Психологические теории: адлер, фромм, хорни, салливан

твование может быть абсорбировано в навязчивость еды или накопитель-

ства. Психологическое или соматическое состояние может быть фактором,

ограничивающим <воплощение того или иного возможного отношения с

миром, из которых состоит человеческое существование> (Boss, 1963,

с. 228).
Модусы бытия-в-мире

самопонимания, самоинтерпретации и самовыражения Dasein. Бинсван-

гер, например, говорит о дуальном модусе, достигаемом двумя людьми в

любви. <Я> и <Ты> становятся <Мы>. Это аутентичный модус челове-

ческого бытия. Множественный модус описывается Бинсвангером как

мир формальных отношений, соревнования, борьбы. Индивид, живущий

для себя, избрал сингулярный модус существования, а тот, кто прячется

11 Кэлвин С. Холл

го модусов существования. <Задача науки о человеке (экзистенциалис-

ты называют ее антропология) - понять тотальность человеческого са-

мопроживания во всех модусах существования> (Binswanger, 1963, с. 173).

гер. Он предпочитает говорить о тех характеристиках, которые присущи

любому человеческому существованию. Эти характеристики он называ-

ет экзистенциалы. Среди наиболее важных из обсуждаемых Боссом -

пространственность, темпоральность, телесность, существование в раз-

деленном мире и настроение или настроенность. Обсудим их по очереди.

ном смысле не следует путать с физическим пространством. Экзистенци-

ально мой друг, находящийся в тысяче миль отсюда, может быть в этот

момент ближе, чем сосед по площадке. Скрытность и ясность составля-

ют истинную природу пространственности в человеческом мире. Я для

моего друга более открыт, и он яснее для меня, чем мой сосед.

календарное время. Это и не бесконечная последовательность моментов

настоящего, как в физике. Время в мире для того, чтобы быть использо-

ванным человеком. Время - всегда то, чего достаточно (или недостаточ-

но) для того, чтобы сделать нечто. Это <время для> - наиважнейшее

для человеческого существования. Время может быть расширено - на-

пример, когда человек говорит: <Следующий год я намерен провести в

кругосветном путешествии>, или сокращенно-например, когда гово-

рится: <У меня в запасе всего минутка>. Человеческое время поддается

датированию. Мы пользуемся такими словами, как <сейчас>, <прежде>

и <потом> для обозначения настоящего, прошлого и будущего (Мы боль-

ше скажем о прошлом, настоящем и будущем в разделе <Развитие>).

ловеческого существования. Телесность не ограничивается тем, что под

кожей; она распространена, как и отношения к миру. Босс говорит о

продолжении телесности способов бытия-в-мире. Он приводит пример

указания на что-либо. Оно простирается (продолжение телесности) до
Динамика и развитие существования 323
того объекта, на который указывают, и даже далее, ко всем феноменам

мира, с которыми я имею дело. Границы моей телесности совпадают с

границами моей открытости миру.
Человеческое сушествование в разделенном мире. Экзистенциальную пси-

хологию иногда обвиняют в солипсизме, в том, что она видит каждого

индивида как живущего в собственном частном мире, не знающего ни-

чего о мире, в котором живет другой. Босс отвергает справедливость

такого обвинения. Души всегда сосуществуют или пребывают с други-

ми в том же мире. Их общая открытость миру позволяет тем же феноме-

нам высвечиваться одними и теми же осмысленными способами для всех

людей. Существование человека никогда не частно, кроме патологичес-

ких случаев; это всегда разделение мира друг с другом.
Настроение или настроенность. Это чрезвычайно важный экзистенциал,

объясняющий, почему наша открытость миру расширяется и сужается,

и почему время от времени она высвечивает различные феномены. То,

что осознает человек, то, на что он реагирует, зависит от его настроения

в данный момент. Если человек тревожен, его Dasein созвучен угрозам и

опасностям. Если человек счастлив, его существование созвучно миру

радостных взаимоотношений и смыслов. Если настроение меняется от

надежды к разочарованию, ясность мира меркнет и открытость сужает-

ся. Способ пребывания в мире постоянно созвучен тому или иному на-

строению. Настроения сами по себе суть экзистенциалы; это - потенци-

алы, врожденные любому человеческому существованию.
ДИНАМИКА И РАЗВИТИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ
Динамика
Поскольку экзистенциальная психология отвергла представления о кау-

зальности, дуализм души и тела, раздельности человека и среды, разви-

тые в ней представления о динамике необычны. Эта концепция не рас-

сматривает поведение как следствие внешней стимуляции или внутрен-

них телесных состояний. Индивид - не пешка в руках среды и не

порождение инстинктов, потребностей, драйвов. Он обладает свободой

выбора и единственный ответственен за собственное существование.

Люди - если таков их выбор - могут трансцендировать в отношении

II*
324 Экзистенциальная психология
их физического окружения и тела. Что бы люди ни делали, это их вы-

бор. Люди сами определяют, чем они станут и что будут делать.

отчужденности, скуки, навязчивостей, фобий, заблуждений, множества

иных нарушений? На этот вопрос есть два ответа. Первый - наиболее

очевидный - заключается в том, что свобода выбора не гарантирует его

мудрость. Люди могут реализовывать свои возможности или отворачи-

ваться от них. На языке экзистенциалистов, человек может выбрать

аутентичную или неаутентичную жизнь. Тот и другой выбор равно сво-

бодны, хотя последствия, конечно, радикально различны.

навать возможности своего существования. Это означает, что они долж-

ны быть открыты для того, чтобы возможности раскрылись. Открытость -

предпосылка раскрытия. Босс пишет: <.Daseinanalysis никогда не теряет

из вида первичное осознание Бытия и тот факт, что человеческое сущес-

твование призвано служить светлым миром, в котором возможно дей-

ствительное свечение, возникновение, появление как феноменов, т. е.

того, что проявляет себя> (1963, с. 80).

тем, чем хотят? Нет, ибо всегда есть основание существования - забро-

шенность в мир, с чем нельзя не считаться. Это основание накладывает

определенные ограничения на то, чем может стать человек. Кроме того,

существует влияние родительского окружения, а также последующих

обстоятельств, которое ограничивает или расширяет исполнение внут-

ренних возможностей бытия. К примеру. Босс признает это, говоря:

<Отношения родителей и детей, открытость которых в существенной

мере соответствует врожденной природе ребенка - единственный мир,

в котором возможности существования могут воплощаться здоровым

образом> (1963, с. 207).

бодны - страдают, еще более решителен. В конце концов люди способ-

ны трансцендировать детские травмы и последующие удары своему су-

ществованию (см., например, книгу Franki, V. Е. ,

1969, где описано, как заключенные концентрационных лагерей тран-

сцедировали ужасы своего существования). Они могут преобразовать себя

из экзистенциально больного человека в экзистенциально здорового.

Всегда есть возможность изменения своего существования, раскрытия

целого нового мира.
Динамика и развитие существования 325
Но есть то, что невозможно трансцендировать - это вина. Вина - это

экзистенциал, то есть фундаментальная характеристика Dasein. Босс

так обозначает великую дилемму, с которой сталкивается каждый че-

ловек:
<...Человек изначально виновен. Его изначальная вина берет начало с ро-

ждения. Именно тогда он начинает быть в долгу перед своим Dasein, на-

сколько это касается его способностей и всех возможностей жизни. В этом

смысле человек остается виновным всю свою жизнь - то есть должным в

отношении всех требований, уготовленных будущей его жизнью, до пос-

леднего дыхания... каждое действие, каждый выбор означают отвержение

других возможностей, также принадлежащих человеческому существова-

нию в данный момент... Экзистенциальная вина человека состоит в невоз-

можности выполнить наказ реализовать все свои возможности> (1963,

с. 270).
Примерами этой первичной и неизбежной вины изобилует литерату-

ра и истории болезней. Иозеф К. в <Процессе> Кафки безуспешно пыта-

ется оправдаться и наконец по своей воле приходит к смерти как пос-

леднему оправданию или спасению. Иван Ильич Толстого также нахо-

дит в смерти ответ на несостоявшуюся (исполненную виной) жизнь.

Пациентка Бинсвангера, Эллен Вест, начала жить в относительной сво-

боде от экзистенциальной вины, лишь всерьез решившись покончить с

собой.
Есть еще нечто неизбежное - страх перед Ничто, или то, что Бэрретт

называет <исполненной страха неопределенностью человеческого сущес-

твования> (1962, с. 65). Ничто есть присутствие не-Бытия в Бытии (Хай-

деггер). Оно там всегда - страшное, сверхъестественное, манящее. Пасть

в Ничто означает утратить бытие, стать ничем. Смерть - абсолютное

Ничто, но есть и другие, не столь абсолютные способы вторжения не-

Бытия в Бытие - например, отчуждение и изоляция от мира. То, на-

сколько возможности существования далеки от исполненности,- настоль-

ко не-Бытие превозмогает Бытие.

широко представлены в трудах экзистенциалистов. Например, модус бы-

тия-в-мире голодного человека существенно отличен от его модуса в мо-

менты сексуального возбуждения. В конечном счете тело есть часть Eigen-

welt, и его требования нельзя игнорировать. Иными словами, возможнос-

ти существования включают телесные состояния, как и ограничивающие

либо расширяющие возможности мира. Но эти телесные состояния не
326 Экзистенциальная психология
концептуализируются как драйвы - сделать так означало бы признать,

что есть нечто, стоящее за бытием-в-мире, а это несовместимо с экзистен-

циализмом. Как мы уже видели, такие вещи, как голод, утомление, секс

классифицируются Боссом как настроения. Настроения не обладают ди-

намическими свойствами в смысле влияния на поведения. Скорее они

определяют уровень и настроенность открытости миру индивида в дан-

ный момент. Настроение ответственно за раскрытые смыслы и мотивации

со стороны встреченного. Например, настроение голода высвечивает мир

еды и возможные побочные действия в этом раскрытом пищевом мире.
Развитие
Психологи-экзистенциалисты отвергают и генетические объяснения типа

<ранние переживания являются причиной дальнейшего поведения>; не

обозначают они в своих трудах и какой-либо последовательности собы-

тий развития, которые характеризовали бы растущего индивида. С другой

стороны, они настаивают на том, что все существование индивида - со-

бытие историческое. Босс, к примеру, утверждает, что <Вся история

неотъемлемо присутствует в любой данный момент>. Эта история состо-

ит не из стадий, а из различных модусов существования. Модус сущес-

твования младенца иной, чем у ребенка, а модус существования ребенка

отличен от модуса существования подростка, но эти модусы существова-

ния пока еще не прояснены.

после того, как поняты феномены настоящего как таковые. Когда такое

понимание достигнуто, генетическое объяснение представляется тавто-

логичным, так как не добавляет ничего нового к уже известному. Чело-

век может действовать сегодня так же, как действовал вчера - или в

детстве - поскольку видит, что настоящая встреча имеет тот же смысл,

что и прошлая. Только в этом случае можно говорить о мотивирован-

ности прошлым, но даже эта мотивация предписана бытием-в-мире в

настоящем. Мы едим сегодня не потому, что ели вчера, но потому, что

настроение в настоящем и настроенность к миру освещает его опреде-

ленным образом. Правда, мы можем вспомнить, что делали вчера, и

сегодня повторить вчерашние действия, но повторение связано со значе-

нием действия сейчас. Иначе, навык в экзистенциальной психологии

как объяснительный принцип не используется.

одновременно в прошлом, настоящем и будущем. Если мы вспоминаем

час открыто прошлому. Не мы существуем в прошлом - прошлое су-

ществует в нас. Точно так же, когда мы заглядываем вперед, в буду-

щее, наше Dasein в этот момент открыто будущему. Темпоральность

существования расширяется или сужается так, что включает больше

или меньше прошлого и будущего. Мы признаем эти сущностные чер-

ты существования когда говорим о человеке: <Он живет прошлым>,

или <Она живет только сегодняшним днем>. В идеале Dasein должно

быть открыто всему прошлому человека, всему будущему, как и всему

настоящему.

тием, является понятие становления. Существование не статично; оно

всегда - процесс становления чем-то новым, самотрансцендирования.

Цель - стать полностью человеком, то есть исполнить все возможности

Dasein. Разумеется, это бесконечный и безнадежный проект, поскольку

выбор одной возможности всегда означает отказ от других.

свободный человек ответственен за реализацию стольких возможностей

бытия-в-мире, сколько возможно. Отказ от становления сравним с запи-

ранием себя в душной темной комнате. Это истощает людей посредством

фобий, навязчивостей, иллюзий и других невротических и психотичес-

ких механизмов. Такие люди отказываются расти. Большинство людей,

однако, делают некоторый прогресс в плане актуализации своих воз-

можностей - это означает, что в типическом случае взрослый более ак-

туализирован, чем ребенок. Становление предполагает направленность

и непрерывность, но направленность может меняться, а непрерывность

разрушаться.
Становление человека и становление мира всегда связаны; это - со-

становление (Строе). Это с необходимостью так, поскольку человек-в-

мире. Он раскрывает возможности своего существования через мир, а

мир, в свою очередь, раскрывается человеком, который в нем. С ростом

и расширением одного поневоле растет и расширяется и другой. По той

же логике, если один останавливается в росте, останавливается и дру-

гой. Исторические события выражают различные возможности челове-

ческого существования.

как бытие-в-мире, завершается смертью, известно всем. Босс отмечает,

что это знание о смерти не оставляет людям выбора кроме жизни в
328 Экзистенциальная психология
некотором постоянном отношении к смерти. С этой точки зрения чело-

веческое существование может быть названо <бытием-к-смерти>. Смер-

тность, по словам Босса, это экзистенциал. Это <наиболее глубокая и

специфически человеческая черта из всех>. Соответственно, неизбеж-

ная конечность бытия-в-мире накладывает на человека ответственность

за максимальную реализацию каждого момента существования и за ис-

полнение своего существования. Экзистенциальная психология была

первой точкой зрения, посвятившей себя проблеме смертности, и, вне

сомнения, явилась основным стимулом для недавнего половодья книг о

смерти и умирании.

зистенциальная психология пользуется феноменологическим методом.

Этот метод состоит в описании или экспликации опыта на языке опы-

та. Язык опыта скорее конкретен, чем абстрактен; его словарь состав-

ляют обычные повседневные слова, а не специальные термины или

неологизмы. Феноменологический анализ не следует путать с класси-

ческим методом интроспекции, который использовали ранние психо-

логи-экспериментаторы для исследования элементов сознания. Фено-

менологи не ищут элементов; они пытаются описать и понять опыт

переживаний, непосредственно появляющийся в сознании. Ван Каам

(1966), например, пигЬет: <...такие переживания, как ответственность,

страх, тревога, разочарование, свобода, любовь, изумление или реши-

мость не могут быть измерены, с ними нельзя экспериментировать...

Они просто есть и могут быть только эксплицированы в своей даннос-

ти> (с. 187).
Вот пример <данности>. Это прекрасный параграф, открывающий

второй том работы Шпенглера <Закат Европы> (1932).

ются в лучах заходящего солнца. Странное чувство нисходит на вас - чувство

загадочного страха в присутствии этого слепого сноподобного земного су-

ществования. Немой лес, тихие луга, этот куст, та тростинка - сами не

движутся, это ветер играет с ними. Свободен лишь комарик - он все тан-

цует в вечернем свете, он движется, куда хочет> (с. 3).

следовании или пациентом в психотерапии, обычная процедура для

исследователя - феноменологический анализ вербальных отчетов и

наблюдаемого поведения. Таким образом проводится различие между

отчетами неподготовленного наивного субъекта и опытного подготовлен-

ного феноменолога. Возникает вопрос о валидности феноменологичес-

кого анализа опыта переживаний. Когда, например. Босс феноменоло-

гически анализирует сновидение или Бинсвангер эксплицирует харак-

терную черту (см. ниже), насколько можно доверять этим описаниям?

Совпадут ли описания одного и того же феномена, данные двумя фено-

менологами?
Ван Каам (1966, с. 216-269) обсуждает различные методы валида-

ции феноменологической экспликаций. Первый такой метод - интра-

субъективная валидация. Исследователь осуществляет ряд толкова-

ний одного и того же поведения в различных ситуациях, и если между

описаниями есть соответствие, это подтверждает валидность эксплика-

ций. Этот метод чаще всего используется при экзистенциальном изуче-

нии случаев.
Вариант интрасубъективного метода - собрать спонтанные описания

данного феномена, данные неподготовленными субъектами. Затем фено-

менолог берет эти описания и определяет базовую структуру, являющу-

юся в различных манифестациях однотипного поведения. Ван Каам (1966,

глава 10) использовал этот метод для получения данных при написании

докторской диссертации. Феноменом для толкования было переживание

вспомнить ситуации, в которых они чувствовали, что их понимают, и

описать свои чувства в каждой из этих ситуаций. Затем был состав-

лен реестр этих описаний, за вычетом повторов. Итоговые 157 описа-

ний были подвергнуты изучению с целью выявить, насколько каждое

соответствовало критерию <необходимости и достаточности в качест-

ве образующей переживание реальной понятости>. Если это было не

так, описание изымалось из дальнейшего рассмотрения. Пункты так-

же изымались, когда оказывалось невозможным абстрагировать и обоз-

начить переживание без разрушение формулировки, сделанной субъ-

ектом. Эти две <сокращающие> стратегии оставили совокупность пе-

реживаний, которые можно было объединить под следующими девятью

заголовками.
Экзистенциальная психология
Составляющие переживания

<Реальное чувство понятости>
Воспринятие знаков понимания от человека
Ощущение, что человек сопереживает тому,

что означает положение дел для субъекта

Чувство удовлетворения

Чувство изначального освобождения
Чувство первоначального облегчения от

переживаемого одиночества

с понимающим человеком

понимающим человеком

представляется, репрезентируется понимающим

выраженность

составляющих
87
91

86

99

91

86

понятости>: <Это перцептивно-эмоциональный гештальт: субъект, ощу-

щающий, что другой человек сопереживает смысл вещей для субъекта и

принимает его, чувствует, вначале освобождение от экзистенциального

одиночества и постепенно - безопасное общение с человеком и с тем,

что он репрезентирует> (ее. 325-326).

несколько подготовленных феноменологов независимо описывают тот же

самый феномен, а затем результаты сравниваются.
Валидность можно определить экспериментально, проверив гипоте-

зы, вытекающие из феноменологического анализа. Например, делается

обобщение о том, что люди всегда устанавливают некий диалог с окру-

жением. Из этого утверждения выводится предположение, что человек,

депривированный в плане сенсорной стимуляции, будет устанавливать

диалог посредством воображения, фантазии и галлюцинирования. Это

предположение было экспериментально подтверждено исследованиями

в области сенсорной депривации. Ван Каам отмечает, что эксперимен-

тальная валидация не является прямой, поскольку не верифицирует

феноменологическое описание как таковое.

какой валидации не нуждается описание <Он пер.еживает смущение>,

если наблюдаемый краснеет.
Есть еще один тип валидности, которую Ван Каам называет <экзис-

тенциальной>. Описания подтверждаются самой природой экзистенции.

Самоочевидно, например, что у людей есть некоторая свобода выбора.

Если детерминист или механицист усомнятся в этом положении и поста-

раются убедить экзистенциального психолога в его несправедливости,

то сами их попытки убеждения подтвердят то положение, которое они

старались бы опровергнуть. Ибо, если бы люди не были свободны изме-