Протоиерей Александр Трубников

Вооруженные силы Египта

В 1958-м году вооруженные силы Египта состоя­ли из:

Сухопутных войск:

3 дивизии, из коих 1 броне­вая (всего 130.000 ч.).

Воздушных сил:

80 самолетов Метеор.

100 самолетов Миг.

50 самолетов Ильюшин 28.

Морских сил:

5 миноносцев.

3 подводных лодки.

30 быстроходных катеров и

6 минных заградителей.
{230} На параде 23-го июля 1959-го г., состоявшемся в Каире по случаю 7-й годовщины революции, ино­странные наблюдатели насчитали 175 советских тан­ков (из коих 100 танков типа Т-34 и 65 танков типа Сталин). Кроме того, они заметили несколько сот блиндированных машин, многочисленную артилле­рию, среди которой 60 крупнокалиберных зенит­ных орудий, и 145 полевых пушек. Вся артиллерия, согласно наблюдателям, советского производства. В речи, произнесенной военным министром, маршалом Амер было сказано, что после Суэцкого «дела» было создано большое количество военных аэродромов. Кроме того, маршал заявил, что подводный флот Египта самый мощный всего Ближнего Востока.

В середине декабря 1961-го года в Египет при­был советский адмирал Горчаков, главком сов. мор­ских сил и вице-министр народной обороны. Специа­листы Ближ. Восточного вопроса предполагают, что адмирал приезжал для обсуждения возможности соз­дать в Средиземном море на египетском побережье, морскую базу, которая заменила бы потерянные ба­зы в Албании. Так или иначе, отметим, что приезд Сов. главкома совпал с получением Египтом от Че­хословакии ряда морских единиц: подводных лодок, тральщиков, миноносцев, эскадренных миноносцев и катеров.

В то же время из Израиля особенно зор­ко следящего за вооружением Египта, поступили сведения о том, что, кроме подводных лодок (12-ти по их сведениям), Египет получил самолеты типа Миг 19. Все это дало основание египетским газетам {231} писать, что отныне египетский флот является среди всех других, имеющихся в восточной части Среди­земного моря, самой мощной ударной силой.
Экономическое состояние Египта.
В области ископаемых в Египте имеются залежи фосфатов, марганца, соли и тенгстена. Имеются не­большие нефтяные источники (3.200 тысяч тонн в 1957-м году). Наконец в марте 1962-го года на бере­гу Красного моря были найдены богатые залежи урана.

60 % населения живет от сельского хозяйства.

Главное производство сельского хозяйства за­ключается в хлопке. Кроме того, в Египте сеют зла­ки, кукурузу, лук.

Промышленность состоит главным образом из ткацких заводов. Имеются также заводы, рафиниру­ющие сахар, химические и производящие цемент.

Но хлопок для Египта — Белое Золото. На миро­вом рынке Египет занимает 4-ое место в количест­венном отношении и 1-ое в качественном. Качество египетского хлопка является результатом не только климатических или почвенных условий, но особенно благодаря длительным изысканиям и скрещиваниям пород.

В 1938-м году Египет пережил кризис из-за появления хлопкового червяка. В течение многих лет искали средство для борьбы с ним. В сезоне 1961-62 гг. для борьбы с червем была мобилизована молодежь: 30.000 студентов, школьников, скаутов.

Убытки от червей, экономический маразм, соз­дают в Египте атмосферу экономического и социаль­ного кризиса. Не смотря на аграрную реформу, на­делившую крестьян 2¹/₂ % гект. земли в собственность, крестьяне оставляют деревни и переселяются в го­рода в поисках работы на заводах. Так в Алексан­дрии до революции насчитывалось 750.000 жителей, из коих 325.000 были иностранцы: итальянцы, гре­ки, французы, англичане, армяне, евреи. Сейчас в городе 1.500.000 жителей, но иностранцев всего 22.000.

Промышленность Египта постепенно развивается. Так в 1954-м году вырабатывалось 534.700 тонн фосфатов, а в 1956-м году 615.000 тонн. Нефти — в 1954-м году 2.350.000 тонн, а в 1957-м году 3.250.000 тонн. Цемента — в 1952-м году 947.000 тонн, а в 1957-м году 1.466.000 тонн. Электроэнергия стоит примерно на том же уровне: 629 мил. кв. в 1952-м году и 693 мил. кв. в 1957-м г. Среди других ископаемых: Марганца добыто в 1956-м году 60.000 тонн, соли — 530.000 тонн и тенгстена 11.000 тонн.
{233}
Социальная жизнь Египта.
В санитарном отношении в Египте приходится 1 врач на 3.500 ч. жителей.

Обучение обязательное. Оно даровое для маль­чиков от 6-ти до 18-ти лет. Имеется 3 высших учеб­ных заведения с 50.000 студентами; 6.527 начальных школ, посещаемых более, чем 2-мя миллионами школьников, из коих 1/4 — девочки; 1.285 средних учебных заведений, посещаемых 500.000 учащимися и 112 технических школ при 22.000 учащихся. Негра­мотность в 1947-м году выражалась в 74,5 % всего населения.

В Египте выходят 50 ежедневных газет с общим тиражом в ¹/₂ миллиона экземпляров.
Вероисповедания Египта.
90 % населения — мусульмане. Из христиан самые многочисленные копты; их 1.500.000 ч.

Католиков около 168.000 ч. Они распределяются между 6-ю различными юрисдикциями :

1) Юрисдикция католического коптского Алек­сандрийского Патриарха.

2) Юрисдикция католического мелькитского Па­триарха Александрии, Антиохии и Иерусалима.

3) Юрисдикция католического Армянского Па­триарха Силийского.

4) Юрисдикция католического маронитского Па­триарха Аитиохийского и всего Востока.

5) Юрисдикция католического сирийского Патриарха Антиохийского.

6) Юрисдикция католического Епископа латин­ского обряда.

Протестантов около 200.000 ч.

Количество православных различные источники определяют от 100.000 до 200.000 ч. на всю Африку. Они подчиняются Православному Александрийскому Патриарху. Православной Церкви в Египте мы посвящаем далее особую главу.
Египет и СССР.
Антисоветские течения представлены в Египте газетами Аль Мусаввар и Аль Ахрам. В июне 1961-го года на их страницах появились обличительные статьи против СССР. В этих статьях советский со­циализм отожествлялся с кровавым режимом гитле­ровской Германии.

Кроме того, оценивая получае­мую Египтом помощь от СССР, автор статьи указы­вал на то, что Египту придется дорого заплатить за советскую дружбу. Обе газеты подверглись само­му суровому осуждению в советской прессе (см. «Правду» от 31-5-61, статью «Вылазка клеветников»). В то же время другая египетская газета Аль Гумкирия, обсуждая помощь, оказываемую Сов. Союзом, сравнивает СССР с банком, таким образом «СССР никаким образом не может претендовать на нашу благодарность, ибо от сделок банкир извлекает поль­зу не меньшую, чем ту, что получает его клиент».

Численность ком. партии Египта определялась в 1955-м году в 8.000 ч. Правительство ведет с партией суровую войну, но постоянные приезды в страну раз­личных и многочисленных комиссий техников и экс­пертов из коммунистического мира неизменно вызы­вают оживление партии и пополнение ее рядов. Чи­сленность же техников и экспертов коммунистичес­кого блока, постоянно находящихся в Египте на по­стройке баража, в управлении каналом либо в ря­дах армии, определяется каирской газетой Ахбар эль Иом в 3.000 ч.

В виду сдержанного отношения к Египту Запад­ного Мира, президент Нассер, не смотря на свой антикоммунизм, продолжает прибегать к помощи (во­енной и экономической) СССР и его сателлитов.
Ассуанская плотина и памятники древнего Египта.
Заканчивая исторический, политический и эконо­мический обзор Египта, мы считаем необходимым привести данные о памятниках древнего Египта, ко­торым грозит затопление в связи с сооружением Ассуанской плотины и созданием за плотиной искусст­венного моря.

В Феврале 1960-го года, генеральный директор УНЕСКО, Витторино Веронез обратился ко всему ци­вилизованному миру с призывом оказать содействие делу спасения ценнейших памятников древнего {236} Египта. Искусственное море должно затопить памятники Абу Симбель, Филаи, Амада и др., равно как сотни следов доисторической культуры, еще не исследо­ванных. «Опасность, угрожающая этим местам, угро­жает всем нам, ибо навсегда скроет от нас данные о наших далеких предках, т. е. о нас самих». По опре­делению Г-жи Xристианы Дерош Ноблекур, храни­тельницы отдела Египетской Древности музея Лувр, «4.000 лет истории представлены в музее в 400 км длины.»

Для русского читателя старшего поколения эти тревожные призывы не должны были бы быть не­ожиданностью. Читатель старшего поколения ско­рее удивится тому, что памятники древности в опа­сности, не смотря на то, что об этом писалось... 50 лет тому назад.

В самом деле, «Нива» (иллюстриро­ванный журнал, выходивший в Петербурге) № 6, стр. 142 от 1896-го г. сообщала, что: «... нескольким прекраснейшим образцам древнеегипетской куль­туры грозит серьезная опасность... в виду того, что египетское правительство намерено приступить у гор. Ассуана... к устройству водоема... Это несомнен­но крупное и полезное предприятие, но в том виде, в котором проектируется этот водоем, он ежегодно в течение нескольких месяцев будет держать под во­дой... целый ряд ценных памятников древности, на­чиная с IV в. до Р. Xр. и кончая 300 годом по Р. Xр. План... вызвал бурю негодования во всем ученом мире... решено (подчеркнуто нами) или перенести {237} памятники с острова на другое место... или же искус­ственно приподнять...»

Кроме памятников египетского зодчества и вая­ния, на берегах Нила в Нубии имеется ряд христиан­ских памятников (См. : "Thе Sunday Times colour Magazine" (Lon­don. England). № 14; july 1963.) — свидетелей многовекового христианства в Африке. Некоторые из этих христиан­ских храмов поражают не только своими размера­ми и художественностью, но и техническим выпол­нением и совершенством.

Для спасения 23-х храмов, гробниц, различных христианских церквей и часовен ранней эпохи, раз­нообразных памятников, необходимо 87.000.000 дол­ларов. В эту смету не входят расходы по раскопкам еще не исследованных мест.

Были разработаны планы для поднятия храма Абу Симбеля на 60м. выше, дабы он оказался выше уровня воды. Подобные планы разработаны и для ряда других памятников. Планы поражают своим размахом и смелостью.

Приступлено к разборке не­которых памятников с тем, чтобы их собрать нано­во в других местах. Но к концу января 1962-го года необходимая сумма не была налицо. За 4 месяца до того (август 61 г.) Г-н Магэ, заместитель Генераль­ного директора УНЕСКО, обратился ко всем членам УНЕСКО (их более 100) с призывом внести пай, рас­считанный пропорционально ежегодному членскому взносу в УНЕСКО. К ноябрю 1961-го года, 17 государств {238} подтвердили получение призыва и 12 стран сообщили, что не могут принят участие в предлага­емом им размере. 16 стран ответили, не касаясь де­нежной стороны призыва или обуславливая свой взнос взносом других держав. Советский Союз, ко­торый находит деньги для путешествия на луну, на призыв УНЕСКО не реагировал.

Из великих держав, САСШ заявили, что берут на себя обеспечение спа­сения ряда памятников и финансирование археоло­гической миссии; Великобритания и Голландия так­же взяли на себя спасение определенных памятни­ков. Франция, предложившая сперва 1 мил. нов. фр. франков для перемещения памятников Амада, при­остановила свое участие в работах в связи с полити­ческими событиями, т. е. арестом ее дипломатов.

Вышеизложенное особенно ярко характеризует переживаемую нами эпоху. Астрономические суммы расходуются в мире на вооружение и оборону из-за страха нашествия на свободный мир коммунистичес­кого блока. Коммунистический блок, со своей сто­роны, провозглашает себя защитников «культурно­сти», но также тратит не менее астрономические суммы для космических завоеваний или вооружения всевозможных союзников. Но для действительно культурных необходимых предприятий даже не от­вечают на призыв о помощи.

Александрийская Церковь была основана Еван­гелистом Марком в 40-х годах, который был руко­положен в первые епископы города Александрии Апостолом Петром. Святым Евангелистом Марком было основано в Александрии «Огласительное учили­ще» (Дидаскалея). В 68-х годах он принял {240} мученическую кончину в день праздника идола Сераписа.

Роль и значение Александрийской Церкви в Исто­рии Церкви велики, главным образом, из за стойкой борьбы в трудных обстоятельствах за Православие (ортодоксальность от греческого ортос — право и доксия — слава).

В первые века христианской эры Церковь просла­вилась своими учителями: Климентом Александрий­ским, Оригеном, Дионисием Александрийским и од­новременно своими мучениками: как например, Св. Екатерина. (Гонения в Египте начались лишь в 202-м году при Септимии Севере).

Монашество, роль которого была исключитель­ная по своему значению и влиянию на все отрасли человеческой деятельности: просвещение, науки, ис­кусства, сохранение нравственности и вообще хри­стианской веры, началось в Египте, где его основа­ли святые Антоний, Пахомий, Макарий и другие.

Когда в начале IV-го в. в Египте зародилась ересь Ария, Александр Александрийский первый встает на защиту Православия. В 325-м году на 1-м вселен­ском Соборе (1-й Никейский) Св. Афанасий Вели­кий, будущий архиепископ Александрийский тогда еще диакон и правая рука своего Архиепископа, про­славился как наиболее рьяный защитник православ­ного вероучения.

Отцы собора воздали должное уче­ности Александрийской Церкви, приняв Ею состав­ленную вечную Пасхалию, которая применяется по сей день всей Православной Церковью. Александрий­ский календарь имеет ту особенность, что каждый, {241} не обращаясь к светским ученым математикам или астрономам, может сам высчитывать день празднования Пасхи в любом году любого столетия.

Святой Кирилл Александрийский возносит пре­стиж Патриархии на большую высоту. В V-м веке начинаются испытания: зарождается ересь Евтихия (осужденная на IV-м Xалкидонском Вселенском Со­боре), осуждается Ориген на V-м Соборе (553 г.) рас­пространяется в Египте ересь монофелитов, к кото­рой примыкает Патриарх Кир (641-й год), Египет подвергается арабскому нашествию (640-й год) и, как следствие, кафедра Патриарха остается вакант­ной с 642-го по 727-й год, вторично осуждаются представители Александрийской Церкви Ориген и Кир на VI-м Вселенском Соборе.

С восхождением на Патриаршую кафедру Па­триарха Косьмы

(727-й год) начинается возрожде­ние православной Александрии. Патриарх завязывает тесные связи с Иоанном Дамаскиным и снабжает его книгами из Александрийской Патриаршей Библиоте­ки. В IX-м веке Александрия на стороне Константи­нопольского Патриарха Фотия против Римского Па­лы Николая 1-го. В последующие века Патриархия неизменно держится строго православной позиции: борется против латинских крестоносцев, не поддает­ся Флорентийской Унии (1439 г.).

В среде Патриар­хии выявляются ученые богословы: Мелетий Пегас, {242} Кирилл Лукарис, Митрофан Критополис. В начале XVII-го в. Александрийские святители поддерживают румын (Кирилл Кукрис

1613 г.). Патриарх Иоанникий подтверждает исповедание веры Петра Могилы Митрополита Киевского (1643 г.). Патриарх Паисий участвует на Российском Соборе 1668 года (суд над Патриархом Никоном).

Принцип поместных Церквей, существующий в Православной Церкви, наглядно выявил свою целе­сообразность во время оккупации турками террито­рии, подвластной Александрийскому Патриарху. Православных нельзя было обвинить в сношениях с Западом, который в течение всей Истории являлся основным врагом воинствующего Ислама. Особенно нельзя было обвинить православных в связях с Ва­тиканом, не раз поднимавшим и воодушевлявшим За­пад на борьбу с Турцией — вспомним хотя бы эпоху второй половины XVII в., когда Турция одерживала в Средиземном море победу за победой, когда даже Карл V-й Испанский не был в состоянии остановить продвижение Турок.

Продвижение их будет останов­лено победой Запада под Лепантом. Выступление же Запада против турок явилось результатом трудов Па­пы Пия V «старика с больным телом, но со стальным духом... постоянно страдавшего физически, но в то же время более активного, чем какой-либо полный здо­ровья человек».

Положение «поместной Церкви» позволило {242} Александрийским предстоятелям добиваться от султанов благосклонных фирманов и бератов (Фирман и берат являются рескриптами, указа­ми Султанов: Они имели силу закона.).

Приведем для наглядности некоторые из них, ибо они характеризуют положение Церкви в период XVI-XX веков.

В 1533-ом году султан Солиман II-й на основании жалобы Патриарха Иоакима, предписывает чиновни­кам не допускать каких-либо посторонних вмешатель­ств в приходские дела храма Св. Саввы города Алек­сандрии. Тот же Солиман в 1550-м году запрещает местным властям забирать христианских детей-си­рот.

В 1556-м году султан Селим II-й предписывает Ка­ирским властям прекратить чинить препятствия де­лу ремонта Свято-Николаевского храма.

Султан Мурад III-й с 1574 по 1594 гг. отдал ряд указов, разрешающих починку храма Св. Ильи, до­пускающих без пошлины одежду и продовольствие для призреваемых бедных Каирских приютов, пред­писывающих прекращение преследования Патриар­ха Мелетия за долги его предшественника.

Султан Ахмед I-й в 1612-м году разрешает вос­становить разрушенный храм, а Патриарху просле­довать в Молдавию и Валахию «для проповеди Еван­гелия». Подобные указы будут даны Магометом

IV-м в 1653-м г.

Султан Мурад IV-й в 1637-м году предписывает {244} египетским властям прекратить угнетать Патриарха Митрофана, запрещает чиновникам вмешиваться в дела христиан, влиять на назначения, отбирать что-либо из пожертвований, поступавших на пользу хра­мов и монастырей.

В 1643-м году Ибрагим I-й становится на защиту монахов, подвергавшихся преследованиям за не­участие в общественных делах. Монахов будет за­щищать султан Магомет IV-й в 1650-м и 1653-м гг.

В 1691-м году Ахмед I-й предписывает оказывать всяческое содействие Патриарху и его людям, разъ­езжающим для сбора пожертвований. Предписыва­ется не допускать каких-либо им притеснений.

В 1753-м году Махмуд I-й указывает прекратить придирки и притеснения, чинимые Патриарху като­ликами и мусульманами.

Осман III-й в 1754-55 г. и Махмуд II-й в 1837-м году издали указы, запрещающие католикам и ино­странным клирикам проявлять среди греко-правос­лавных христиан прозелитизм, переводить их в «их зловредные и пагубные идеи». За нарушение запре­та приказывалось строго наказывать.

Приведем в дополнение к указам Османа III-го и Махмуда II-го, указ от 1839-40 г. того же Махмуда II-го, подтверждающего запрет проявлять прозели­тизм среди православных христиан и предписываю­щего не православным священнослужителям носить лишь одежду им свойственную, воздерживаясь от покроя схожего с покроем одежды православного духовенства.

{245} XVIII-Й век был для Патриархии периодом труд ным. Первосвятители часто менялись. Возрождение наметится лишь в конце XIX-го в. с восхождением на патриарший престол Фотия I-го (1899 г.). Фотий был избран в 1882-ом году предостоятелем Иеруса­лимской Церкви, но султан не утвердил выбора. Ут­верждению на кафедре Александрийской Фотий I-й был обязан России, оказавшей ему поддержку и давление на Султана Абдул Гамида II-го.

Патриарх Фотий за 25 лет своего правления раз­вил свою Церковь и ввел в нее порядок. Численность верующих Патриархии значительно увеличилась из-за притока иммигрантов, преимущественно греков и сирийцев.

Иммигранты прибывали со средствами и, благодаря пожертвованиям, Патриарх Фотий широ­ко развил богоугодные и благотворительные уч­реждения. Кроме того, Патриарх совершил ряд ар­хиерейских хиротоний, что позволило ему создать при себе архиерейский Синод.

После его кончины (5-9-1925), на престол взо­шел Мелетий (Метахакис), бывший митрополитом Кипра, затем архиепископом Афинским и с 1921-го года Патриархом Константинопольским. Константинопольский престол ему пришлось покинуть по окон­чании Греко-Турецкой войны (1921-22 г.) за то, что он не скрывал своих симпатий к грекам во время этой войны. Отъезд явился следствием правитель­ственного турецкого распоряжения о высылке, и Си­ноду пришлось признать Патриарха, как подавшего в отставку.

На Александрийской кафедре Патриарх {246} Мелетий деятельно потрудился на благо Церкви: он учредил священническую семинарию, сиротский дом, укрепил дисциплину, восстановил патриаршие по­кои. Но введение им григорианского летоисчисления вызвало среди верующих смущение и неудоволь­ствия. В 1933-ем году им был разработан новый по­рядок выборов в Патриархи, но правительство этот порядок не приняло. Из-за этого выборы заместите­ля Мелетия скончавшегося 28-7-35 г. могли состоять­ся лишь в феврале 1936-го г. Выбран был

Николай V-й (Евангелидис), который правил Церковью лишь 3 года. При нем был разработан новый устав Па­триархии, признанный правительством в январе 1939-го г.

Вскоре последовала его кончина, и в июне 1939-го г. на престол взошел сто одиннадцатый предстоятель Александрийской Церкви, Митрополит Леонтопольский Xристофор. Новый Патриарх, в миру Xарлампий Данилидис, родился 17-1-1876 г. на Галлиполийском полуострове. В 1893-м году он стал семинари­стом в Иерусалиме. В

1899 г. принял монашество и назначен Патриархом Дамианом секретарем Патриар­хии. Вскоре иеродиакон Xристофор был назначен членом финансовой комиссии Иерусалимской Па­триархии, в каковой должности он выделился, со­ставив бюджет и улучшив отчетность.

В 1904-ом году Александрийский Патриарх Фотий привлек его к себе и возвел в сан иеромонаха. В те­чение 4-х лет иеромонаху Xристофору поручают ряд административных должностей и совершение {247} объездов епархий. В августе 1908-го г. он хиротонисан в Митрополита Аксумского, а в декабре 1914-го г. избран на кафедру Леонтопольскую, на каковой он пробыл до избрания в Патриархи.

Патриарх Xристофор II с семинарских лет выде­лялся своим ораторским искусством и любовью к православной богословской науке. Официальный ор­ган Александрийской Патриархии «Пантенос» напе­чатал ряд трудов Патриарха, среди которых отме­тим: «Толкование Евангельских чтений на весь год», «Разъяснения 45 апостольских чтений» и в различ­ных периодических изданиях ряд монографий по вопросам догматики, литургическим и каноническим.

Период правления, выпавший на Патриарха Xри­стофора II-го оказался тяжелым: 2-ая Мировая вой­на, политические события в Египте и, наконец, вы­ступление Московской Патриархии вне пределов СССР. В частности экономические затруднения и дружба Патриарха с Москвой, которая дает субси­дии), приводили не раз к столкновениям Патриарха с Синодом.

Отметим события последних 10-ти лет:

В 1953-м году на очередном архиерейском Собо­ре конфликт возник из-за различного понимания ро­ли Синода. Патриарх видел в Синоде лишь совеща­тельный орган, а Синод понимал свою роль, как роль соправителей. Кроме того, обе стороны не схо­дились на выборе новых епископов, на составе финан­совой комиссий на школьном вопросе. В конце {248} концов Синод постановил ограничить права Патриарха в финансовых вопросах.

В марте 1955-го г. Патриарх распустил финансо­вую комиссию. Синод, со своей стороны, опублико­вал заявление, согласно которому, распущенная Патриархом комиссия является единственным правомоч­ным органом управления финансами Патриархии.

В марте 1956-го г. Патриарх по причинам здоровья передал правление Церкви Пелузскому Митрополи­ту Парфению. Митрополит созвал Синод, который посвятил свои заседания изучению финансового по­ложения Патриархии. Пока длилась сессия Синода, Патриарх внезапно объявил, что он берет на себя бразды правления. (Июнь 56 г.) Острый кризис был избегнут, благодаря умиротворяющим действиям Митрополита Аксумского Николая.

Греческая печать («Етнос» от 21-6-56 и «Экклезия»), подводя итоги создавшемуся положению, от­мечали наличие резких несогласий между община­ми и Патриархом, Патриарха упрекали в предприя­тии крупных работ (постройки школ, гимназии, би­блиотеки), не имея на то средств.

Орган Патриархии, отвечая на нападки (№ от 1-го Сент.), утверждал, что все зло исходит от 2-х епис­копов, восстанавливающих общественное мнение против «Отца — отцов, Пастыря — пастырей» и что Синод при Александрийском Патриархе никогда не был органом соправящим.

К этой эпохе относится попытка Патриарха зару­читься соучастием в архиерейских хиротониях {249} епископов других поместных Церквей (Элладской, Кон­стантинопольской и Московской). Но все Церкви, опираясь на каноны, запрещающие вмешиваться в дела иной поместной Церкви, отказывали Патриар­ху в просимом.

В конце концов мир воцарился в 1958-м году. В ноябре состоялись хиротонии епископами Александрийской Церкви 5-ти новых епископов для кафедр Карфагенской (правящей всей Северной Африкой), Суданской, Центральной Африки, Во­сточной Африки и Мареотийской.

В беседе на осторове Родосе в Сентябре 1961-го г., Преосвященный Киприан Карфагенский смог нас заверить в том, что отношения к Русской Зарубеж­ной Церкви самые хорошие.

Архиерейских кафедр в Египте 4:

Александрийская, Пелузкая (Порт Сайд), Леонтопольская (Измаил) и Ермуполийская (Танта).

{250}

Во остальной части Африки 7 кафедр:

Иоганнесбергская (Южная Африка);

Нубийская (Каркатум-Судан);

Карфагенская (Триполи-Ливия);

Центрально-Африканская (Леопольдвиль-Конго) ;

Восточно-Африканская (Дар эль Садам — Танганьика) ;

Западно-Африканская (Яундэ — Камерун).

Патриархия содержит 19 средних школ, 86 началь­ных, 4 сиротских приюта, 3 богадельни, 2 госпита­ля. О благотворительности заботятся 45 благотвори­тельных обществ. Имеется 4 монастыря.

В Александрии находится Патриаршая Библиоте­ка, недавно отпраздновавшая 1.000-тилетие своего су­ществования. При Библиотеке работает Институт Изучения Востока, выпускающий с 1957-го года еже­годник «Аналекта», в котором печатают на араб­ском, греческом и французском языках ученые во­стоковеды различных национальностей и вероиспове­даний.

Патриархия издает несколько периодических из­даний, среди которых: «Пантенос», официальный орган Патриархии, выходит на греческом языке и «Азахра» — «православное обозрение церковное и литературное», выходит еженедельно. Фактически «Азахра» выходит «временно 10 раз в году».
{251}
Миссионерская деятельность Патриархии.
Патриарх имеет обычай произносить под Новый год речь, в которой он делает обзор положения Па­триархии, подводит итог сделанного за прошлый год и намечает программу действий на год начина­ющийся.

В речи, произнесенной на заре 1961-го года, Па­триарх коснулся Православия в Центральной Афри­ке и в Уганде.

Уганда — небольшое государство, граничащее с озером Виктории, Кенией, Суданом, Конго и Руанда-Уриндой. С 1957-го г. в православной печати стали появляться статьи, сообщающие о зарождении и развитии Православия в среде чернокожих племени Буганда.

Дело началось с того, что в 1928-м году англи­канский пастор Рубен Спарта удалился в джунгли, где провел год, предаваясь размышлениям и изуче­нию Св. Писания, под сенью построенной им самим часовни.

В 1930-м году он стал православным и был рукоположен в иереи. Миссионерское рвение о. Спарта привело к тому, что число православных до­стигает в данное время 20.000 ч. Их окормляют 9 священников негров и 2 священника грека. Кроме того, в скором времени намечается еще 4 иерейские хиротонии. Православные Уганды имеют свои на­чальное и среднее учебные заведения расположен­ные в каменных зданиях, вместо первоначальных от­крытых сараев. Часовня о. Спарта преобразилась в {252} каменный Свято-Николаевский храм. Строятся келии для монашеской братии. В 1959-м году отец Рубен ездил в Грецию с докладами о Православии в Уган­де. Во время его пребывания в Греции его прини­мали Король и Королева, Архиереи и ряд министров.

Сообщения о. Рубена вызвали в Греции и вооб­ще в православном свободном мире большой энту­зиазм, и в Уганду стали поступать пожертвования деньгами, церковной утварью и облачениями. Элладская Церковь установила ежегодный тарелочный сбор для Уганды. Учреждено было ряд стипендий:

Ее Величество Королева Эллинов из личных средств обеспечила 4 стипендии для будущих священников.
Русская Православная Зарубежная Церковь в преде­лах Патриархии.
На территории, подведомственной Александрий­скому Патриарху, Русская Зарубежная Церковь имеет ряд приходов, храмов и общин.
В Египте.
В Александрии с 1920-го года русские эмигранты имели храм Св. Александра Невского, но в 1944-м году ее настоятель, иеромонах Алексей Дектерев пе­рекинулся в Московскую Патриархию. (Об. о. Алексее см. следующую главу). Князем Романом Петрови­чем был основан приход и устроен храм в честь Св. Николая. В 1954-м году храм был ремонтирован и вновь освящен Преосвященным Епископом {253} Леонтием Женевским В 1955-м году секретарь прихода Г-н Марков удостоился от Патриарха ордена. В при­ходе около 50-ти ч. прихожан.

В Каире, «не смотря на то, что в 20-х годах рус­ских в Египте было несколько тысяч, они доволь­ствовались в течение почти 40 лет часовней в про­стой комнате на частной квартире. Когда же русских осталось несколько десятков, в большинстве своем бедных и престарелых, общими силами построили скромный, но настоящий храм». На входной двери широкие рамы изображают крест. «Получить раз­решение поставить настоящий крест снаружи на храм дело очень хлопотливое». (Из письма коррес­пондента, 1960 г.).


В Тунисе.
В 1920-м году в гор. Тунис протоиереем Констан­тином Михайловским была основана церковь Воскре­сения Xристова. Так же, как в Каире, многочислен­ная и богатая колония довольствовалась помеще­нием во дворе арабского дома в скромном кварта­ле. Лишь в

1953-м году Преосвященный Епископ Нафанаил, незадолго до того прибывший в Тунис, воодушевил русскую колонию построить свой на­стоящий храм. Преосвященный Владыка сумел на­ладить добрые отношения с французскими и араб­скими властями, благодаря чему приход получил на главной улице участок земли. Закладка храма со­стоялась в присутствии всех церковных и граждан­ских властей. Xрам построен по плану архитектора {254} M. Ф. Кузьмина, инженером подрядчиком В. Е. Лагодовским. Стильный храм является гордостью не только православных русских, но и вообще всех жи­телей города.

Для причта в Тунисе имеется помещение под хра­мом, а в Бизерте — домик рядом с храмом.

Так же, как и в Египте ряды русских сильно ре­деют главным образом из-за отъездов во Францию на более спокойную жизнь.
В Алжире.
В городе Алжир храм Св. Троицы. В течение 20-ти лет он находился в арендованном помещении и лишь в 1957-м году приход купил помещение с тор­гов.
В Марокко.
До 2-й Мировой войны православные русские проживающие в Марокко, обслуживались настояте­лем храма города Рабат. Xрам был построен в 1929-30 годах, благодаря пожертвованиям араба-мусульма­нина и стараниями отца настоятеля, подчинявшегося Экзарху Константинопольского Патриарха для {255} русских Западной Европы, Митрополиту Евлогию. Со своим архипастырем приход перешел в

1944-м году в подчинение Московского Патриарха и не ушел от него в 1947-м году.

В это время из Германии стали прибывать на ра­боты «Ди-Пи», русские беженцы, выбравшие свобо­ду. Естественно, что ушедшие из-под советского ига верующие не пожелали состоять в приходе, подчи­няющемся порабощенной советской властью Мос­ковской Патриархии. Архиерейским Синодом были присланы Протоиереи Митрофан Зноско-Боровский и Григорий Баранников. Первоначально храм был устроен в бараке лагеря Бурназель близ Касабланки. Потом был устроен небольшой храм в частном доме в самом городе. В 1952-м году хозяин дома, в кото­ром находились, кроме храма, клиника и гостиница, судом потребовал очищения помещения арендован­ного приходом. Суд стал на сторону хозяина дома. Стараниями отца Митрофана Зноско удалось купить в центре Касабланки небольшую виллу. В ней устроили храм и при нем квартиру для священника (1957-й год).

В Рабате Русская Зарубежная Церковь имеет до­мовую церковь.

Кроме того, в других городах Марокко находят­ся небольшие общины православных, где изредка совершаются Богослужения.

Надлежит отметить, что русские православные Марокко и Туниса поддерживают братские отноше­ния с православными греками, также имеющими {256} свои храмы. И в Тунисе и в Казабланке настоятели русских приходов служат в греческих храмах, ког­да у них нет своего настоятеля, а греческие священ­ники обслуживают русских в тех случаях, когда нет русского священника. Отметим, что разница кален­дарного стиля (греки живут по григорианскому ка­лендарю) облегчает одновременное обслуживание двух приходов тем же священником. Русские прихо­ды не раз принимали у себя греческих иерархов, ког­да они объезжали свою епархию.

В гор. Кастерманвиле был основан приход Покрова Богородицы. Были об­наружены и объеденены в общины православные рус­ские и сербы в городах Дербент, Каптаун и Иоганнесбурге. В Иоганнесбурге оказалось 40 ч. русских и 200 сербов. В конечном счете протоиерей Симеон обосновался в Иоганнесбурге, откуда периодически посещал Родезию и различные центры Южной Афри­ки. В 1954-м году православные Иоганнесбурга за­думали создать свой храм. Правительство пошло им навстречу и отвело бесплатно в собственность уча­сток земли. Вскоре был сооружен и освящен храм в честь Св. Князя Владимира. В 1958-ом {257} году о. Симеону пришлось по причинам здоровья уехать в САСШ и его заменил архимандрит Алексей (Чернай).

Так же, как в Сев. Африке, русское духовенство поддерживает добрые отношения с духовенством и иерархией Александрийского Патриарха.
Советское влияние на православных Александрийской

Патриархии через Церковь
Так же, как в уже рассмотренных нами странах Ближнего Востока Западный мир не считается с Пра­вославием, так не считается он с Православием и в Египте. Западный мир не учитывает, что православ­ные Египта насчитывают в своих рядах немало еги­петских граждан, занимающих видные и руководя­щие должности в экономической и культурной об­ластях.

Советская власть не прошла мимо этого факта и тотчас же после окончания 2-й Мировой войны, Московская патриархия обратилась к Церкви Алек­сандрийской.

Связь началась посылкой патриархом Сергием известительной грамоты, на которую Патриарх Xри­стофор ответил кратко и сдержанно.

В 1945-м году Московская Патриархия созвала в Москве (в конце января) внушительное собране (Со­бор) предстоятелей и представителей православных Церквей. От Александрийской Церкви прибыл лич­но сам Патриарх Xристофор. С этого посещения {258} начинается проникновение Советов в сердца и умы пра­вославных Александрийской Церкви.

Встреченный с большим почетом и вниманием, Патриарх Xристофор, конечно, не мог в короткий срок своего пребывания в Москве и в условиях, в которых прошло это пребывание, сколько-нибудь серьезно ознакомиться с положением и жизнью Церкви в СССР.

Он подписал с другими представи­телями «обращение к народам мира». В этом обра­щении строительство социализма и коммунизма в СССР и странах сателлитах приравнивалось к сози­данию Царства Божия в условиях земных. С други­ми Патриархами и предостоятелями Патриарх Xри­стофор принял участие в интронизации Патриарха Алексея. На торжественном обеде Патриарх Xристо­фор сказал речь, в которой отметил, что Русская Православная Церковь является прекрасной дочерью Апостольских Церквей Востока и, как таковая, всег­да и всеми силами помогала четырем Патриархиям и родственно заботилась о них и о Святых Местах Востока. Русская Церковь, указал Патриарх, оказы­вала внимание и помощь во всех временных затруд­нениях и нуждах Восточных Церквей.

«Восточные Патриархи ожидают... распространения на них по­кровительства и внимания России в чисто христиан­ском духе».

Эти слова широко открывали двери пропагандному отделу ком. партии СССР.

Вернувшись в Египет, Патриарх Xристофор из­вестил Патриарха Алексея о том, что весь греческий православный мир выражает нетерпение встретить у {259} себя Патриарха Московского и узнать от него о Рос­сии, о Церкви, о жизни русского народа.

В ожидании приезда для удовлетворения «нетер­пения» Патриарх Xристофор устроил ряд собраний, на которых он сообщил и убедил своих пасомых в том, что «Православная Церковь в настоящее время в России пользуется в полной мере любовью и ува­жением руководителей страны». То же самое было заявлено Патриархом в интервью, данном каирской газете «Египетский Голос» (выходящей на француз­ском языке).

Вскоре последовало путешествие Патриарха Алек­сея на Ближний Восток. С 6-го по 15-ое июня он пробыл в Египте. Были приемы у короля Фаруха, службы в храме Св. Саввы в Александрии и в эми­грантском храме Св. Александра Невского.

Xотя церковно-приходской совет при храме Александра Нев­ского и постановил игнорировать пребывание в Египте Патриарха Алексея, настоятель храма иеро­монах Алексей (Дектерев) собрав группу {260} советских патриотов, принес покаяние и перешел в Мос­ковскую Патриархию. (Иероманах Алексей прибыл в Египет из Ладомирова монастыря по назначению Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви. После его пе­рехода под омофор Московской Патрирахии, за тен­денциозные и оскорбительные корреспонденции из Египта в советизанствующих газетах Западного ми­ра. он был арестован египетскими властами и поса­жен в тюрьму (1948 г.). После года заключения, после вмешательства сов. посла, был выслан. Моск. Па­триархия назначила его в Чехию. В 1950-м г. был хиротонисан в епископа Пряшевского. В ноябре 55 г. «возвращен» Чешской Церковью Московской Па­триархии. Был назначен на Виленскую кафедру (1956-й год) и скончался в 1959-м году.),

В 1946-м году на Ближний Восток была направ­лена Москвой делегация, возглавляемая Митрополи­том Ленинградским Григорием (ныне покойным). В Египте делегация провела неделю в конце ноября. Цель поездки делегации заключалась в «деловых пе­реговорах по текущим обще церковным вопросам и о православных русских общинах». Переговоры име­ли последствия: 11-го февраля 1947 г. Патриарх Xристофор посетил богослужение в русском храме и на последующей за богослужением трапезе заявил, что считает Русскую (Советскую) Церковь свободной. Это зявление было воспроизведено 4-мя газетами на французском языке, 3-мя — на греческом и офи­циальным органом Патриархии.

В это время Александрийская Церковь получила от Москвы в подарок колокол, который много лет пролежал на складе таможни, ибо ни одна коло­кольня египетских православных церквей не оказа­лась достаточно крепкой, чтобы на ней поднять по­даренный колокол.

На собрания представителей поместных правос­лавных Церквей, бывших в Москве в 1948-м и 51-м годах, Патриарх Xристофор не ездил.

{261} Мы видели, что в 1952-53-м годах, у Патриарха были конфликты с его Синодом. В поисках под­держки, главным образом финансовой, Патриарх обратил свои взоры на Москву.

В 1955-м году Московский Патриарх Алексей, же­лая придать особый блеск юбилейным торжествам преподобного Сергия Радонежского, разослал при­глашения всем Предстоятелям Поместных Православ­ных Церквей. Но из всех предстоятелей откликнул­ся лишь Патриарх Xристофор.

Перед его отъездом в Москву его дважды (в апреле и мае 1955 г.) посе­тил Советский посол в Каире и заверил его в том, что Сов. Правительство готово благосклонно рас­смотреть вопрос о переводе в Александрию дохо­дов от Одесского подворья, предоставленного Патри­архом Алексеем Патриарху Xристофору взамен кон­фискованного после русской революции подворья Александрийской Церкви в Москве. Доход Одесского подворья, согласно заявлению Патриарха Xристофо­ра, равен 6.000 фунтам в год. Кроме того, в это же время нам сообщили, что «в виду несогласий с Сино­дом Патриарх, бросился в объятия русских, которые поддерживают его субсидиями. Москва выдала ему 15.000 фунтов в течение 2-х лет. На прошлой не­дели (письмо от 14-7-55) он получил 3.000 фунтов».

В Советском Союзе Патриарх, как всегда, был торжественно встречен, и Сов. Правительство при­гласило его в Ялту для прохождения курса лечения под наблюдением русских врачей.

Вернувшись из СССР, Патриарх открыто говорил {262} о помощи, оказанной ему Москвой. Принимая кор­респондента газеты «Голос Египта», он сказал, что финансовое положение здоровое, что он рассчиты­вает на помощь СССР и Румынии и что он принял приглашение прибыть в Москву в 1958-м году. Кро­ме того, Патриарх счел возможным сказать что:

«Россия (а не СССР), как во времена Царей, ...обе­щала помощь Александрийской Церкви и обещан­ную помощь оказала с великолепием... Возможно, что у современных правителей России не наши взгляды относительно ряда вопросов, но по отно­шению к Церкви их взгляды совершенно измени­лись: всюду и всегда они Ее поддерживают».

Поездка Патриарха в Москву вызвала в правос­лавном мире возмущение.

11-го Июля Синод Александрийской Церкви вы­нес постановление, разосланное всем предостоятелям православных Церквей 17-го Июля, в котором заявлялось, что:

«Члены Синода... не были официально извеще­ны о полученном от Русской Церкви приглашении Александрийской Церкви...

... поездка Патриарха является частным делом Патриарха и Его Блаженство ни в какой мере не представляет Александрийскую Церковь...

Эта поездка достойна осуждения и члены Сино­да находятся в неприятной для них обязанности от­крыто поездку осудить».

Кроме того, заявление определяло, что «все ре­шения и действия Патриарха, совершенные во {263} время его пребывания вне пределов его юрисдикции, неканоничны, заранее осуждаются и будут рассмот­рены недействительными и не бывшими. Алексан­дрийская Церковь ни в какой мере не ответственна за поездку Ее предстоятеля.»

Архиепископ Михаил, Экзарх Константинополь­ского Патриарха на американском Континенте (скон­чался в 1958-ом году в возрасте 67-ми лет; учился в молодости в Петербургской и Киевской Духовных Академиях), опубликовал письмо, в котором он вы­ражал глубокое возмущение по поводу поездки Па­триарха Xристофора: «... можно ли говорить о про­щении и забвении по отношению тех, у которых ты­сячи жертв на совести и которые даже не просят прощения и не выражают никакого сожаления...

Се­годня читали мы в газетах, какой живой интерес проявило советское правительство к появлению Па­триарха Xристофора в России... мы признаемся, что при чтении их (газет) мы закрыли лицо от стыда... Принял ли бы Епископ Александрийский или Антиохийский приглашение Нерона или Диоклетиана при­быть на отдых и врачебное исследование...»

Не смотря на протесты, в мае 1958-го Патриарх Xристофор вновь отправился в СССР. Сов. власть предупредительно прислало ему самолет. В Москве Патриарх выразил благодарность Патриарху Алек­сею за все, что Московская Церковь сделала и дела­ет для Восточных Церквей. Слова Патриарха Xри­стофора были переданы 12-го Мая Московским ра­диовещанием.

{264} Наконец, в ноябре 1960-го года Московский Патриарх Алексей вторично прибыл в Египет. На тор­жественных богослужениях в кафедральном Соборе Св. Саввы присутствовали представители Коптской, Армянской, Католической и Реформатской церквей и иудейской религии. Присутствовали также консула САСШ, греческий, бельгийский и другие. За время своего пребывания в Египте Патриарх Алексей при­нимал визиты, сам наносил таковые, раздавал по­дарки, встречался с гражданскими и церковными вла­стями, в частности с коптами. В речах и в конечном коммюнике говорилось о необходимости для Правос­лавной Церкви восстать за мир и противостоять проискам колониалистов. Для русского храма Св. Александра Невского ( насчитывающего около 20-ти прихожан), Патриарх Алексей обещал прислать свя­щенника.

После отъезда своего гостя, Патриарх Xристофор заявил, что он намерен отдать визит Московскому Патриарху.