Протоиерей Александр Трубников

Со­гласно преданию, христиане сосредоточились в ме­стечке Пэлла (Кхирбет Фагаль) на восточной сто­роне Иордана (т. е. в Трансиордании), в 29 км. к Югу от Генисаретского озера. Наличие в начале II-го века христианских общин в Трансиордании дает основа­ние предполагать, что зарождению своему эти об­щины обязаны Иерусалимским беженцам.

Восстание иудеев Иерусалима против римского прокуратора Гесиуса Флора вызвало прибытие ка­рательных экспедиций Веспасиана и, следом за ним, его сына Тита, который взял город приступом в 70-м году. Xрам сгорел, город был разрушен. При Трояне город восстанавливается. Принимает мучениче­ский венец епископ Иерусалимский Симеон, распя­тый на кресте. Разыскиваются потомки рода Дави­дова, чтобы их уничтожить.

{150} В 135-м году, при Адриане, после 2-го восстания иудеев, город вторично полностью разрушается. По милости Божией, которую христиане поняли лишь много позже, римляне, разрушив город, возвели на развалинах свои языческие храмы. Эти храмы по­строены были как раз над святыми для христиан ме­стами: Голгофой, погребальной пещерой Спасителя. Таким образом эти места оказались предохраненны­ми от осквернения в течение первых веков истории Церкви.

С воцарением Константина Великого (IV в), т. е. с воцарением свободы Церкви, христианский мир потянулся в Святой Град. Царица Елена, мать Кон­стантина, не смотря на свой возраст предпринимает путешествие и, прибыв на место, производит раскоп­ки. Находится животворящий Крест Господень. На месте языческих храмов воздвигаются храмы Богу Живому. Прибывают паломники, создаются мона­стыри.

Монашество быстро стало процветать в Палести­не. В IУ в. Св. Иларион Великий (ученик Св. Анто­ния) основывает обитель близ гор. Газы. Св. Xаритон Исповедник основывает лавру Фаран. В V-м ве­ке в пределах патриархии подвизаются Св. Евфимий Великий, Св. Савва Освященный, Св. Феодосии Великий и др. В VI-м веке насчитывают до 130 мо­настырей и множество подвижников в пещерах. Их подвиги и поучения собраны были Св. Иоанном Моском в знаменитом «Луге Духовном».

Славится Патриархия и своими богословами, {151} ревностными защитниками православия: Макарий Иеру­салимский (313-333), Св. Максим III-й (330-380) Св. Кирилл (350-387). В городе Кесария славится бо­гословская школа, основанная Оригеном.

IV-й Вселенский Собор постановляет возвести Иерусалимского епископа в сан Патриарха и опреде­ляет ему 5-ое место в ряду патриархов. Тогда как значение других патриархов вытекало из их геогра­фических и политических положений, Иерусалим обя­зан был своему значению причинам духовным — как город — Святых Мест.

С VII-го века начинаются бедствия, которые мы описали в первых трех главах (нашествия арабов и других). Монастыри и храмы разрушаются, сжига­ются, оскверняются. Св. Модест, патриарх с 614 по 634 г., прославляется как реставратор христианских общин и храмов. Его заместитель, Св. Софроний 1-й (634-644), автор песнопения «Свете Тихий», прояв­ляет себя главным борцом с ересью монофелитов. Кроме того, благодаря своей мудрости, он смог до­биться особой оградительной грамоты от султана Омара. Грамота эта будет в течение веков подтвер­ждаться султанами (в 1453-м году при патриархе Афанасии III-м, в 1517 году при патриархе Дорофее).

При владычестве мусульман кафедры часто вдов­ствуют, патриархи ограничиваются в правах пере­движения (Св. Софроний) или изгоняются (па­триарх Феодор).

В начале IX-го в. начались страшные гонения. Они возобновились во второй половине IX-го в. и {152} достигли особой свирепости при халифе Аль Xакиме (996-1021). Арабов сменили в 1076-м году турки-сельджуки, и страдания христиан продолжались.

Крестовые походы (Иерусалим взят крестонос­цами в 1099-м году) принесли свои испытания из-за стремления крестоносцев латинизировать христиан­ский Восток.

Некоторое успокоение и мир христиане Иеруса­лимской Патриархии обрели в конце XII-го века с владычеством мамелюков. Саладин и его преемники утверждали права и власть Патриарха над Святыми Местами, но запрещали возводить новые храмы или монастыри.

Турки, завоевавшие Палестину в 1517-м году, при­знавали за православными и их патриархами ряд прав, но признания эти часто бывали лишь на бу­маге. Так как в Иерусалим стекались паломники со всего мира, турецкие местные власти смотрели на Святые Места как на источник личного обогащения. На каждом шагу паломника с него взимали различ­ные пошлины, Патриархия обкладывалась непомер­но высокими налогами, к которым добавлялась не­обходимость задаривать чиновников, ради избежа­ния «неприятностей» и даже преследований.
Мы ви­дели, что из всех христианских европейских держав лишь Российская Империя болела душой за угне­тенных православных Святых Мест и бескорыстно выступала в их защиту.

С XIX-го века православному Патриарху прихо­дится отражать наступления католических и {153} протестантских миссий, которые, располагая большими средствами, развивали прозелитизм среди христиан­ского-православного населения, перетягивая его в свою орбиту.

Не смотря на все трудности, отметим, что с XVI-го по XX-й в. (т. е. с 1493 г. по 1897 г.) на патриаршем престоле перебывало всего 23 Патриарха. Учитывая смутность этих времен, столь незначительное коли­чество предстоятелей свидетельствует о высоком уровне как всей Иерусалимской Церкви, так и ее предстоятелей.
Связь с Россией.
Мы описали заботы Российской Империи о Бли­жнем Востоке и роль, которую сыграло с конца XIX-го века до 1-й Мировой Войны Российское Импера­торское Палестинское Общество. Отметим здесь влияние Иерусалимской Патриархии на Русскую церковную жизнь.

В 1619-м году Патриарх Феофан Иерусалимский посетил Россию для получения пожертвований для нужд Святой Земли. В русской Церкви, только что пережившей Смутное время, встал вопрос о необхо­димости пересмотреть тексты издаваемых ею Бого­служебных книг. Надлежало исправить книги и уда­лить вкравшиеся в них ошибки и несуразности. К ра­боте был привлечен архимандрит Троицко-Сергеев-ской Лавры, сподвижник Авраамия Палицына, Дио­нисий. Архимандрит Дионисий с сотрудниками, {154} «безо всякий хитрости, сидели полтора года день и ночь» и с небывалой еще тщательностью проверили и исправили ряд книг. Особенно много серьезных ошибок было найдено в Типиконе изд. 1610-го го­да, подготовленном к печати Логгином Коровой. Логгин стал интриговать против исправителей, в ре­зультате чего все исправители были осуждены в июле 1618-го года.

Патриарх Феофан, прибыв в Россию, узнал обсто­ятельства дела, «подаде Дионисию руку помощи да вознесется правда его» и воздействовал на Царя и только что избранного Патриарха Филарета. 20-го Июля состоялся Собор при участии обоих Патриар­хов. Дело Дионисия было пересмотрено, выслуша­ны ответы Дионисия и в заключение оправдали его, выразив ему благодарность и наделив дарами. Оправдание Архимандрита Дионисия явилось «тор­жественным признанием неисправности богослужеб­ных книг Русской Церкви и необходимости их ис­править».

Как следствие этого признания, Патриарх Филарет просил Патриарха Феофана прислать ему ряд выписок из Требника восточных патриархий для сравнения с русскими изданиями. Просимые выпис­ки пришли лишь в 1625-м году, и Патриарх Фила­рет принял к руководству все, указанное в выписках.

В 1679-м году Царь Феодор Алексеевич открыл в Москве «Славяно-греко-латинскую школу», которая должна была стать Богословским училищем. Сов­местно с Патриархом Иоакимом, Царь обратился к Восточным Патриархам с просьбой прислать в {155} Москву учителей «в греческом и латинском диалекте и во всех свободных науках искусных». От Иерусалим­ского Патриарха Досифея в 1685-м году прибыли братья Лихуды, которые проявили себя искусными преподавателями и роль которых оказалась впо­следствии первостепенной. Патриарх Досифей не только послал 2-х преподавателей, но все время сле­дил за развитием русской Церкви, преподавая братские советы, призывая к примирению с Па­триархом Никоном, предостерегая от латинского влияния, осуждая раскол, указывая на необходи­мость увеличить в России численность епископских кафедр и т. д.

В XIX-м веке мы знаем как Русская Православная Церковь, возмужавши, смогла в свою очередь ока­зать ряд больших услуг Патриархии через свою Миссию и Палестинское Общество.

В начале XX века, православные арабы начали кампанию за участие арабов в управлении дел Па­триархии, каковое управление находилось целиком в руках греков. В декабре 1908-го г. вопрос настолько заострился, что чуть не привел к открытому воз­мущению. Патриарх Дамиан, со своей стороны, скло­нен был удовлетворить законные претензии арабов, но не мог этого сделать, встречая оппозицию в сре­де своего Синода и Патриархов Константинополя и Александрии.

В связи с внутренними брожениями, по окончании I-й Мировой войны, Патриарх оказался один, без епископов: некоторые из них отказались ему подчиняться. В это же время, эвакуация из {156} России Белой Армией вынесла в свободный мир ряд русских епископов, образовавших Русскую Право­славную Церковь Заграницей, свободную предста­вительницу в свободном мире гонимой Церкви Рос­сийской. Представитель Русской Зарубежной Церк­ви, Архиепископ (ныне Митрополит и Первосвятитель Рус. Заруб. Церкви) Анастасий, прибыл в Св. Землю в 1921-м году. По просьбе Патриарха Дамиана, Владыка Анастасий принял участие в хиротониях новых епископов, чем оказал большую услугу всей Иерусалимской Церкви, ибо после хиротоний оппо­зиционные епископы вернулись в подчинение своего Патриарха.

С кончиной Патриарха Дамиана (14-8-31) смуты {157} возобновились. Арабские верующие настаивали на проведении в жизнь заключений комиссии Бертрам-Юнга. Свои претензии они передали в Верховный Иерусалимский Суд, который (26-1-32) вынес поста­новление в пользу арабов, одновременно объявляя все решения патриаршей администрации незаконны­ми. Не смотря на постановление Высшего суда, вы­боры нового Патриарха состоялись без участия ара­бов и через 5 лет (4-7-36). Кроме того, Английское Правительство протянуло с утверждением выборов еще 3 года, признав официально нового Патриарха Тимофея в 1939-м году. Признавая Патриарха Тимо­фея, английское правительство оговаривало призна­ние требованием изменения выборного закона с введением в выборы арабов. Признание это чуть было не вызвало форменного отделения или раскола, но военные действия отвлеки внимание от церковных дел.

Период, последующий за 2-й Мировой войной, характеризуется разделением области Патриархии между двумя враждующими государствами, причем в Израиле оказалось 1/4 всех верующих, почти сплошь арабов (15.000 ч.). В Иордании, где пребы­вает местожительство Патриарха около 60.000 пра­вославных, из коих всего 500 ч. греков (данные гре­ческой газеты «Катимерини» от 21-2-54).

Православные арабы возобновят свои требова­ния участия в управлении Патриархии в 1955-м го­ду, когда скончался Патриарх Тимофей (31-го Де­кабря). В течение всего 56-го года {158} Святогробское братство фактически и де юре обладающее всей властью, 6 раз получало разрешение созвать собор епископов для выборов Патриарха и 6 раз под давлением православных арабов, составивших общество, возглавляемое Антонием Аталлах, разре­шение отменялось.

Наконец после того, как арабам было дано обещание, что устав будет пересмотрен после выборов и в течение последующих 3-х лет бу­дут хиротонисаны во епископы не менее 2-х арабов, выборы состоялись в январе 1957-го года. Выбран был Митрополит Тивериадский Венедикт. Его Бла­женство новый Патриарх родился в 1892-м году в Никомедии. Пройдя курс учения в Иерусалимской семинарии, он окончил юридический факультет Афинского университета. В 1929-м году он был ру­коположен в иеромонахи и назначен настоятелем подворья Иерусалимской Патриархии в Афинах. В 1956-м году был хиротонисан во епископа Тивериадского. Несколько раз ему было поручено представ­лять Патриарха на различных международных конфе­ренциях: среди них в Лозанне в 1927-м году на кон­грессе Экуменического Совета, в Женеве в 1950-м году на конференции обсуждавшей статут Святого Города.
Статистические данные.
Патриархия управляется Святогробским братст­вом, состоящим из Патриарха, 6-ти архиепископов, 52-х архимандритов, 12-ти иеромонахов, 9-ти {159} секретарей и 32-х монахов. Члены братства распределяют­ся среди различных административных служб: гре­ческого, английского, арабского, административно­го и библиотечного. Монастырей 20 — в Иерусалиме и 19 — вне города. Но монахов очень мало. Так напр. в Лавре Св. Саввы Освященного всего 21 человек (1 архимандрит, 2 иеромонаха, 12 монахов, 6 послуш­ников. В монастыре Св. Георгия Xозевита 6 насель­ников).

Для обучения будущих священнослужителей при Патриархии открыта богословская школа Св. Димитрия, заменившая семинарию Св. Креста, которую закрыли из-за отсутствия средств. В Школе обуча­ется 60 студентов, из коих 40 греков и 20 арабов.

Для православной молодежи имеется: 1 среднее учебное заведение для мальчиков, 12 начальных школ для мальчиков, 11 начальных школ для девочек и 16 начальных школ смешанных. Всего 40 учебных за­ведений при 93-х преподавателях и 3.290 учащихся.

Незначительное количество верующих, незначи­тельное число паломников (мы говорим о право­славных паломниках, ибо католики например еже­годно устраивают свои групповые поездки; но во всяком случае поклонение Святым местам в нашу эпоху менее развито, тем оно было на Руси в нача­ле века) являются причинами постоянного тяжело­го экономического кризиса Патриархии.

Греческая печать неоднократно поднимает кампанию в пользу сборов средств для Святой Земли, но Греция сама страна не богатая...

{160}
Святые Места.
а) Xрам Гроба Господня.
Центр всего христианского мира находится под сводами храма, в котором на расстоянии 30-ти ме­тров паломник видит место распятия Господа — Голгофу и место погребения и Воскресения Спаси­теля. Относительно подлинности этих мест нет ни­какого сомнения.

Но тогда как по всему миру вы­сятся благолепные соборы и величественные дворцы высокопоставленных духовных лиц, храм Xриста Спасителя подперт со всех сторон, снаружи и вну­три, лесами и подпорками. У Патриархии нет денег. В то же время она не может доверить иным вероис­поведаниям выполнение починочных работ, не смо­тря на то, что католики располагают значительны­ми средствами и могли бы выполнить многое.

При­чина этому положению заключается в том, что храм Гроба Господня предоставляется для молитвы и Бо­гослужений не только православным, но и католи­кам, армянам и коптам. Каждый имеет точно опреде­ленное свое место. Никакая внешняя власть не мо­жет вмешаться в распределение сфер владений в храме. Сферы эти узаконены самим фактом владе­ния и древностью. Письменных законов или догово­ров нет. По сему каждый строго оберегает свой участок. Xарактерен случай с армянами, которые под рясами приносили кирпичи и известь и незамет­но возвели свой престол. Поскольку престол стоит, отказать на нем служить нельзя. Этот пример {161} показывает, почему каждый боится пустить другого вы­полнять работы. Но к работам все же стало необ­ходимо приступить.

В июле 1954-го г. православные, католики и ар­мяне созвали особую комиссию экспертов, которые в июле представили план починки храма Гроба Гос­подня. Комиссия предварительно ознакомилась с библиографией по данному вопросу, в частности с планом работ, составленным английской фирмой Фрейман Фокс Ко. (Лондон), по предписанию ан­глийского правительства, действующего в качестве мандатной державы.

Учитывая сферы влияния внутри храма, комис­сия постановила, что кроме общего плана внешних работ, будет разработан порядок работ в каждой сфере владения, причем владеющие соседними сфе­рами будут поставлены в известность о намечаемых работах.

План состоял из XI-ти пунктов. Первые два пунк­та определяли порядок работ комиссии и оплаты ее трудов. Пункты III и IV трактовали об общих ра­ботах, причем отбрасывался ряд заключений плана Фрейман. Эксперты признавали необходимым согла­шение 3-х общин на проекте придания ротонде Анастасиа (находящейся над Кувуклией Св. Гроба) вид более церковный и рациональный, причем комиссия указывала на необходимость сохранить или восста­новить существующие греческие надпись.

Пункт V-й предлагал замену ряда каменных, существующих с 1930-го года, сооружений (сводов, подпорок) {162} сооружениями из железобетона, как более легких и изящных. Пункт VII-й предлагал разобрать южную стену (фасад) храма и перестроить ее из того же камня с заменой испорченного, камнем той же по­роды. Пункт IX-й указывал на необходимость иссле­довать подземные цистерны и канализацию в виду того, что дождевые воды подтачивают основания храма. Эта работа должна была быть поручена специализированному предприятию.

Иорданское Правительство, со своей стороны, назначило 2-х архитекторов англичан (Господ Спенса и Воолей). Англичане выдвинули проект создания англо-иорданской комиссии, которая составила бы план работ и провела бы их в жизнь. Общинам пре­доставлялось право высказывать свои мнения отно­сительно работ, каковые мнения не должны были быть для комиссии обязательными!

В то же время католическая «Кустодия Святых Мест» обратилась к ряду архитекторов с мировым именем, специалистам древнего церковного зодче­ства. Архитекторы прибыли в Иерусалим из САСШ, Франции, Испании, Голландии, Бельгии, Англии и Италии в августе 54-го года и вошли в связь с ар­хитекторами всех 3-х общин. Вскоре представлен­ный ими доклад кажется нам наиболее интересным. Предисловие доклада указывало на то, что перво­начальная красота, созданная архитекторами Кон­стантина Великого, была их последователями испор­чена или загружена новыми постройками. Основная мысль которой руководились составители доклада, {163} заключалась в следующих пунктах: очистить и со­хранить базилику XI-го-XII-го вв., дать ей прочность на несколько столетий, облегчить к ней доступ и внутри ее движение и сделать храм достойным его духовного значения.

Доклад комиссии Кустодии указывал на ряд воз­можных очагов пожара, равно как на разрушитель­ные действия существующих железных скоб и ар­матур. (В связи с температурой воздуха железо то сокращается, то удлиняется, подвергая этим стены или колонны медленному расшатыванию и разруше­нию). Кроме того, доклад особенно настаивал на не­обходимости обеспечить храм доступами, позволя­ющими в случае бедствия (пожара) быструю эва­куацию богомольцев, равно как на удалении в самом храме некоторых переборок, которые не позволяют развернуться шествиям (крестным ходам) и нару­шают красоту. Наконец, доклад восставал против находящихся в храме жилых помещений, как не от­вечающих требованиям гигиены и возможных источников пожаров.

Доклад Комиссии Кустодии вызвал отпор в пра­вославной греческой печати («Апостолос Андреас», официоз Константинопольской Патриархии от 21-9-55, статья которого была воспроизведена греческой газетой «Ангиптос» от 24-10-55). Ссылаясь на гре­ческих архитекторов, «Апостолос Андреас» утвер­ждал, что опасность обвала храма выдумана запад­ными христианами и что план укрепления и пере­стройки ведет к умалению прав православных, {163} каковые права восходят в самую глубокую древность и были подтверждены Калифом Омаром и турецкими султанами.

Тем не менее в феврале 1956-го года был разра­ботан план необходимых для работ лесов. В мае 1957-го года был учреждено общее для всех трех общин техническое бюро архитекторов. Осенью воз­никли трения. Надо было решить: делать ли просто укрепления и починки или настоящий ремонт (ре­ставрацию).

В январе 58-го года соглашение было достигнуто, план работ одобрен тремя общинами (в марте) и правительством (в апреле). Леса воздвиг­нуты были в декабре 58-го г. В греческой печати вновь появились статьи, обличающие Ватикан в зах­ватнических намерениях.

18-го Июля 1959-го года было подписано 3-мя об­щинами еще одно соглашение о производстве ра­бот над южным фасадом (где теперь вход в храм) и в южной и северной поперечных галереях (трансептах). В виду возникших вскоре новых трений, Ко­роль Гусейн выразил представителям общин свое, желание видеть начало работ в самом ближайшем времени (Июль 1960 г.). За выражением королев­ской воли последовало еще одно соглашение (27-6-61), после чего начались работы.

Работы коснулись исследования и укрепления ко­лонн, поддерживающих купол. Кроме того, общины сговорились о производстве ремонта на своих участ­ках. Так, православные привели в порядок часовню под Голгофой, а католики раскопки в ризнице и {165} смежных помещениях. Раскопки обнаружили следы константиновской и византийской базилики. (Тексты докладов различных комиссий и подробности о хо­де переговоров были напечатаны в католическом журнале «Прош Ориан кретьян». Иерусалим. №№ 1955-го года, 56-го и 61-го гг.).

В дополнение и заключение укажем, что в Янва­ре 1962-го года Иерусалимский Патриарх посетил САСШ, где он выявлял американцам значение па­ломничеств к Святым Местам и необходимость со­вершить ремонт храма Гроба Господня (Интервью греческой газеты «Етнос»).

Сложность юридического положения Святых Мест, разнообразные на них претензии, равно как претензии на владение городом Иерусалимом, из за чего Святой Город рискует стать местом кровопро­лития и военных действий, привело Международные {166} Организации сразу после Мировой войны разрабо­тать особый статут для Иерусалима. (Для желающих подробнее ознакомиться с во­просом юридического статута Св. Мест и знакомых с французским языком мы рекомендуем обстоятель­ную работу:

"Les Lieux Saints" par Mgr. В. Collin, evêque de Digne. Edit PUF, Paris, 1962. Collection "Que sais je?". и в дополнение к ней статьи:

"Jerusalem — Le statut juridique des Lieux Sts" par V. Nicolier AA. Chorévêque de l’Eglise syrienne (ca­tholique) dans "Unitas", № 43 de Janv. Fevr. 1959.

Le régime international de Jérusalem n’est toujours pas en vigueur dans "La Croix" (quotidien cath. de Paris). № du 27-XI-54.

"La Palestine terre deux fois promise", par P. Rondot. Dans "La Croix" du 24-XII-63. Article détaillé sur toute la page. Dans le même numéro autres articles sur le même sujet, avec photographies et schéma.

Chrétiens, Juifs ou musulmans, les Lieux Sts. doi­vent être protégés, article détaillé avec schéma, nomen­clature des Lieux Stas. et bibliographie, dans "La France Catholique, № du 27-I-56.

"L`histoire douleureuse des Lieux Sts." par Daniel Rops, dans "Le Monde" des 25 et 26 Décembre 1963. Все указанные труды и статьи написаны католи­ками.).

Севрский договор, заключенный после I-й Миро­вой войны в параграфе 95-м ставил в обязанность мандатной державе создать специальную комиссию для изучения вопроса Св. Мест.

Лига Наций в августе-октябре 1922-го г. рассма­тривала план Лорда Бальфура, который предлагал {167} создать комиссию под председательством американ­ца, «дабы дать место протестантам», и три подко­миссии (еврейской, христианской и мусульманской). План принят не был.

25-го июля 1924 г. Великобритания заявила ука­зом "Palestine Order (Holy Places) in Council" о том, что она берет на себя все права управлять Св. Ме­стами. В декабре 1929-го г. особый указ Antiquities Ordinance подтверждал статус кво Св. Мест.

Подобное положение просуществовало до 2-й Мировой войны. По ее окончании ООН в свою оче­редь занялось вопросом Св. Мест.

На пленарном заседании 24-XI-47 было постанов­лено, что Иерусалим должен быть городом под меж­дународной опекой («корпус сепаратус»), выделен­ным из Израиля.

Ни Иордания ни Израиль не признали этого по­становления, ибо оба государств претендуют на вла­дение городом.

Тем не менее, пленарное заседание 9-XII-49 при­няло предложенный проект особого статута города Иерусалима. За проект голосовало 35 государств. Против него было подано 13 голосов и 11 голосую­щих воздержались. Арабские страны голосовали «за» статут. Среди голосующих «против» отметим Израиль, Иорданию, САСШ и Великобританию.

Международный статут нашел во всем мире под­держку среди самых разнообразных и самых влия­тельных кругов. На первом место сторонников ин­тернационального статута стоят католики. Еще в {168} 1927-м году Кардинал Гаспари обращался к Лиге Наций с призывом выделить Иерусалим.

Папа Пий XII в Энциклике «Редемпторис Ностри» (15-4-49) призвал верующих настаивать перед их народными представителями и правительствами на проведении в жизнь вынесенных Объединенными Нациями по­становлений.

В 1950-м году Объед. Нациям был представлен доклад, перечисляющий 97 «Святых Мест», чтимых различными вероисповеданиями в районе Иерусали­ма и Вифлеема и 113 мест вне этого района. Из до­клада явствовало, что из общего числа 210-ти «свя- тых мест» 174 почитались христианами, 18 иудеями и 18 мусульманами. Доклад отмечал, что из всех этих мест фирман турецкого султана 1757-го года, положивший основание «статус кво», признавал лишь 9 мест. Этот фирман был в свое время принят, как руководящий, Лигой Наций и Англией, которая в то время была мандатной державой. Когда Англия отказались от опеки над Палестиной, перечень «Свя­тых Мест» дополнен не был. Таким образом «Святы­ми Местами» де юре официально признанными явля­ются:

Xристианских 7: из коих 4 в Иерусалиме (в их числе часовня Вознесения и погребальный вертеп Пресвятой Богородицы в Гефсимании) и 3 в Вифлееме (Xрам Рождества Xристова Вер­теп Рождества Xристова и Долина Пастырей)

Иудейских: 1 — «Стена Плача» в Иерусалиме {169} и «Гробница Рахиль» близ Вифлеема, одновре­менно оспариваемая иудеями и мусульманами.

«Де факто» — же христианских Святых Мест в черте Иерусалима 80. Из них 76 в Иерусалиме Иор­данском и 4 в части города, занятой Израилем. Из общего числа 174-х Святых Мест, почитаемых христианами, 64 находятся на территории Израиля. В то же время из 18-ти иудейских Святых Мест лишь 6 находятся на территории Израиля. Кроме того, 3 (из 18-ти) Святых Мест мусульман также пребывают в государстве Израиля.

При существующем положении вещей паломни­чество к Святым Местам из одной страны в другую (Израиль и Иордания) фактически невозможно. На праздники Рождества Xристова или Воскресения проход из еврейской части Иерусалима в часть иор­данскую разрешен лишь в одном месте — через воро­та Мандельбаум (ворота «миндального дерева» по-немецки, по фамилии еврея, дом которого смежен с воротами). Разрешение на проход дается не всем желающим поклониться Святым Местам или просто посетить Иерусалим.

Так например, в 1954-м году Иорданскими властями был составлен список в 125 фамилий, доступ которым в Иерусалим был запре­щен. В списке значились русские (советские) мона­хини и лица, подозреваемые в симпатиях к комму­низму. В 1957-м году не были пропущены француз­ские дипломаты и консула при Израильской Респу­блике; в 1958-м году русские (советские) монахи пропущены не были.