, А. Гауди, К. Мельников. 8. Дж. Леннон, М. Джаггер, Дж. Фогерти, Э. Клэптон В свое время М. Гериц – «мэтр экспериментальной архитектуры» сказал своим поклонникам поучительные слова: «Вы безоговорочно признаете искусством все, что мы делаем. Я же – нет!» Могло ли нечто подобное быть сказано и другими деятелями искусства? Какие особенности (творческие, общественные, политические) пере-численных выше мастеров сформировал ХХ в.? В чем они выразили, а в чем и опередили свое время? Какие творения искусства, по Вашему мнению, можно считать символами ХХ века? Литература: 20, 26, 30, 32, 61, 78, 84, 89, 97. Тема 29. Культурное взаимодействие России и ЗападаНапишите небольшую письменную работу (5–7 печатных страниц) на тему: «Культурное взаимодействие России и Запада: истоки, история, проблемы, новые тенденции и перспективы». В работе необходимо отразить Вашу точку зрения на следующий «пакет» проблем: Россия – страна европейская, евразийская, азиатская; азиатская и ни в коем случае не европейская, азиатская, но становящаяся европейской. Русская эмиграция – часть европейской культуры, неотъемлемая и важнейшая часть российской культуры, самостоятельное культурное явление. В какой форме мы контактируем с Западом в настоящее время:
Россия становится цивилизованной страной образованных людей или страной полуцивилизованной «образованщины»? Литература: 6, 11, 20, 35, 38, 40, 84, 85, 96, 116. Тема 30. Развитие современной культуры в странах с переходной экономикой Термином «массовая культура» обозначается коммерческий, легкомысленный культурный продукт во всех жанрах. Ранее его синонимами были кич, ширпотреб. Теперь – попса, мейнстрим, гламур. В Китае считают, что массовость – предикат скорее экономический, цивилизационный («массовое производство»), нежели гуманитарный. Но в Индии и Турции отношение к массовой культуре несколько иное и она находит отражение в индустрии развлечений, шоу-бизнесе, фабрике грез, конвейере звезд и т.д. 1. Подробнее проанализируйте различия в проявлениях массовой культуры в Индии и Турции и попытайтесь выявить причины этих различий. Какие другие особенности развития массовой культуры в этих странах, на Ваш взгляд, могут представлять интерес для культурологии? 2. В последние годы, когда разрыв между кинематографическим мейнстримом и остальным миром приобрел все признаки антагонизма, синонимом любого малобюджетного, авторского кино, по большей части, конечно, неамериканского, стал артхаус – независимый, некоммерческий кинематограф. Оценки артхауса – самые противоречивые. Одни признают его глобальность, имея в виду то, что лидерами артхаусного проката стали режиссеры из Ирана, Южной Кореи и Китая, считают его интеллектуальным и новаторским. По мнению других, артхаус – это идейный и художественный тупик, «легковесные вариации от постмодернизма». Какова Ваша точка зрения об артхаусе? В чем, на Ваш взгляд, заключается его специфика: кто здесь главная фигура, в чем высшая ценность, основной критерий, каковы особенности цензуры, система жанров? Что отличает от других таких лидеров артхауса как Ким Ки Дук (Южная Корея) и Вонг Карвей (Китай)? 3. Дж. Бентон пишет, что культовым местом рейверов является остров Ибица, но в книге «Альтернативная культура», таким местом названо побережье Гоа в Индии. Где все же собираются рейверы со всего мира? Почему? Изучите понятие «рейв». Каковы особенности современных техно-акций в Индии и Турции? Можно ли отнести китайскую группу «Красный мак» к рейв-движению? Литература
Адреса сайтов в Интернете
Тема 31. Развитие современной культуры в странах СНГ и Балтии 1. Современный «героический» этап украинского постмодерна немыслим без искусства провокации, фигуры которого приобрели символические очертания. Художественная провокация в Украине иногда использует религиозную проблематику («На краю света» Арсена Садова в Киевской галерее «Бланк-арт»). Одни из самых настойчивых приверженцев искусства провокации, Игорь Дюрич и Игорь Подольчак (львовский Фонд Мазоха), переносят свою деятельность за границу (рассылка более чем пяти тысячам берлинцев с фамилией Мюллер поздравительных открыток на 9 мая). Как Вы считаете, почему культурный истеблишмент в неко-торых странах СНГ и Балтии задействует провокацию? Чем отличается российская художественная провокация от украинской? Дайте куль-турологическую характеристику фильму Ю. Ильенко «Мазепа» (2002 г.). 2. С распространением Интернета появилось такое направление в литературе и литературной критике, как сетература. Многие критики считают, что web-альманах «Потяга-76», созданный крупнейшим украинским литератором Юрием Андруховичем, отличает особенный сетературный стиль – раскованность, даже расхлябанность слога, беспрерывное жонглирование словами, жанрами и дискурсами. В то же время ряд специалистов в области литературы отмечают высокое качество альманаха Андруховича. Ознакомьтесь с содержанием web-альманаха и выскажите свое мнение по поводу художественных достоинств размещенных в нем произведений. 3. В последние годы в Беларуси широко используются программы «Народный альбом», «Я родился здесь», «Крамбамбуля», в которых звучат белорусская, русская, польская речь, идиш. Какова, на Ваш взгляд, главная цель этих программ, объединяемых термином «этника»? 4. Южнорусская волна – условный термин российской критики, обозначающий искусство украинского постмодерна. Южнорусская волна, по мнению О. Сидор-Гибелинда, вернула вкус к «хорошему живописанию» и привнесла эмоциональность в современное искусство. Вместе с тем многие деятели южнорусской волны стали пионерами перформанса, инсталляции, видеоарта. Ознакомьтесь с творчеством Олега Голосия, Олега Тистоля, Николая Маценко, Анатолия Степаненко. Что, на Ваш взгляд, наиболее интересно в их деятельности? Какую роль в украинской живописи сыграла выставка «Вавилон»? В чем, на Ваш взгляд, причина международного успеха деятелей южнорусской волны? Литература
Адреса сайтов в Интернете http://www.lit.msu.ru/ervm4/section2/gimn/eur/lat/lat.html (Современная культура Латвии) http://www.poedem.ru/smap/nf/cntC/id/70/ (Современная культура Грузии) http://proza.com.ua/print/?299 (Web-альманах «Потяга-76») методические указания
|
здательство МИЭП, типография МИЭП