Протоиерей Александр Трубников

ЭФИОПИЯ

Эфиопия не входит в группу стран, объединен­ных под общим названием Ближний Восток. Но, так как Эфиопия прикасается к Египту, связана тесны­ми экономическими интересами с Ближним Восто­ком и исповедует веру, очень близкую к Правосла­вию, мы включаем ее в наш очерк. Тем более, что Советский Союз, а с 1957-го года, и Московская Патриархия, обратили на нее свое внимание.

Главное богатство страны заключается в сельском хозяйстве. На первом месте стоит производство ко­фе (которое обязано своему имени провинции Каффа, где оно растет в диком виде).

Кроме того, Эфио­пия производит кукурузу, пшеницу, овес, рис, горох, бобы, сахарный тростник, хлопок, табак. {268} Климатические условия и очень плодородная почва позволя­ют снимать два урожая в год.

Рогатый скот, очень выносливой породы, дает отличное мясо. Благодаря сельскому хозяйству, экс­порт превышает импорт. Почти все, что экспорти­рует Эфиопия, а именно: кофе, кожи, зерно, мед, пряности, идет в страны Ближнего Востока. Импор­тируются: ткани, автомобили, бензин, машинные ча­сти, прокатное железо.

Ископаемые Эфиопии почти не разрабатываются. Известно, что имеется платина, золото, серебро, мар­ганец, медь, поташ и соль. Производятся изыскания нефти.

Синий Нил, берущий свои истоки в озере Тана на 1.800 м. высоты и протекающий на протяжении 3.000 км. на Эфиопской территории, заключает в себе большие возможности электроэнергии, ибо 60 % Нильской воды, впадающей в Средиземное мо­ре, приносятся Синим Нилом. Особая американская организация занята разработкой вопроса об устрой­стве гидростанций. Для развития своей экономики Эфиопия получает от САСШ денежную помощь в размере 13 мил. долларов.

В III-м столетии нашей эры, Эфиопия — великая держава, стоящая на равном месте с Египтом, после Персии и Рима. Большое количество иудеев эмигри­руют в нее и обращает широкие круги местного на­селения в свою веру.

Xристианство проникло первоначально в Эфио­пию в первой половине первого столетия через вельможу царицы Кандакии, крещенного диаконом Филиппом (см. Деяния VIII, 26-39). Это первое проникновение глубины не имело. Вера Xристова утвер­дится лишь в

IV-м веке, когда греческое купеческое судно потерпит крушение на Эфиопском побережье. Команда судна почти вся будет перебита и лишь сы­новья купца, Фрументий и Эдессий оставлены в жи­вых и представлены невольниками царю.

Царь, пора­женный их культурой, поручает пленным братьям воспитание наследника престола, царевича Езана. Под влиянием Фрументия и его брата царская семья и двор становятся христианами. Фрументий отправ­ляется в Александрию, где Св. Афанасий Великий рукополагает его во епископа Аксумского. Фрумен­тий скончался около 380-го года. Церковь причис­лила его к лику святых и чтит его память

13-го де­кабря (в день памяти Св. Апостола Андрея Первоз­ванного).

Следуя примеру царя и двора, страна становится христианской и с исключительной стойкостью до {270} сего дня будет держаться Xристовой веры, отражая все нападения, окружающего ее со всех сторон му­сульманского мира.

В VI-м веке Аксумские цари выступают в союзе с Византией в качестве защитников православия и мстителями за гонимых христиан. Так например, предпринимается карательная экспедиция в Аравию, где христиане терпят притеснения и гонения. Царь Элезвой причисляется Церковью к лику святых (па­мять его 6-го Ноября).

Чистота православия нару­шается прибывшими из Рима в том же столетии, «9-ти преподобными», монахами монофизитами, бежав­шими от преследований, последовавших за осужде­нием ересей на III-м и IV-м Вселенских соборах. За 9-тью преподобными следуют другие миссионеры еретики. Они окончательно укрепляют христианскую, но искаженную, веру. Византия не в состоянии ока­зать помощь, ибо отражает наступления персов и арабов. Больше того, связь Эфиопии с Империей прекращается. В Эфиопии начинается смутный пе­риод дворцовых переворотов.

Среди узурпаторов выделяется царица Юдифь, иудейского племени. Большой красоты физической, она яростная гони­тельница христиан. Священники убиваются, храмы сжигаются, народные восстания в защиту веры жестоко подавляются.

Возрождение начнется в XII-м веке. Царь Ламбела (Свет) оставил о себе память как строитель храмов. В Аксуме по сей день знамениты 12 подзем­ных храмов, им созданных. Под влиянием {271} национального святого, монаха Теклэ-Xайманота, узурпаторы возвращают престол представителям «Соломоновой династии».

Мирный период длится не долго. В XIV-м в. тур­ки занимают побережье Красного моря и тем самым отрезывают пути сношения Эфиопии с Европой. Кроме того, языческое плема Геласов, неизвестного происхождения, занимает ряд областей Эфиопии, разоряя их.

Спасение и за ним новые испытания церковного характера приходят в XVI-м в. от предприимчивых и любознательных путешественников-португальцев.

Дело в том, что в течение XIV-XV вв. в Западной Европе упорно ходил слух о «таинственной империи священника Иоанна». На Констанцком Соборе (1414-1418) читалось и обсуждалось описание «священни­ка Иоанна» и его подданных — людей с глазами спе­реди и сзади или только с одним глазом, как у Ци­клопов! В XVI-м веке Папа Пий V (1504-1572) взы­вает к христианскому миру и особенно к португаль­цам, дабы они вошли в связь с таинственной хри­стианской империей.

Португальцы направляют в Африку ряд посольств. В это время Эфиопия осо­бенно страдает от нападений геласов, руководимых Иманом Ахмед ибн Ибрагим, прозванным Левшой, войска которого обладают огнестрельным оружием, неизвестным абиссинцам. Португальские посольства обещают помощь. В 1541-м году в Массова высажи­вается экспедиция в составе 400 мушкетеров под на­чальством Xристофора де Гамма (сына Васко {272} де Гамма). Португальские мушкетеры одерживают ре­шительную победу над «Левшой». Xристофор де Гамма и его воины остаются в Эфиопии и прини­мают участие в развитии страны.

Но за мушкетера­ми последовали иезуиты миссионеры. Они усилен­но проповедуют католичество, которое связывают с латинизацией. В 1626-м году император Сисиния (1607-1632) принимает католическую веру, что вы­зывает в стране открытое возмущение. Армия по­давляет его. Но мероприятия присланного из Рима Патриарха вызывают новые восстания, которых ар­мия, не смотря на все усилия, подавить не в состоя­нии. Император до глубины души тронут стойкостью своих подданных, бесстрашно умирающих в боях, защищая веру своих отцов.

Последствием иезуитской проповеди было то, что в течение нескольких веков всякий католик, франк, европеец был ненавидим. Как отмечает современник, «из-за ненависти к белым, абиссинцы не едят белого винограда». Исключением составляли потомки Де Гаммовских мушкетеров. Благодаря их технической помощи и трудами левантийских, индусских и араб­ских работников, село Гондар на озере {273} Тана из 5.000-го поселка превращается в столицу с 94.000 жителей, с царскими и вельможными дворцами.

К XVIII-му веку Двор оседает в столице, что вред­но отзывается на единстве страны. В виду гористо­сти Эфиопии, отсутствия дорог и, стало быть, пло­хой связи областей с центром, Двор обычно переме­щался из одной области в другую. Оседлость при­водит к оторванности власти и народа.

Геласы со своей стороны продолжают медленное проникновение. За столетие они приняли мусуль­манскую веру и этим самым угрожают единству го­сударства. Вновь начинается период дворцовых пе­реворотов. В Церкви появляются религиозные разно­гласия, которые приписываются привитой иезуита­ми привычке к диспутам. Отдельные провинциаль­ные наместники провозглашают независимость. К XIX веку Эфиопская Империя разделена фактически на 4 области, во главе которых стоят свои наследст­венные вожди. Единственное связывающее звено — Церковь.

Открытие Суэцкого канала в середине XIX-го века вводит Эфиопию в контакт с Европейскими дер­жавами и знаменует 2-ое возрождение Империи. Пайщики Суэцкого Общества стремятся обеспечить тыл канала и шлют посольства, которые заключают договоры с вождями областей. Вожди ведут между собой распри и войны. Один из них, как некогда Константин Великий, расправляется со всеми своими соперниками и провозглашает себя Императором под именем Феодора II-го. Феодор II-й — ревностный {274} христианин коптского толка. «Мои предки, Импе­раторы, забыв Создателя, отдали страну Туркам и Геласам... с Божией помощью я изгнал Геласов и начну борьбу с Турками...» пишет он Королеве Вик­тории Английской.

Объединив Империю, Феодор II-й издает указ, по которому мусульманам дается 3 года, чтобы стать христианами. Язычникам предоставляется 5 лет. Вид­ные чиновники принуждены креститься либо подать в отставку. Эти мероприятия напоминают меропри­ятия Константина Великого и Феодосия Великого (IV век). Но люди, для которых издавались законы, бы­ли не те. В Римской Империи в IV-м веке язычество существовало лишь внешне и по существу мало кем исповедовалось. В Абиссинии народ верил крепче. Массовые крещения в христианство (50.000 мусуль­ман, 20.000 язычников) вызвали ненависть вновь кре­щенных к христианам.

Менелик II-й должен почитаться, как основатель современной Эфиопии. Перед лицом европейских держав, зараженных лихорадкой захватничества африканских просторов, Император пишет им: «... я не намерен быть равнодушным зрителем того, как далекие державы являются к нам с намерением по­делить между собой Африку.

Эфиопия была в тече­ние 14-ти веков христианским островом среди язы­ческого моря. Всевышний хранил ее, и я верю бу­дет хранить... В прошлом границей Эфиопии было море. Мы не претендуем ныне восстанавливать эту границу силой, но мы надеемся на то, что {275} христианские державы, вдохновляемые Спасителем нашим Иисусом Xристом, вернут нам приморскую границу, хотя бы на некоторых пунктах побережья...»

Западные державы частично отказались считать себя христианскими, предпочитая ярлык личности, частично, хотя и величая себя христианскими, не ис­кали вдохновения своей политики у нашего Спаси­теля. Больше того, Запад решительно наступает с захватническими намерениями.

Так, миролюбивому Иоанну IV-му, бывшему пра­вителю провинции Тигрэ и ставшему Негусом в 1870-м году, пришлось в 1875-м году вести войну с Египтом. На полях Гундета, 35.000 египтян, воору­женных современным оружием, были разбиты абис­синцами, располагавшими лишь холодным оружием (дротиками и мечами). Вся египетская артиллерия была взята в плен.

В 1876-м году, под Гурою, второй египетский кор­пус был в свою очередь разбит и принц Гассан взят в плен.

В 1883-м году Эфиопия вступает в войну с Су­даном для оказания помощи англичанам, которые в благодарность обещали снабдить Эфиопию оружием, но по окончании войны не выполнили взятых на се­бя обязательств.

В 1885-ом году Италия захватывает Массауа, но военачальник Рас Алулу (из крестьян, достигший своими способностями должности главнокомандующего) истребляет итальянский экспедиционный кор­пус под Догали и запирает 20.000 итальянских войск {276} в Массауа. Русский—Леонтьев выполняет по поруче­нию Негуса роль посредника в мирных переговорах.

Негус Иоанн умирает в 1889-м году, и «у Италии сейчас же глаза и зубы разгорелись» («Нива» № 16 — 1889 г.). В самом деле через 7 лет (в 1896-м году), Италия вновь выступает в поход против Абиссинии и абиссинцы вновь одерживают крупную победу под Адуей. Победа позволяет Эфиопии вернуть себе ряд земель с мусульманским и языческим населением, по­терянных три столетия тому назад.

В 1916-м году происходят события, напоминаю­щие русское Смутное Время. Император Лидж Яссу принимает мусульманство, удаляет свою жену хри­стианку, устраивает гарем, строит мечети и подчи­няет в религиозном отношении Эфиопию — Турции.

Патриарх (Абуна) разрешает подданных от при­сяги Императору и предает его анафеме. Народное ополчение занимает Аддис Аббебу и низвергает вероотступного Императора. Абуна провозглашает дочь Менелика, Заудиту — Императрицей при князе (рас) Тафари в качестве регента и наследника пре­стола.

Письмо от 12-8-1923 г., в котором Рас Тафари из­лагает ходатайство Эфиопии быть принятой в со­став Лиги Наций, очень характерно: оно необычно в наши дни, когда правители держав, даже если эти правители верующие, стесняются вспоминать Твор­ца Неба и Земли, видимого и невидимого.

«... С по­мощью Божией мы окрестили тысячи язычников, ко­торые стали нашими братьями... (наша страна) {277} просветилась от Св. Xристова Евангелия одновременно с Вами, мы очень хотим, не смотря на все трудности, чтобы наше законодательство соответствовало бы Вашему. Принципы, лежащие в основе Лиги Наций, особенно подходят христианской стране, которая всегда крепко держалась христианства...»

В 1939-ом году Рас Тафари становится Царем Царей под именем Xайле Селасье (Святая Троица) 1-й. Под его непосредственным руководством проклады­ваются шоссейные и железные дороги, строятся шко­лы и фабрики.

Но, в октябре 1935-го года Муссолини нападает на Эфиопию. Население борется дротиками и шом­польными ружьями против танков и самолетов. Им­ператор взывает к Лиге Наций, лично едет и высту­пает перед ее ассамблеей, но 52 государства голосуют ничего не значащие экономические санкции против нападающей Италии. Муссолини, одержав полную победу, предлагает Царю Царей миллиард деньгами и дворец в Риме. Император не продается и уходит в изгнание. С 1940-го года он в Судане содействует операциям английской армии и 5-го апреля 1941-го года торжественно вступает на белом коне в свою освобожденную столицу.

Бюджет сбалансирован. Он покрывается на 22 % прямым налогом, на 16 % косвенным налогом и на 62 % — таможенным сбором.

Коммунистической партии в стране не существует, как не существует вообще политических партий.

Но в области внешней политики кроется для Эфиопии соблазн союза с СССР в целях сохранения неприкосновенности ее территории.

Причина — в несогласованности внешней политики Западноевропейских держав и САСШ. Возможные же последствия вытекают из хорошо известного фак­та, что союз с СССР открывает дверь для проникно­вения марксистской идеологии даже в такие государ­ства, где еще нет своей местной организованной ком­мунистической партии.

В виде Троянского Коня, Советский Союз по­строил после войны в Аддис Аббеба больницу и при ней «Информационный Центр». Больница обслужи­вается штатом в 400 человек, что вдвое превышает потребное число персонала.
Вопрос «Великой Сомалии».
Угроза целости Эфиопской территории идет от «Великой Сомалии».

{279} У южных границ Эфиопии расположена Италь­янская Сомалия в 461.000 кв. км., населенная 1.300.000 мусульманских жителей. Итальянцы заняли Сомалию в 1889-м году и за 41 год чрезвычайно много сде­лали для развития страны: прекратили рабство и разбой, наладили орошение полей, развили сельское хозяйство и небольшую промышленность, провели железные и шоссейные дороги, открыли школы и больницы.

Этим они завоевали себе любовь и приз­нательность жителей, что выразилось в верности со­малийцев Италии после ее поражения в 1945-м году.

Англичане, занявшие Сомалию в 1941-м году, всеми силами старались удалить Италию из Африки. Но на заседании Объединенных Наций, на котором обсуж­далась дальнейшая участь Сомалии, ее делегаты, хо­тя и знающие английский язык, выступили на италь­янском языке с просьбой не отторгать их от Италии. Англичане выдвинули проект создания большого Сомалийского государства, состоящего из Итальян­ской Сомалии, Сомалиланда (т. е. Английских Сома­лии, которыми англичане были в праве распоря­жаться), Французского побережья Сомалии и про­винции Огаден, входящей в состав Эфиопии. При го­лосовании Франция, Эфиопия и СССР высказались против английского проекта. В конце концов в 1950-м году было вынесено постановление, согласно которому Италии поручалось в десятилетний срок подготовить свою бывшую колонию к самостоятель­ности.

Когда 1-го Апреля 1950-го года итальянские войска высадились после 9-ти летнего отсутствия в {280} Могадиско, они были восторженно встречены ту­земным населением.

Италия стала готовить Сомалию к самостоятель­ности. В 1954-м году состоялись первые выборы в муниципальные советы. В Январе 1956-го года был учрежден парламент и через ¹/₂ года автономное пра­вительство.

Зародилась первая политическая партия, «Лига Сомалийской молодежи», которая на выборах в мар­те 1959-го года получила в парламенте 83 места из общего числа 90 депутатов. Первый пункт програм­мы этой партии провозглашает необходимость объ­единения Великой Сомалии, согласно английскому проекту. Поверхность такой Великой Сомалии была бы равной поверхности Англии и Франции, вместе взятым, а население исчислялось бы в 3 мил.! Кроме явной и особенно тайной финансовой поддержки со стороны Англии, Лига пользуется помощью со сто­роны Египта, правительство которого возглавляет движение, имеющее целью изгнать всех «империали­стов» (т. е. европейцев) из Африки. Нельзя не от­метить здесь, что один из руководителей Лиги, заведывал одно время радиопередачей «Голос Арабов» в Каире.

Реакцией Франции и Эфиопии на программу «Ли­ги Сомалийской молодежи» были заявления:

Генерала Де Голя 4-го июня 59-го года о том, что Франция не намерена отдавать Джибути, ибо на­селение французского побережья Сомалии высказа­лось на референдуме сентября 1958-го года {281} подавляющим большинством за пребывание в составе Фран­ции,

и Негуса, который исключил какое-либо отчуж­дение территории Эфиопии.

1-го Июля 1960-го года, итальянский Министр Народного просвещения прочел перед представите­лями 68-ми стран акт, провозглашающий признание Италией Сомалии, как независимого государства. По­сле оглашения акта торжественно был поднят флаг Сомалии: синее поле с белой пятиконечной звездой. Пятиконечная звезда символизует пять «сомалий­ских» областей, из коих две уже объединены, а 3 пребывают под чужим владением (т. е. Джибути — Франции; Огаден — Эфиопии и приграничная по­лоса Кении — Англии).

Новое независимое государство занимает пло­щадь в 640 кв. км. (т. е. больше Англии и Италии), населенной около 2-х миллионов жителей. Средняя плотность населения выражается таким образом в 2-3 ч. на кв. км. Оно чрезвычайно бедное. Главный предмет экспорта заключается в бананах, покупа­емых Италией по цене, превышающей курс мирово­го рынка. Отметим что одним из первых государст­венных договоров явился договор с Италией, кото­рая. кроме кредита и посылки техников, обязуется продолжать скупать бананы. Экономическая бед­ность и в то же время империализм руководителей и руководящей партии могут быть источником кон­фликтов. Не даром знаток Ближнего Востока, фран­цузский писатель Э. Саблиэ пишет: «Перед лицом {282} трудно разрешимых задач, стоящих вокруг колы­бели нового государства, позволительно поставить вопрос: зачем его создали и как дать ему возмож­ность жить?» Саблиэ возлагает всю надежду для мирного и благоденственного жития на деятельность геологов, изыскивающих нефть. (См. газету «Монд» от 30-6-60).

Каково положение Сомалийской республики по­сле 3-х лет самостоятельного существования?

Специальный корреспондент парижской газеты «Монд», А. Жакоб, отмечает в своей статье (см. «Монд» №№ от 27-го и 28-го декабря 1963 г.), что в Могадиско бросается в глаза:

влияние Италии — газеты и журналы;

влияние Англии — форма и внешность военных, воинский устав (наспех составленный итальянским адвокатом по английскому образцу), наименования различных обществ и союзов;

и, наконец, Египта главным образом в письмен­ности. Сомалийцы не имеют собственной письменности и в официальных случаях предпочитают араб­ский язык письменности «христианских колонизаторских» держав.

Политические партии ратуют за присоединение «наших братьев, вне отчизны пребывающих». Ратование приводит иногда к народным манифестациям, как например, в марте 1963-го г., когда бросались камни в английское и французское посольства.

По отношению к Франции обозреватель отмечает, что политика Сомалии придерживается умеренной {283} линии поведения. Французские владения. «Сомалий­ского побережья» не насчитывают сколько-нибудь значительного населения сомалийцев. Пограничных инцидентов не случается. (Таковые могли возник­нуть из-за пограничных кочевых племен и доступа к колодцам и пастбищам на французской террито­рии). Наконец, политика Генерала Де Голя в Северной Африке подает надежду на мирное разрешение сомалийских претензий. Во всяком случае Сомалий­цы не допускают возможности передачи Джибути Эфиопии.

По отношению к Англии сомалийская политика значительно более агрессивна. Причина тому в нали­чии в С. 3. части Кении, 62 % сомалийского населе­ния. Случаются пограничные стычки.

Наконец Эфиопия упрекается в империализме и тирании по отношению к сомалийцам, проживаю­щим и провинции Огаден.

Советский Союз, со свойственным ему реализмом, широко пошел навстречу новому государству (См. «Bulletin de Paris» еженедельник. Париж № 486 от 20-XI-63.). В 1961-м году сомалийский премьер-министр посетил Москву, где подписал с Микояном договор, по кото­рому Сов. Союз открывал Сомалии кредит в 14 мил­лионов фунтов и обязывался оборудовать сомалий­ское сельское хозяйство и порт Бербера, у Баб эль Мандебского пролива.

В 1962-ом году вторая поезд­ка в Москву открыла Сомалии новый кредит в 20 {284} миллионов фунтов. Наконец, в октябре 1963-го года военный министр Сомалии генерал Дауд Абдулла прибыл в Москву во главе миссии в 15 человек. Мис­сия договорилась с Сов. Союзом, и генерал Дауд подписал с Маршалом Малиновским договор, соглас­но которому:

а) Численность сомалийских вооруженных сил будет немедленно доведена до 20.000 ч. (в данное время сомалийская армия насчитывает 4.500 ч. под ружьем) ;

б) Сомалия получит от Сов. Союза вооружение, оборудование и инструкторов;

в) финансовое обеспечение увеличения вооружен­ных сил Сомалии обеспечивается новым кредитом в 15 миллионов фунтов;

г) в дальнейшем Сов. Союз обязуется снабдить вооруженные силы Сомалии тяжелой артиллерией (пушками 122 мм), аппаратами связи, самолетами МИГ 19 и 21, оборудовать инженерные части. Кроме того, Сов. Союз берет на себя устройство авиабазы в Бербера, Оббло и Могадиско.

(Отметим от себя, что трудно представить себе применение 8-ми дюймовых орудий для поддержа­ния внутреннего порядка).

Согласно сообщению вышеуказанного «Бюлетен дэ Пари», Китай со своей стороны принимает дея­тельное участие в развитии Сомалийской Респу­блики.

Китай открыл в Сомалии посольство. Численность служащих китайского посольства превышает числен­ность служащих всех других держав, имеющих в Мо­гадиско свои посольства.

50-ти студентам сомалийцам предоставлена сти­пендия в Пекинском Университете.

Китай открыл Сомалии кредит в 7,2 мил. фунтов и обязался покрывать ежегодный дефицит бюджета Сомалии — дефицит, выражающийся в 2 мил. фун­тов.

На основании договора, заключенного в октя­бре 1963-го года, в Сомалию прибыли китайские тех­нические советники. В 60-ти км. от столицы ими от­крыта большая коллективная (колхозная) ферма. Китайские техники прокладывают дорогу стратеги­ческого значения из Могадиско в новый порт Бербе­ра. Наконец, ими ведутся бурения в пустыне север­ной части Сомалии для изыскания нефти.

{286} Для удержания Сомалии в своей орбите Запад­ный мир мало что сделал. Вероятная причина этому заключается в громко заявляемых желаниях аннек­сировать территории, пока не входящие в состав рес­публики и принадлежащие Эфиопии, Франции и Ан­глии. Опять встает вопрос: зачем было создавать государство, зная, что перед западным блоком стоит блок коммунистический, что так, же, как в физике, природа не терпит пустоты — и в области экономи­ческой и в военной пустота, хотя бы относительная, вызывает приток денег и оружия.

Премьер министр Сомалии, Шармаркэ поведал корреспонденту «Монд» (см. № от 29/30-12-63 г.), что сразу после провозглашения независимости в пе­риод с 1960-го по 63-й год, пять миссий (из них 2, возглавляемые самим Шармаркэ и 2, возглавляемые главнокомандующим) объехали Италию, Западную Германию, Англию и Сев. Американские Соединенные Штаты. Миссии просили «в очень скромных разме­рах» оружия для сомалийской армии. Все миссии вернулись без результатов.

В денежном отношении кредиты, оказанные За­падным миром (САСШ, Италия, Зап. Германия и Объ­единенный Рынок) значительно меньше кредита, ока­занного Сов Союзом, Чехией и Китаем. (Во фран­цузских франках кредит Запада равен 175 мил. фр., а кредит Коммунистического блока 331 мил. См. вы­шеуказанный номер газеты «Монд»).

Сдача позиций Западного мира сказалась еще в области религиозной.

Сомалия создана была державами, считающими себя христианскими. Но обеспечить в новосоздан­ном государстве достойное положение христианским вероисповеданиям они не сочли нужным. В самом деле:

16-й номер Информационного бюллетеня Экуме­нического Совета Церквей (СОЕПИ-Женева) от 3-го мая 1963 г. сообщал из Могадиско о том, что «На­циональное Собрание Сомалийской республики из­менило параграф конституции, объявлявший неза­конным распространение какой-либо религии, кроме Ислама. В новой редакции параграф гласит: «каждый гражданин пользуется свободой совести, может сво­бодно исповедывать свою собственную религию и выполнять ее обряды в рамках законных предписа­ний о нравственности, гигиене и общественного по­рядка. Но во всяком случае проповедывать какую-либо религию, кроме Ислама не позволено».

Эфиопия в поисках союзника.
Испытав в свое время ненадежность Лиги Наций и отожествляя Лигу Наций с современными Объеди­ненными Нациями, Царь Царей, Негус Xайле Селасье, в июне 1959-го года отправился в СССР. Сов. Пра­вительство с большой помпой встретило {288} Императора. В Каир был послан самолет ТУ-104. 29-го Июня Негус прибыл на Внуковский аэродром, где его во­сторженно приняли. «Общественное мнение» Совет­ского Союза было подготовлено собранием «Со­ветского союза солидарности с народами Африки», на котором выступил Эфиопский посол в Москве, и газетными статьями об Эфиопии, о деятельности со­ветской больницы в Аддис Аббеба, о советской вы­ставке в Эфиопской столице и т. д. За время пребы­вания Негуса в СССР, состоялись обычные в таких случаях банкеты, спектакли в Большом Театре, укра­шение высокими наградами: золотая цепь ордена Царицы Савской — Ворошилову и недельная поездка по Советскому Союзу.

В речах отмечалось, с советской стороны, незаин­тересованность СССР в Эфиопии, напоминалась по­мощь, оказанная Эфиопии в 1935-м году и выража­лись пожелания Эфиопии свободной и мирной жизни.

Император, со своей стороны, говорил о давни­шней дружбе России и Эфиопии, дружбе, восходя­щей ко времени Петра Великого, вспоминал помощь медикаментами и оружием, оказанную в 1896-м году Менелику II-му и отмечал, что «тесное сотрудничество между СССР и Эфиопией всегда была направ­лено для поддержания тех идеалов, за которые Эфиопия всегда боролась».

Практическим результатом поездки явилось под­писание торгового договора, который предусматри­вал увеличение товарообмена между обеими {289} договаривающимися сторонами и предоставление долго­срочного кредита в 400 мил. рублей (Согласно известному французскому экономи­сту Раймонд Арону, кредит, предоставленный Сов. Союзом Эфиопии равен 114 мил. долларов. См. «Fi­garo» № от 6-XII-63.) под очень низ­кий %, с целью помочь Эфиопии развить свою про­мышленность и сельское хозяйство (СССР экспорти­рует в Эфиопию машины, изделия точной промы­шленности, лекарства, прокатный черный металл, камеры для автомобильных шин, хлопчатобумажные ткани и кинофильмы. В обмен из Эфиопии вы­возится кофе, кожевенное сырье и различные продук­ты эфиопского сельского хозяйства.)

Кроме того, Сов. Правительства заявило, что в виде подарка оно берет на себя постройку в Аддис Аббеба школы на 1.000 учеников.

В марте 1960-го года Советский посол в Аддис Аббеба, товарищ Будаков, подписал с министром Торговли соглашение, на основании которого Сов. Союз предпримет постройку близ местечка Багардар на озере Танэ сельскохозяйственной школы и также предпримет изучение вопроса о сооружении ряда заводов (нефтеперерабатывающих и металлур­гических).

Кроме того, Эфиопию посетила экспедиция Ака­демии Наук СССР.

Мы видели, что в Эфиопии нет ком. партии. {290} Таким образом существующий уже госпиталь и проек­тируемая школа явятся центрами пропаганды и рассадниками коммунизма в Империи. Кроме того, всег­да очень трезво оценивая обстановку, все факторы политической игры, Сов. Правительство не забыло использовать в деле сближения с Эфиопией и Рус­скую (т. е. Советскую) Православную Церковь.

Уже в XII-м веке Негус Синуда пытался получить для Эфиопии нескольких епископов, что позволило бы создание Синода, который мог бы избирать Абуну. Но Александрийский Патриарх не согласился на предоставление Эфиопии автономии, не говоря уже об автокефалии, которую стремилась получить Эфиопская Церковь.

Лишь в конце XIX-го века Негус Иоанн (1872-1889) добился от Патриарха Кирилла V-го, хирото­нии 3-х архиереев для Эфиопии.

В 1929-ом году Патриархия согласилась на хиро­тонию 5-ти архиереев эфиопов, причем соглашение {291} (акт от 31-V-29) подчеркивало, что Собор эфиоп­ских епископов не имеет права избирать и хирото­нисать других епископов. Права эти сохранялись за Патриархией.

Заняв Эфиопию, итальянские власти постарались отделить Эфиопскую Церковь от Матери — Алексан­дрийской. Светская итальянская власть поставила Абуной епископа Авраама на место Абуны Кирил­ла, удалившегося в Александрию и поддержала вы­боры и хиротонию 3-мя архиереями, 3-х других. За подобное своеволие (вынужденное) Александрий­ский коптский Святейший Синод предал анафеме Абуну Авраама, всех эфиопских епископов, равно как и всех, признающих их власть.

Сразу после того, как Негус Xайле Селасье вер­нулся в свою столицу, он взялся за приведение в по­рядок церковных дел. Как следствие его обращения к Патриарху, Абуна Кирилл вернулся в Аддис Аббебу с коптской миссией (Июнь 1942 г.). В результате переговоров и соглашений анафема была снята. Но ходатайства, имеющие характер предоставления неко­торой автономии были отклонены. В течение 17-ти лет (с 1942-го, по 1959-й год) со стороны Императо­ра и Церкви поступает в Александрийскую Патриар­хию ряд прошений и писем — ходатайств относи­тельно различных административных мероприятий и нововведений. Одни прошения получают удовлетво­рение, другие отклоняются. Но в общем, Эфиопская Церковь постепенно шла к автокефалии или широ­кой автономии. Наконец, 20-6-59 г. Патриарх Кирилл {292} VI-й предоставил Эфиопской Церкви искомую ею ав­тономию. Она становится равной Матери Церкви Александрийской и на этом основании получает пра­во участвовать в выборах Патриарха, причем свое­го главу выбирает самостоятельно. Главную роль в этом деле сыграл Император Xайле Селасье, поддер­живая лично все прошения и часто обращаясь лич­но и непосредственно с посланиями к Патриарху Александрийскому.

а) начальными школами при монастырях и боль­ших храмах, где обучают грамоте и изучают Псал­тирь и Нов. Завет.

По прохождению курса первоначального обуче­ния учащиеся поступали:

б) К наставникам (мамхерам), состоящим при главных соборах.

в) Следовало затем обучение в певческих шко­лах.

г) Полный курс обучения заканчивался в школе изучения литургии и уставов (кеддасе).

Высших духовных учебных заведений нет. Жела­ющие получить звание «старца» или «учителя», на которое имели право лица с высшим церковным образованием, занимаются в частном порядке под руководством различных «мамхеров» — специали­стов той или иной отрасли богословских наук.

{293} В священники (кее, кахн) и диаконы (дьякон) ру­кополагают лиц, состоящих в первом браке. Цели­бат допускается лишь для дьяконов, рукополага­емых до совершеннолетнего возраста. Как будто не­достатка в священнослужителях нет. Каждый приход насчитывает несколько священников, несмотря на то, что матерьяльное положение их весьма скромное.
Богослужебные особенности: Литургия соверша­ется ежедневно при обязательном наличии не менее 3-х священников и 2-х дьяконов. Время совершения:

в полунощь или перед рассветом.

Xрамы бывают самой разнообразной архитекту­ры. Часто круглые. Колокольни редки, и колокола обычно заменяются билами.

На престол полагается заменяющая наш анти­минс деревянная доска (табот) с изображением Евангелистов и Креста. Табот заворачивается в шел­ковый плат.

Облачение священнослужителей схоже с облаче­нием православных, но без орарей и епитрахилей. Все священнослужители служат в золотых митрах и босиком.

Богослужебные книги состоят из: Священного Писания (которое включает ряд апокрифических книг), Часослова, Служебника (с Литургиями Св. Ва­силия Великого, Св. Апостола Марка и Св. Кирилла Александрийского — каковая служба совершается чаще всего), Триоди постной (службы Страстной {294} седьмицы), Праздничной Минеи и книги песней в честь Божией Матери.

Пение осмигласное, сопровождаемое музыкой, барабанным боем и аплодисментами.

Таинства и требования для допущения к оным, схожи с практикой Православной Церкви. Посты также схожи с постами Православной Церкви и стро­го соблюдаются всем населением.

В 1876-м году Негус Иоанн IV-й пытается завя­зать связь с Россией, предлагая присоединение Абис­синской Церкви к Церкви Российской.

В 1879-м году Император Александр II-й получил от Негуса, через Духовную Миссию в Иерусалиме» письмо и драгоценный золотой крест.

В 1888-м году небольшая Эфиопская Миссия при­была на торжества 900-т летия Крещения Руси.

В русских массах начинают говорить об Эфиопии и интересоваться далекой чернокожей христианской страной, войска которой, вооруженные дротиками, одерживают победы над современно вооруженными странами и даже европейской державой — Италией.

В результате этого интереса, в 1888-м году {298} организовалась экспедиция Атамана Ашинова и Архи­мандрита Паисия.

(О «деле» русской миссии в Абиссинии смо­треть:

"L’alliance Franco-Russe" par le Baron Noide. Insti­tut détudes slaves de l’Université de Paris. Collection historique № VII. Librairie Droz. Paris 1936. Vol. de 700 pages. Voir les pages 493-94.

"L’avant dernier Romanoff. Alexandre III" par Er­nest Daudet. Edit. Hachette. Paris 1920. Voir chapitre XIII, "L’affaire Achinoff", pp. 122-127.

"Origines et bases de l’Alliance Franco-Russe" par Valentin de Goriot. Edit Grasset. Paris 1913. Vol. de 434 pages. Pour l’expédition v. p. 400.

"Histoire de Russie" par Rambaud. Hachette. Paris. 5 edit, 922 pp. v. p. 822.).

В декабре 1888 г. «Новое Время» сообщило, что «10-го числа, из Одессы отправилась на пароходе «Адмирал Корнилов» миссия Архимандрита Паисия. Состав миссии доходит до 150-ти человек, по боль­шей части молодежи, бодрой и крепкой, выбирав­шейся начальником ее с особенным вниманием. С миссией едет еще 50 казаков с Атаманом Ашиновым во главе».

«Нива» № 6 от 1889 г посвятила на 4-х страницах (с 167 по 170, из коих одну фотографий о. Паисия, Ашинова. Негуса и других) обстоятельную статью о «Русской духовной миссии в Абиссинии». Из нее мы узнаем, что о. Паисий был родом из Оренбургских казаков, в рядах которых он прошел недолгую служ­бу, после чего он начал свой духовный подвиг {299} монахом Афонскаго Пантелеймоновского монастыря. С Афона он был назначен в Царьград (Константино­поль), где им было построено Пантелеймоновское подворье. За 20 лет о. Паисий возвел огромное 5-ти этажное подворье, ставшее русской странноприимницей.

Подворье брало на себя прием и уход за каж­дым русским, особенно простым серым паломником. Таковых паломников проходило в год от 4-х до 6-ти тысяч. Во время войны 1877 г. о. Паисий не поки­нул Стамбула и открыто, бестрепетно молился о даро­вании русскому оружию победы. Он посещал рус­ских пленных, помогая им, чем мог. Все это он де­лал, не смотря на постоянную угрозу смерти со стороны взбешенных турок, клявшихся разорить под­ворье. С казаком Николаем Ивановичем Ашиновым о. Паисий познакомился в Константинополе».

Об Ашинове, «Нива» не дает подробностей. Судя по снимку, он принадлежал к Кубанскому Войску. Барон Нольде в своем объемистом труде о Фран­ко-Русском Союзе пишет, что Ашинов был родом из нижегородских купцов, но не указывает источников. «Нива» превозносит «атамана» с «которым находят­ся в переписке Буланже (генерал, пытавшийся совер­шить во Франции переворот), Дерулед (поэт, па­триот и националист), Г-жа Адам писательница-пу­блицистка, националистка, большой друг России, ав­тор книги о Скобелеве, «имени которого трепещут итальянские легионы». (о Ашинове еще материал в конце книги, ldn-knigi)

Ашинов сумел войти в связь с Нижегородским гу­бернатором, генералом Барановым, которому он {300} описал недавно посещенную им Абиссинию и перед ко­торым он развил широкий план колонизации Афри­ки. Генерал Баранов поддержал Ашинова перед влиятельными кругами Петербурга. Благодаря со­чувствию этих кругов, дело Абиссинской миссии бы­ло одобрено, и Св. Синод поставил во главе ее о. Архимандрита Паисия. (См. труд Нольде «Франко-Русский Союз»). Указаний на то, что правительство было в какой-то степени замешано в «дело» мис­сии мы не нашли.

Миссия везла с собой все необходимое для ус­тройства православной церкви. Было у нее и воору­жение: 80 винтовок и один пулемет.

Мировое общественное мнение заволновалось. В Константинополе распространился слух о 2.000 каза­ках!

В Порт Сайде миссию встретила Абиссинская де­путация, высланная Негусом. Здесь экспедиция за­фрахтовала австрийский пароход «Амфитрита», кото­рый направился в Таджурахский залив. По пятам за Амфитритой шла итальянская канонерка с целью воспрепятствовать высадке на берегах Африки. (См. «Нива» № 9-1889 г.).

Высадка произошла на франц. побережье Сомалии у заброшенного форта Сегалло. Переселенцы всели­лись в него и подняли русский флаг. Западные дер­жавы забили тревогу, так как усмотрели в затее ата­мана Ашинова конкуренцию в деле колонизации {301} Африки. (Автор труда об экспедиции Ашинова, вы­шедшего в Лондоне в 1958-м году продолжает при­держиваться этой точки зрения ("The Russians in Ethiopia", by Çzeslaw Jesman. An Essay in Futility. Londres. Chatto and Windus Edit. 1958; in 8°, 160 p.; 4 pl.).

Российское прави­тельство, отличительной чертой которого было миролюбие, не пожелало учесть возможные выгоды от высадки «миссионеров» Ашинова и официально объявило о своей непричастности к предприятию «вольного казака» Ашинова. Франция подверглась нажимам Италии и Германии. Известная писательни­ца и журналистка, Жюльет Адам, сторонница союза с Россией, разоблачала эти нажимы в печати, что не помешало франц. Министру Иностранных Дел, Гоблэ, предписать адмиралу, командующему эскадрой Индийскаго океана, выселить русских всеми мерами, включая применение оружия.

По прибытии на место французского военного корабля был предъявлен уль­тиматум покинуть форт. Так как русские не подчи­нились ему, был открыт огонь. Пять человек оказа­лись убитыми и ранеными осколками снарядов. Пе­реселенцы погрузились и отправились обратно в Рос­сию. Русское общественное мнение взволновалось и разделилось на 2 лагеря: осуждающих Ашинова и осуждающих французов. В 1900-м году Ашинов скончался в больнице душевнобольных.
В последнее десятилетие XIX-го века произошел {302} ряд взаимных визитов, как светских, так и церков­ных.

В 1889-92-х годах, поручик Мешков совершает два путешествия к Негусу. Во второе путешествие ему сопутствуют архимандрит Паисий и иеромонах Антонин. Абуна Петр в публичной речи заявил, что Россия должна покровительствовать коптам, как Франция покровительствует католикам на Ближн. Во­стоке.

В 1893-м году в Эфиопию приезжает Архиман­дрит Ефрем, а в Россию — эфиопский монах Xристодул, который выступая в Киеве, Москве и Санкт-Петербурге, развивает мысль Абуны Петра. (Отме­тим, что архимандрит Ефрем прибыл с научной мис­сией капитана Леонтьева. Миссия высадилась в Обоке, т. е. там же, где высадился атаман Ашинов со своими переселенцами. Но на этот раз франко-рус­ский союз дал себя ощутить. Экспедиции был ока­зан самый радушный и внимательный прием. В 1898-м году, когда франц. экспедиция капитана Маршана заняла Фашоду и ей угрожали англичане, отряд эфиопских войск с полковником Артамоновым вы­ступил им на помощь.

Сдача Фашоды не позволила эфиопскому отряду проявить себя).

В 1895-м году в Россию приезжает смешанное (т. е. светское и духовное) посольство от Негуса. Госу­дарю Императору преподносятся ценные дары, а Ми­трополит Xарарский ведет переговоры о вопросах вероучения со Святейшим Синодом.

{303} События, омрачившие русскую политическую жизнь в XX-м веке, приостановили развитие сноше­ний с Эфиопией. Советская власть возобновила их, оказав помощь при нападении на Эфиопию Италии. Мы видели выше действия советской политики в области экономической и культурной. Но кроме то­го, советская власть и здесь использовала порабо­щенную ею Церковь.
Русская (сов.) Прав. Церковь и Эфиопия.
Xотя в Сов. Союзе Церковь отделена от государ­ства и Государство подчеркивает, что оно «Церковь» не знает, во время пребывания Императора Эфио­пии в Советском Союзе, ему был устроен прием у Патриарха Алексея.

Прием состоялся 12-го июля. Император полу­чил от Патриарха знаки церковного ордена Св. Вла­димира 1-й степени. Патриарх же был награжден Им­ператором лентой и звездой ордена Св. Троицы. При обмене речей было отмечено, что взаимоотношения Русской Православной Церкви и Церкви Эфиопской начались в середине XIX-го века. Е. В. Император вы­сказал мысль относительно того, что сближение с СССР должно быть восполнено братской дружбой между Церквами.

Через месяц после посещения СССР Императо­ром, в Москву прибыла делегация Эфиопской Церк­ви, с Митрополитом Xарарским Феофилом во главе. Делегация посетила Москву, Ленинград, Киев, {304} Одессу и ряд городов вдоль побережья Черного мо­ря. В приветствиях и речах неизменно отмечалось единство или близость веры и желательность уста­новления тесных связей. (См. описание посещения СССР делегаций Эфиопской Церкви в Журнале Мо­сковской Патриархии № 10 — 1959 года). Отметим, что делегацию встречали не только представители духовенства, но и чиновники Совета по делам Рус­ской Православной Церкви при Совете Министров СССР.

Со стороны Московской Патриархии, еще в ян­варе 1959-го года в Эфиопию была послана делега­ция в составе Архимандрита Никодима (Ротова), начальника духовной миссии в Иерусалиме и помощ­ника инспектора Ленинградской Духовной Академии, М. Добрынина. В течение 3-х недель делегация объ­езжала всю страну, знакомилась с церковной и бы­товой жизнью Эфиопии и с вероучением Церкви, нанося визиты всем видным руководителям Эфиоп­ской Церкви, раздавая им издания Московской Па­триархии. (Архимандрит Никодим, ныне епископ, занял место Митрополита Николая Крутицкого как заведующего внешними сношениями Московской Патриархии. В течение 1960-го г. он посетил Герма­нию, Францию и Швейцарию).

Конституция обеспечивает свободу культов и совести, но господствующей Церковью является Коптская Эфиопская Церковь.

Министры ответственны перед Императором, ко­торый располагает двумя совещательными органами:

Палатой Депутатов, избираемой сроком на 4 года всеобщим голосованием, и Сенатом, члены которого назначаются Императором.

С 1952-го года Империя представляет собой фе­дерацию Эфиопии и Эритреи. Федерация была соз­дана по настоянию Объединенных Наций в целях ликвидации Итальянских колоний. В федерации Эритрея сохранила полную внутреннюю независи­мость. У нее свое Собрание, избираемое населением и утверждаемое Императором. Господствующей Церкви в Эритрее нет.

При Императоре имеется особый федеративный совет, состоящий из эфиопов и эритрейцев в равном количестве.

В культурном состоянии Империя очень далека от европейских норм. Неграмотных насчитывают от 95 до 99 %.

Начальные и средне — учебные заведения охваты­вают 81.000 мальчиков и 12.000 девочек. В высшем же учебном заведении 116 студентов и 1 студентка.

На всю страну 3 газеты, тираж же каждой не пре­вышает 6.000 экз. 29 кинематографов обслуживают население.

{306} На всем африканском континенте Император Xай­ле Селасье играет ведущую роль в деле взаимного примирения и объединения.

В конце Мая 1963-го г. в Аддис Аббебе собрались на конференцию министры Иностранных Дел афри­канских государств. Конференция прошла в деловой и доброжелательной атмосфере, чему в большой ме­ре способствовала мудрость Императора. Сложность обстановки происходила из-за того, что африкан­ские страны делятся на: белых и черных, англофо­бов и франкофобов (и как следствие англофилов и франкофилов), друзей и врагов Израиля, револю­ционеров и реформаторов (или коммунизанствующих и умеренных). Конференция составила Xартию Африки и вынесла решения относительно борьбы с колониализмом, о разоружении и о поведении в сношениях с вне-африканским миром.

В начале 1964-го года на границе сгустились тучи.

Телеграфное агентство Рэйтер сообщило 7-го Фе­враля 1964-го года, что Император Эфиопии созвал экстренное заседание правительства в связи с полу­ченными известиями о вооруженных столкновениях на Сомалийской границе. Согласно сообщению мини­стра информации Эфиопии, около 300 вооруженных сомалийцев вторглись в Эфиопию. Охранные эфиоп­ские части отбили нападающих, которые оставили на поле сражения 30 ч. убитыми. Газеты от поне­дельника 10-го Февраля сообщили, что сражения оставили 100 убитых и 300 раненых (не сообщая сколько с каждой стороны).

После борьбы за свое существование и за свою верность Христу, длившуюся веками, в 1941-м году для Эфиопии открылся новый мирный период под скипетром просвещенного монарха пользующегося всеобщей любовью и уважением.

Монарх стал вводить в страну положительные до­стижения европейской культуры, но в то же время не только не посягал на вековые обычаи и верования своего народа, но ограждал их.

Восстановилась существовавшая в первые века связь с православным миром, в результате чего офи­циальный орган Элладской Церкви смог высказать пожелание о том, чтобы было отброшено существо­вавшее по сей день мнение, согласно которому эфиопский народ исказил православную веру под влиянием монофизитов. («Экклезия» Афины по-гречески. № 7 от 1-4-59).

Советская власть обратила свое внимание на Империю «Царя Царей». Подлаживаясь под Россию, сов. власть оказала большие кредиты, создала и соз­дает ряд культурно-просветительных учреждений, приглашает (через советскую Церковь) в СССР цер­ковных иерархов, посылает в Эфиопию свой цер­ковные делегации. Кроме того, сов. власть -поддер­живает внешнюю политику Негуса.

{308} Западный свободный мир оказывает Эфиопии очень небольшое внимание. В области экономичес­кой САСШ дают 13 мил. дол. В области культурной наибольше проявляет себя Франция, которая обеспе­чивает существование в Аддис Аббеба среднего учеб­ного заведения (лицей с 1.200 учениками), обслужи­вает построенную ею железную дорогу Джибути-Аддис Аббеба, выпускает на франц. языке одну из 3-х, выходящих в Аддис Аббебе, газет. В области международной политики Франция одна из немно­гих стран, стоящих на стороне Негуса. (В начале июля 1959-го года ген. Де Голь подчеркнул в речи, произнесенной в Джибути, что французское побе­режье Сомалии не подлежит отторжению от Фран­ции. Принимая Негуса в Париже 20-го Июля того же года, Ген. Де Голь подтвердил солидарность Франции с Эфиопией в вопросе «Великих Сомалии»).

В области духовной широкую деятельность разви­вают католики и американские пресвитерьянцы. В столице установлена протестантами очень мощная радио-станция, которая будет слышна во всей Афри­ке и части Азии. Духовное единство страны рискует быть нарушенным. Особенно будет нарушено един­ство христиан (См. Информационный бюллетень Экуменическо­го Совета Церквей (СОЕПИ-Женева) №№ 49 от 18-12-59, 1 от 1-1-63 и 8 от 1-3-63; кроме того Протестант­ский Информационный бюллетень (БИП), Париж № 39 от 5-3-63. Оба бюллетеня на франц. языке.).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наше исследование Ближнего Востока далеко не полное. Мы указали лишь самые главные события, пропуская ряд подробностей и не останавливаясь на личностях. Можно было бы посвятить главу неф­тепроводам, главу — Коптской Церкви описать дейст­вия полковника Лавренса, Ибн Сеуда и других араб­ских вождей. Но наша цель была дать общую карти­ну и осветить технику советского проникновения по церковной линии.

В нашем изложении мы видели, что Ближний Во­сток с давнейших времен являлся местом столкнове­ния Востока и Запада, Западной и Восточной Европы.

I-ая Мировая война возбудила среди народов Ближнего Востока мечту объединения арабского ми­ра либо в форме единого царства либо в форме фе­дерации княжеств и царств.

Для проведения в жизнь этой мечты арабы дума­ли, что им надо бороться лишь с угнетающими их турками. Они не учли, что после победы над турка­ми они станут добычей, вокруг которой соберутся:

{311} «серый анкарский волк (турецкий Мустафа Кемаль), леопард пустыней (Ибн Сеуд), вандейский тигр (прозвище французского главы правительства в I-ую Мировую войну — Клемансо) и галльская лиса (прозвище английского премьер-министра Ллойд-Джоржа). Получалось многовато хищников над той же добычей. Перед лицом разыгравшихся аппетитов сохранение неделимости и целости имения требова­ло сверхчеловеческую хитрость или силу, которой не было» (Бенуа-Мешен. «Лауренс Аравийский или разбитая мечта». Изд. Клерфонтэн. Лозанна 1961 г.)

На Ближнем Востоке стали создаваться в искус­ственных границах государства, ранее таковыми ни­когда не бывшие.

Окончательно эти государства оформились после 2-й Мировой войны. В их оформлении приняли уча­стие победители, Западные державы. В своих реше­ниях и действиях они проявили полное непонимание психологии народов, счастье которых они устраи­вали.

Кроме того, победитель — Западный мир втянул в общемировые дела Советское коммунистическое правительство, которое не пропустит не одного про­маха своих партнеров.

Генерал Яков Гавен, назначенный в 1962-м году послом САСШ в Париже, определял значение Ближ­него Востока, как земляной мост, соединяющий 3 мира: «Европа и Африка составляют единое поле тактических действий. Фактически в Африке ключ защиты Европы... Театр действий Европа-Африка {312} пересекается двумя водными пространствами, на севе­ре Ламанш, на юге Средиземным морем... на востоке имеется земляной мост, соединяющий Европу, Азию и Африку. То, что мост этот земляной, выделяет важность этой зоны» («Война и мир в спартиальную эпоху». Яков Гавен. Франц. издание Плон, Париж

1962 г.).

Французский офицер Кзавье Саллатин, прослу­живший 3 года при Генеральном Штабе в отделе стратегии и военной политики, анализируя действия Запада и коммунистического мира, отмечает, что у Запада тенденция противостоять марксизму-лени­низму лишь в области физической стратегии, т. е. ограничить соревнование в области чисто матерьяльной, что в свою очередь означает принять пред­посылку марксизма — материализм.

Изображая со­бою «гувернантку» молодых наций, «наказывая тех, кто поддается соблазну коммунистических предло­жений, Запад лишь вызывает по отношению к себе чувства неприязни и кристаллизует вокруг коммуни­стического блока различные передовые течения». Ав­тор приведенных нами мыслей исповедует христиан­ское мировоззрение и поэтому он полагает, что противопоставлять общечеловеческому врагу надо не только злато и булат, но и душевный элемент: диа­лог, обмен, обещания и единение.

Мы указали в нашем введении на то, что упова­ния Запада покоятся на силе злата и булата. Мы ви­дели, как Советский Союз использует все открыва­ющиеся перед ним лазейки. Укажем, что с 1958-го

{313} года он ведет пропаганду по радио.

Так Московское радио посвящает ежедневно час для Эфиопии на ме­стном языке. Также передает для Африки Радио-Пекин. Пражская и Варшавская радиостанции име­ют программы для Африки. Софийское радио специализовано на передаче для Ближнего Востока.

Мы видели, как разъезжают советские иерархи и раздают подарки, богатые и ценные церковные пред­меты, субсидии и издания Московской Патриархии, каковые выпускаются на 7-ми языках, включая араб­ский. Среди изданий отметим «Церковь в СССР», где каждый абзац заслуживает опровержения или исправления, «Речи» иерархов, в которых бичуется Западный мир.

Среди православных иерархов Ближнего Востока оказалось некоторое количество поддавшихся на со­ветскую удочку, но мы видели, что далеко не все попались на приманку. Им важно давать правильную и обстоятельную информацию о Церкви в Сов. Сою­зе и об отношении власти СССР к Церкви.

Одним из главных врагов Сов. Власти, беском­промиссно противостоящим ее пропаганде, является Русская Свободная Зарубежная Церковь. Этой Цер­ковью западные деятели пренебрегают, а в то же вре­мя восточные иерархи заявляли нам о своем уваже­нии к ней и, как мы видели, поддерживают с ней сно­шения.

Если бы мы хотели дать русскому читателю лишь справочник по Ближнему Востоку, то было бы до­статочным издать несколько страниц библиографии.

{314} Цель наша была показать, что русский наш читатель имеет поле действия для борьбы с врагом рода че­ловеческого.

Во-первых, наш читатель может откликнуться на призыв помощи русским монастырям и Миссии в Иордании. Во-вторых, он может поддержать более активно и жертвенно, чем он это делал, свою свобод­ную Церковь и различные группировки, ее подкре­пляющие (напр. Комитет по защите Прав. Церкви в Германии, и другие).

Наконец, русские люди, рассеянные по всему ми­ру — группы эмигрантов распределены от Аляски до Огненной Земли, от Шотландии до мыса Доброй Надежды, от Чили до Австралии, Тасмании и Но­вой Зеландии — всюду встречаются и входят в сно­шения с местными жителями.

В зависимости от об­стоятельств связи русских эмигрантов заключаются в беседах с товарищами по работе, во встречах с журналистами и представителями общественности, в общении с коллегами в университетах. Много рус­ских эмигрантов общаются с видными иерархами различных вероисповеданий, с высокими воинскими чинами, депутатами, министрами. Наконец, подав­ляющее большинство эмигрантов голосует в странах своего местожительства, став гражданами приютив­ших их государств. Во всех местах русского рассея­ния мы встречаем русских не только на заводах рабо­чими, но и в редакциях, в университетах профессо­рами, в научно последовательных институтах, в ар­мии, в театре. Мы надеемся на то, что {315} ознакомившись с Ближневосточным вопросом, они станут разъяснять свободному миру истинное положение вещей. Конечно, их пропаганда не будет сразу ощу­тимой, но нет сомнений в том, что результат в конеч­ном счете скажется.

Мы также надеемся на то что наш труд будет прочитан «там» нашими подъяремными братьями. Он даст им правильное освещение вопроса, какового ос­вещения они не могут получить от «Правды» или «Известий» Мы надеемся на то, что это чтение под­бодрит их, показав им, что борьба против их угнета­телей ведется, что есть в свободном мире влиятель­ные и понимающие люди, что Церковь не порабоще­на и живет в духовной связи с теми. которых осуж­дают очередные судебные сессии той или иной обла­сти СССР за «состояние в истинно-православной Тихоновской Церкви».

Наконец, «тамошний» читатель узнает, что теплятся и даже горят очаги непримиримости и несоглашательства со Злом у самых Святых Мест и что очаги эти легко могут разгореться и осве­тить мир Светом Истины.

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
А

Абдалла Эмир. Король Ирака 56, 57.

Абдалла Король Трансиордании (1822-1951), 107, 108, 127.

Аб дель Азиз Ибн Сеуд король Аравии 58, 125.

Абдул Гамид Турецкий султан (1842-1916), 39, 122, 245.

Августин архимандрит (Судоплатов) 173.

Авраам Абуна. Глава Эфиоп. Церкви 291.

Адам Г-жа Жульета. Франц. публицистка (1836-1936), 299.

Алауиты араб. племя 57.

Александр II-й Император Всероссийский 297.

Александр III-й Антиох. Патриарх 88, 96, 98, 99, 100, 104, 185.

Али Эмир 56, 58, 59.

Алексей архимандрит (Чернай) 257.

Алексей Патриарх Московский 89, 95, 100, 101, 176, 178, 258, 259, 261, 263, 264, 303.

Алексей иеромонах (Дектерев) 252, 259.

Ал Каидзи сирийский полит, деятель 81.

Аленби англ. генерал 57.

Амер египет. маршал 79, 80, 230.

Анастасий Митрополит, Первоиерарх Рус. Заруб. Церкви 96, 156, 179, 180, 181, 183, 185, 186.

Антон Албана иорданский полит, деятель 113.

Антон Аталлах православный иорданский церк. дея­тель 158.

Антоний Митрополит (Xраповицкий) 88, 89.

Антоний архимандрит ныне Архиепископ (Синкевич) 177.

Антонин архимандрит (Капустин) 46, 48, 191, 192, 302.

Артамонов русск. полковник в Эфиопии 302.

Афанасий III-й Патриарх Иерусалимский 151.

Афинагор Архиепископ Севастийский 180, 181.

Ахмед I-й Турецкий султан 243, 244.

Ашинов атаман 298, 299, 300, 301.
Б

Багдадский Пакт 63, 210.

Бальфур лорд, англ. полит, деятель 56, 122, 166.

Баранников протоиерей, о. Григорий 255.

Баранов генерал, Нижегородский губернатор 299, 300.

Бевен англ. полит, деятель 124.

Бен Гурьон израильский полит, деятель 126, 132, 142.

Бернадот граф 126.

Бертрам англ. полит, деятель 156, 157.

Бокач священник, о. Феодор 196, 197.

Будаков посол СССР в Эфиопии 289.

Буланже франц. генерал и полит, деятель (1837-1891) 299.

Булатович русский поручик в Эфиопии 297.
В

Ваафи Талл премьер-министр Иордании 112.

Варди израильский чиновник Мин. Культов 138.

Варфоломей архимандрит 173.

Василий по прозвищу Гогара 43.

Василий архимандрит, потом Епископ (Самаха) 97, 104.

Вафд египет. полит, движение 207, 208.

Венедикт Патриарх Иерусалимский 158, 172, 180, 182.

Веронез Викторин Д-р, УНЕСКО 235.

Владимир Святой, Князь 42.

Владимир архимандрит (Кобец) 172.

Воолей англ. ученый археолог и архитектор 162.
Г

Гавен Яков американ. генерал. Посол САСШ во Фран­ции 311.

Гамаль аб дель Нассер см. Нассер.

Гахби католический Епископ 228.

Гашим бен Атаси сирийский президент республики 77.

Герцель Теодор еврейский полит, деятель (1860-1904) 121.

Гиннауи Сами сирийский полковник 77.

Глуб Паша англ. генерал Главком в Иордании 64, 108, 110.

Гоблэ франц. министр Иностр. Дел 301.

Голицын светл. князь Влад. Димитр. 196, 197.

Горн фон, генерал 132.

Горчаков адмирал флота СССР 230.

Григорий IV-й Антиохийский Патриарх 88, 89, 90, 185.

Григор Клочко протоиерей, о. Иоанн 189, 196, 197.

Гуро франц. генерал (1867-1946) 58.

Гусни эль Заим сирийский генерал 77.

Гусейн Шериф Мекки (1856-1931) 54, 55, 56, 58, 107.

Гусейн Король Иордании с 1952-го г. 110, 111, 112, 113, 114, 116, 164.
Д

Дамиан Иерусалимский Патриарх XX в. 155, 156, 184, 188, 191.

Даниил русский игумен 42.

Даун Абдулла сомалийский генерал и воен. министр 284.

Де Голь франц. генерал, президент франц. республи­ки 60, 61, 70, 280, 283, 308.

Денц франц. генерал 70

Дерош-Ноблекур Г-жа Xристиана, Директор Египет. Отдела Лувра 236.

Дерулед франц. поэт и полит, деятель (1846-1914) 299.

Джомблат ливанский полит, деятель 71.

Димитрий архимандрит, Начальник Рус. Прав. Мис­сии 183.

Дионисий архимандрит Рус. Прав. Церкви XVII в. 153, 154.

Добрынин M. A., Инспектор Ленинград. Дух. Акаде­мии 304.

Досифей Иерусалимский Патриарх XVII в. 155.
E

Елизавета Феодоровна Великая Княгиня 48, 188.

Ефрем архимандрит Рус. Прав. Церкви 302.
Ж

Жонсон американ, полит, деятель 129, 131, 146.
З

Зноско-Боровский митрофорный протоиерей, о. Митрофан 255.

Зосима иеродиакон 43.

жүктеу/скачать 1.04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: