Редактор Н. В. Баринова

еще в детстве, будучи в гостях у калмыков...

Буддизм у ойратов (калмыков) имеет долгую и непростую историю, запечатленную в трудах средневековых летописцев Тибета, Китая, Персии, России, центрально-азиатских и монголоязычных народов. Изучение истории распространения, особенностей буддизма у ойратов позволяет восстановить подлинную историю этой религии в один из временных промежутков его центрально-азиатского периода, специфику его проявления в политике, идеологии, культуре западно-монгольских племен.

Завоевательные походы Чингисхана позволили ойратам ознакомиться с пестрой мозаикой религиозных учений средневековой Центральной Азии, из которых уйгурский буддизм оказал наиболее глубокое влияние на эти племена. Именно с того периода (конец XII - начало XIII веков) можно вести отсчет первому, раннему этапу распространения буддизма (уйгурского) у ойратов.

Вошедшие в состав ойратов другие западно-монгольские племена (кереиты, найманы и меркиты) принесли с собой богатое наследие несторианского христианства, и это вкупе с традиционным шаманизмом, деятельностью миссионеров тангутского (тибетского) буддизма, китайс-

147

ких учений обусловило своеобразие богатой палитры духовной жизни ойратов. К этому времени (первая половина XIII века) относится начало второго (среднего) этапа распространения буддизма (учения школы Кагью) у ойратов, который будет длиться у них до XVI века.

Соперничество западных и восточных монголов в попытках восстановить империю Чингисхана привело к многовековой вражде между ними. В их борьбу были втянуты и представители разных направлений тибетского буддизма, которые с помощью монгольского оружия пытались утвердить свое влияние в самом Тибете и среди монголоязычных народов. Уже с середины XIII века произошло разделение тибетского буддизма по признаку патронирования их монголоязычными племенами: ойраты сблизились с подшколами Кагью, а монголы — с Сакья.

Сменившая династию Юань династия Мин пресекала установление близких отношений между кочевниками-буддистами и их тибетскими духовными пастырями, поскольку она стремилась и дальше оставаться единственным сакральным центром ("Поднебесной империей") для всех соседних и дальних народов. Тем не менее, имеющаяся информация, прежде всего из китайских источников, позволяет отметить активную деятельность тибетских лам среди ойратов в конце XIV - XV веках. Новая династия Цин, маньчжурская по происхождению, вместе с патронированием разным школам тибетского буддизма, утверждала свой авторитет заявлением о воссоздании благословенной империи во главе с дхарма-раджей (патрон — покровитель буддизма) и даже переняла ряд функций тибетского духовенства на себя (например, "нахождение" "перерожденцев").

Распространение учения Гелук среди западномонгольских племен торгоутов и хошоутов и последующий союз этих племен с племенами джунгаров, дербетов, хойтов и другими ойратами радикально изменили религиозную ситуацию в этой части Центральной Азии: резко возвысилась сакральная значимость Тибета (роль ламы как Наставника и Учителя), буддизм стал рассматриваться как необходимая составная часть для восстановления империи Чингисхана. Ввиду активной пропаганды религиозного принципа единения светской и духовной властей произошла значительная политизация монашества.

Со второй половины XVI века ойраты вошли в затяжную полосу общественно-политического кризиса, которая завершилась в 40-х гг. XVII

148

Взаимодействие двух различных территориально-хозяйственных, этно-политических укладов, духовно-ценностных структур тибетского и ойратского обществ способствовало появлению измененных форм буддийской религии, которые соответствовали кочевому укладу жизни, воинственности кочевников: немногочисленность лам, отсутствие хубилганов, приоритет светской власти перед духовной, мирное сосуществование различных буддийских школ, верховенство Далай Ламы (включавшее выдачу им регалий ханской власти) и др. Следует также выделить такую особенность в идеологии ойратов, как преклонение прошлому как идеальному образцу, попыткам следовать "Ясе" Чингисхана (на их основе были разработаны Законы 1640 г.), стремлении наладить союзнические отношения с Тибетом, воссоздать империю Чингисхана; даже многовековую вражду с Китаем можно отнести к "извечной вражде".

В течении всей своей истории (включая центральноазиатский и российский периоды) ойраты находились в состоянии перманентной войны с теми или иными соседними странами. Изучение истории буддизма у ойратов позволяет с уверенностью заключить, что среди причин этих войн были экономические интересы (контроль над торговыми путями, товарообмен между кочевыми и оседлыми народами), политические амбиции (создание единой империи), необходимость выживания во враждебном окружении, но никогда не было войн за распространение религии, ее насильственное насаждение.

С 40-х годов XVII века ойратские государства вступили в полосу расцвета. Была создана оригинальная письменность, велась активная де-

149

ятельность по переводу буддийских сочинений с тибетского, санскрита, старомонгольского, китайского языков на ойратский, много ойратских и калмыцких юношей обучалось в монастырях Тибета. С именами Нейд-жи тоина и Зая пандиты связывается окончательное утверждение школы Гелук как главенствующей среди ойратов и распространение тантризма. Новое время принесло имена новых лам: ламы Анджатан, Шакур и их ученики, которые помогали ханам создать "великое, неизмеримое и неисчислимое количество добродетели" [Дорджи Джодва, 1993, с. 133] ради блага подданных и всех живых существ. Кочевнические традиции неис-тощительного природопользования получили дополнительный источник в учении буддизма о взаимосвязи всего сущего в природе, и такое видение жизни бережно хранилось в степях веками, передаваясь из поколения в поколение.

Ойраты смогли добиться поступательного развития своих государств, опираясь на самодостаточную развитую экономику, сильное войско, всячески поддерживая веру своих подданных и не ущемляя иные вероисповедания. При этом буддизм во многом исполнял роль идеологии, и именно по этой причине он находился под жестким контролем государства; этот подход был привнесен ханом хошоутов Гуши в Тибет в 1642 г., и становление Далай Ламы светским и религиозным главой Страны Снегов также, по сути, знаменовало превращение буддизма в общегосударственную идеологию Тибета.

150

Столкновение тибетского буддизма и его доктринальных положений и ценностей с социально-политической системой воинственных ойратов привело к значительным изменениям в организационно-доктринальной структуре ламства и его политизации, с одной стороны, и созданию новой идеологии ойратов, с другой. Эта идеология была нацелена на выживание народа в сложных условиях политических, экономических, социальных, религиозных потрясений Центральной Азии XVI-XVII веков, и выходу общества на качественно новый уровень развития. Эволюция форм взаимодействия буддизма и ойратского общества обусловлена причинами социально-экономического и политического характеров.

О том, как долгая и короткая дхарма-линии произошли в регионах торгоутов, записано здесь со свидетельств и слов лам — предшественников старших поколений.

Однажды, с целью обучения, ученик из правящей семьи джунгарских ойратов на р. Или и ученик из страны торгоутов на р. Иджил⁹² отправились каждый из своей страны в Уй-Цзан (dbus gtsang) (Центральный Тибет) в чистую страну дхармы. По прибытии в Тибет они отправились к Джетсун Чжамьян Шадбе, которого звали Нгаванг Цонду, в то время настоятель дацана Гоманг в монастыре Дрепунг. Оба ученика, прикоснувшись к стопам драгоценного мастера учителя Чжа-Шада, приступили к учебе и со временем достигли совершенства знаний. Они достигли высокого духовного ранга и получили титулы: джунгарский лхацунпа лхарамба Лобсан Пунцок и торгоутский рабджамба мава Лобсан Гелек. Затем (с. 2 л.) они обучались в нижнем тантрическом дацане и достигли полного понимания таких тантрических практик, как священные танцы, художественные пропорции и музыка.

После этого они вновь явились перед великим мастером Гоманга, ламой Чжам-Шад римпоче, который сказал: "Поскольку вашим высшим божеством, могущим объединить вашу карму и стремление, является многочтимый Манджушри, вам надлежит отправиться в отшельническое местечко Гефел и, уединясь в ритрите, приступить к практике медитаций Манджушри".

Выслушав учителя, они оба отправились раздельно к отшельническому местечку Гефел. Когда рабджамба достиг нужного горного гребня, где в ритрите стал практиковать указанные медитации, он почувствовал моральную поддержку многочтимого Манджушри, разговаривал с ним и имел другие подобные признаки (благословения). Поскольку же ни один из таких признаков не явился лхацунпе, тот спросил рабджамбу: "Не могу
⁹² Название р. Волга на калм. яз.

152

(Рабджамба) ответил: "Тебе следует отложить свою гордость". На это (лхацунпа) подумал: "Еще чего! Я знатного происхождения!"

После этого, пребывая в своем ритрите, он усиленно занялся накапливанием (заслуг) и очищением (двух неизвестных), и затем (с. 2 об.) он (тоже) достиг таких признаков, как видение поддержки идама и разговора с ним.

Окончив медитативную практику, они вернулись в дацан. Когда они встретились со своим гуру, тот спросил их: "Когда вы пребывали в медитации в ритрите, какие были явления или признаки?" Рабджамба ответил: "Я видел воплощение идама и разговаривал с ним". Лхацунпа сказал: "Когда ни один признак не явился мне, я усиленно занялся накапливанием и очищением. После этого, будучи в медитации, я ощутил поддержку идама и имел другие признаки". Выслушав их, гуру не сказал ни слова.

В те дни, с наступлением сумерек, лама римпоче выходил за порог храма торгоутского мицана в Гоманге и направлялся в молельню, расположенную в верхней части дацана, где находилась благословенная статуя Джово Долмы (Тары), имевшая способность говорить. Как бы долго он ни находился в молельне, он оставлял двух своих учеников, сменявших друг друга, на страже у двери. Однажды, когда (лама) надолго задержался перед Долмой, лхацунпа, стоявший на страже, (с. 3 л.) подумал: "Лама римпоче надолго задержался, что бы это могло значить?" Он оставил другого человека за себя, а сам поднялся по ступенькам, приблизился к двери молельни и прислушался, но ничего не услышал. В другой раз, когда дверь охранял рабджамба, он поднялся наверх и услышал, как гуру задавал религиозные вопросы Джово, которая удостаивала его детальными ответами.

Тогда же жила старая бездомная женщина, пришедшая откуда-то на базар Лхасы и, ввиду отсутствия на ней одежды, прикрывавшая свои гениталии кусочками материи. На базаре она просила милостыню и затем пропала в неизвестном направлении. Великий мастер Гоманга, лама римпоче, сказал как-то лхацунпе: "К востоку отсюда имеется маленькая, но длинная речка, и у ее истока есть пещерка. Там находится та старая женщина, что приходит сюда просить милостыню. Отнеси эту цзампу туда и отдай ей". Лхацунпа, взвалив на себя полный мешок цзампы, отправился на место, указанное им гуру. Солнце село, и наступил вечер, и он захотел спать. На следующее утро, когда он пересек реку и добрался до ее истока, старуха появилась у входа в пещеру, и (с. 3 об.) поприветствовав его, пригласила войти.

153

"Я принес эту цзампу от своего учителя," — сказал он. Старуха, вскипятив воду и сварив чай, поела цзампы и угостила им лхацунпу. Затем она собрала всю грязь со своего тела, и скатала ее, так что появился шарик из телесной грязи.

Когда лхацунпа пришел поклониться гуру, тот спросил его: "Когда ты доставил цзампу от меня старухе, была ли она счастлива?"

— Очень счастлива, — ответил (лхацунпа).

— Что она дала тебе? — спросил (гуру).

— Она мне не дала ничего, за исключением шарика из телесной грязи, — сказал (лхацунпа).

— Что ты сделал с ним?

— Возвращаясь, я его выбросил.

Гуру на это ничего не сказал.

После этого он дал цзампу рабджамбе. Тот, как и прежде лхацунпа, доставил цзампу старухе. Как и в случае с лхацунпой, имели место чай и цзампа, а также шарик из телесной грязи и особенно из грязи гениталий. Когда она дала шарик рабджамбе, тот подумал: "В ответ на цзампу, присланному ей ламой римпоче, она дает мне шарик из грязи тела (с. 4 л.). Поскольку я не знаю, что бы это значило, мне следует съесть это, неважно что". Он взял шарик в рот и проглотил его; наслаждение и благословение, прежде неизвестные ему, распространились по всему его телу.

После этого старуха, погладив рабджамбу по голове, сказала: "Ты, ученик великого искусного гуру, станешь высшим украшением тех, кто движется к Учению". И она была счастлива.

Затем рабджамба вернулся в монастырь. Когда он пришел поклониться гуру, (последний) спросил: "Была ли старуха счастлива, что ты принес ей цзампу?"

— Очень счастлива, — ответил он.

— Какой подарок она дала (в ответ)? — спросил гуру.

— Она сделала шарик из телесной грязи и дала его мне.

— Что ты сделал?

— Я проглотил его, - ответил рабджамба, но гуру ничего не сказал.

Позже, когда лама-римпоче давал учение по дхарме многим монахам дацана Гоманг и другим, он сказал эти слова:

— Я изучил образ действия знамений о долгой и короткой дхарма-линиях, случившихся в отношении двух учеников, которые прибыли из

154

двух мест и вошли в связь со мной, в трех различных ситуациях: во-первых, в Гефеле, где они были в уединении, занимаясь медитативной практикой главного божества, (с. 4 об.), во-вторых, в случае с Долмой и в-третьих, в случае с доставкой цзампы старухе, которая была эманацией мудрой дакини.

— При втором случае, когда я задавал вопросы в ходе разговора с Долмой, лхацунпа ничего не слышал, тогда как рабджамба слышал вопросы и ответы по дхарме.

— В третьем случае, связанном с доставкой цзампы старой нищенке, рабджамба проглотил шарик, который был сделан ею из телесной грязи.

— Таковы знамения (которые показывают), что дымок от дхармы рабджамбы будет подниматься долгое время. Поскольку лхацунпа был чуть менее (искусен), как показали эти три (случая), то это есть знамение, что его линия дхармы вскоре прекратится.

Так говорил учитель.

В общем, лхацунпа известен по своему дхарма-титулу — Гоманг Лазу Лобсан Пунцок (или), на монгольском, нойон Кемпотан. Рабджамба известен по своему дхарма-титулу — рабджамба Лобсан Гелек (или), на торгоутском, Анчитан. Таким образом, согласно знамениям, упомянутым в своей речи гуру, учение лхацунпы из джунгарских ойратов пропало спустя примерно тридцать шесть лет с начала распространения, (с. 5 л.). Дхарма-линия Анчитана, начавшаяся согласно трем знамениям рабджамбы, пропагандируется и распространяется до сих пор.

Лхацунпа также просил Кьябгон Гьялва римпоче дать предсказание относительно распространения стального учения на земле джунгарских ойратов. Тот ответил, что на той земле распространение стального учения будет длиться около сорока лет.

Однажды лхацунпа отправился в Уй-Цзан. Когда он прибыл, то встретил своего гуру, великого мастера учителя Гоманга, который спросил его: "Что ты смог сделать у себя в стране?"

— Я основал дацан по логике и тантрийский дацан и строго следил за исполнением уставов.

— Уставы стали очень жесткими.

155

— Я думал, что если доктрина не является твердой в отдаленных странах, учение не будет существовать там долго, поэтому я стал еще более ужесточать монастырские требования.

Таким образом, в соответствии с тремя знамениями (с. 5 об.), предсказанием Гьялва и речи ламы Чжам-Шада, изложенной чуть выше, учение у джунгар распространялось и существовало короткое время. И подобно тому, как речная вода, превратившись в лед, тем не менее продолжает существовать, так и линия дхармы торгоутского учителя распространяется и существует до сих пор, и святой гуру Анчитан стал источником известных и благословенных семерых учеников.

Указанные семеро: Хаслун и Нусухе Таши из рода кереитов, Цултрим и Йонтен из рода цатан, Драгпа Таши из рода барран (барун), Оргун Чжам Таши из рода шабинер, Лодро Зангпо из рода хошоут. Каждый из них имел множество учеников, которые были хранителями линии дхармы, и таким образом, звук рожка и благоухание благовоний линии дхармы Анчитана не были прерваны до настоящего времени, и эта (история) сама является его верным продолжением.

Таково небольшое повествование о происхождении линий дхармы в стране торгоутов, о рассуждениях лам прежних поколений, которые называются благими, благословенными и всеочищающими. Эта работа была написана по указанию Лобсана Тудоба, являющегося хранителем сокровищницы множества совершенств, достойных похвалы, например, таких, как глаз знания и понимание дхармы и всего мира как лепестков лотоса и который является настоятелем монастыря Самтен Чойлинг, золотой трон которого, принадлежавший драгоценному Анчитану, уже с ножек наполнен несравненной добротой. (Лобсан Тудоб) сказал: "Ты должен написать немного об этом", и с тех пор, как это прозвучало, что было подобно усыпанию цветов на мою голову и что не могло быть преступлено, я, монах по имени Чжамцул, с желанием глупца рассказать о происхождении духовенства, не обладая даже каплей дхармы или самоуверенности, написал это в прекрасное время — на второй день гава второго месяца года огненного тигра. Завершая, таким образом, работу, я посвящаю ее будущим поколениям для воспитания и во благо всех живых существ.

Пусть этим трудом благостная добродетель да распространяется!

156

l thor god yul gru'i chos brgyud kyi 'byung khungs phan bde kun gsal zhes bya ba bzhugs so//

l ОМ bde legs su gyur cig/ 'dir thor god yul ljongs kyi chos brgyud ring thung ji ltar 'byung ba'i khungs snyan brgyud cung tsam sngon gyi bla ma rgan rabs 2 rnams kyi gsung las thos pa bris pa la/ de yang I li о rod jun gar gyi yul las dpon rigs kyi slob ma gcig dang I jil yul gyi thor god yul las slob ma 3 gcig dang rnam gnyis rang rang gi yul ljongs las chos kyi zhing khams dbus gtsang gi phyogs su slob gnyer la 'gro bas der slebs pa'i de'i tshe 'bras spungs sgo mang 4 gra tshang gi gdan khri la *** rje btsun 'jam dbyangs bzhad pa ngag dbang brtson 'grus kyi zhal snga nas phebs pa'i skabs yin skad/ de'i tshe slob ma de gnyis kas mkhan 5 po rje 'jam bzhad rin po che'i zhabs la btugs nas slob gnyer la thugs sbyong byas bas yon tan gyi mthar phyin nas ming btags kyi go sa'i ming bos pa'i lha btsun 6 pa'i jun sgar lha rams pa blo bzang phun tshogs dang/ thor god rab 'byams smra ba blo bzang dge legs zhes pa ming btags pa'i go sa thob pa yin skad/ de nas dpal

l *** /ldan smad rgyud grva tshang la bzhugs nas nas rgyud pa'i gar thig dbyangs gsum sogs cho ga phyag len rnams legs par khong du chung bzhin pas 'dug 2 pa'i tshe skabs su sgo mang mkhan chen bla ma 'jam bzhad rin po che'i zhal snga nas slob ma gnyis la khyed gnyis kyi las smon 'brel ba'i lhag lha rje btsun 'jam dbyangs yin 3 pas dge 'phel ri khrod la song nas rje btsun gyi bsnyen mtshams la bzhug shig ces gsung gnang nas de dag gyang 'phral du ge 'phel ri khrod la byung ste rje btsun 4 gyi bsnyen mtshams la bzhugs pa'i bsnyen pa'i sgang la slebs pa'i tshe rab 'byams pas rje btsun gyi zhal gzigs dang gsung gleng sogs kyi rtags yod ba la lha btsun pa 5 la ci yang mi 'byung bas bdag gi yid la khyod kyis yi dam dang gsung gleng sogs 'byung ba'i rtags shar bas bdag la ci yang mi yong ba di ji lta bu zhig yin zhes rab 'byams pa 6 las dri ba la khyed kyis nga rgyal skyangs cig zhes pa la ga re bdag ni dpon rigs can yin zhes pas lan pa lags sam snyam nas ri khrod di nyid du bsags sbyangs la 'bad pas rdzogs

l pa'i mjug tu yi dam gyi zhal gzigs gsung gleng sogs kyi rtags brnyed pa yin skad/ de nas bsnyen pa tshar nas slar yang grva tshang la 'ong nas bla ma

157

mkhan po dang 'phrad pa'i dus su bla ma'i zhal snga 2 nas khyed gnyis bsnyen mtshams su bzhugs skabs su rtags mtshan ci 'byung zhes pa'i gsung gi dri ba gnang ba'i tshe rab 'byams pas phran bdag la yi dam gyi sku mthong zhing gsung gi gleng 3 lan sogs yod ba yin zhes zhu ba yin skad/ lha btsun pas bdag rtags ci yang mi byung ba la sags sbyangs la 'bad nas bsnyen par bzhugs pas yi dam gyi zhal gzigs sogs 4 rjes su 'byung ba lags zhes zhus pa la bla ma'i zhal snga nas gsung lan ci yang mi gnang ba yin skad/ yang de'i tshe khong nas mtshan mo re re'i dgong mo srod kyi rjes 5 su sgo mang thor god mi tshang gyi lha khang gi thog gi khang gtsang gi nang du jo mo sgrol ma gsung 'byung ba byin brlabs can gyi drung du them skas nas yar phebs ste yun ring tsam du bzhugs 6 gnang zhing/ them skas kyi sgo bsrung la slob ma gnyis po res 'gas byed du bcug pa yin skad/ de ltar mang por jo mo'i drung du thogs pa'i skabs gcig tu sgo bsrung ba po lha

l btsun pas 'di ltar bla ma rin po che nas ring du thogs nas ji lta bu zhig la gtad nas them skas nas 'dzegs ste 2 gtsang khang gi sgo drung du song nas nyan pas ci yang med pa zhig 'byung ba skad/ yang rab 'byams pas sgo bsrung pa'i skabs su sngar bzhin du them skas nas yar song ste snyen 3 gtad pas bla ma'i zhal nas chos kyi dri ba jo mor zhus pa la gsung gi lan zhib tu stsol ba thos pa skad/ yang de tshe gnas gang nas 'ongs pa'i nges pa med ba bud med rgan mo 4 gcer bu gos med mo mtshan tsam ras kha tshar gcig gis sgrib nas lha sa'i khrom dus slong mor rgyu nas rjes su gang du song ba'i nges pa med par yal song ba zhig yod pa yin skad/ 5 de'i tshe sgo mang mkhan chen bla ma rin po che'i zhal nas lha btsun pa la 'di nas shar phyogs su klung cung ring ba zhig yod pa'i de phur brag khung la sngar slong mar 'ong nas rgyu ba'i bud med 6 rgan mo de 'dug pa'i phyir de la rtsam pa 'di khyer song te sbyin cig ces gsung nas rtsam pa khung gang ma gnang ba'i de lha btsun pas rgyab tu khur nas bla ma'i gsung ltar klung der bzhugs nas 7 bgrod skabs su nyi ma nub nas mtshan mo srod byung nas der zhad gcig gi gnyid log cing sang nang klung de brgyud nas phur sleds pa'i tshe rgan mo bud med des brag klung nas phir byung te

(с. З об.)

l bsus mas nang du bcug nas nged kyi bla ma nas khyed la rtsam pa 'di bskur ba yin zhes phul pa las rgan mos ja bskol te bcos nas rtsam pa las rang gis bzhes nas lha btsun pa yang gtod nas 2 rgan mo lus las rdul byung ba kun la lag pas mnye zhing gril bas lus kyi dri ma'i ril bu zhig byung ba de bla ma chen mo'i rtsam pa bdag la 'khyer 'ongs te sbyin pa khyed la 'di las gzhan sbyin 3 rgyu cang ma mchis zer nas lha btsun par stsol ba de lag du 'dzin pas de nas slar phyir 'zlog skabs su sar thed bor nas dgon par song nas bla mar phyag

158

skabs su bla ma'i zhal nas nged nas 4 rtsam pa bskur bas rgan mo de dgtes pa 'am zhes gsung pa la shin tu che ba dgyes pa'о zhes zhu ba la de nas khyed la ci gtod ba yin zhes gsung dri ba la nga la lus kyi dri ma'i ril bu de sbyin pa las 5 gzhan ci yang med zhes zhu ba la khyed kyis des ci byed pa yin zhes pa la bdag gis de tshur 'gro ba'i tshe sa thed bor nas 'ongs lags zhes pa la gsung lan ci mi gsung skad/ de nas 6 yang rab 'byams pa la sngar bzhin rtsam pa gnang nas rgan mor bskur ba bzhin gong ga lha btsun pa'i skabs bzhin ja rtsam pa dang sngar bzhin lus kun spyi dang bye brag tu mo mtshan gyi dri ma 7 phyi nas dri ma'i ril bu de gong gi lha btsun pa la gtod ba ltar rab 'byams pa la sbyin pa'i tshe na bla ma rin po che /nas\ 'di lta bur rtsam pa bskur ba'i lan du nga la lus kyi dri ma'i ril bu 'di lta bu zhig

l gtod pa 'di ni ji lta bu zhig nga rang gis mi shes pas 'di ci byung yang zos dgos snyam nas khar bcug nas mgul du mid pas lus la sngar med pa'i dga' 2 bdes lus kun khyab pa skad/ de tshe rgan mo des rab 'byams pa'i mgo la phyag gis byungs nas bla ma mkhas pa chen po'i slob ma khyed kyis bstan 'gro'i btsug rgyan zhig 'byung ba 3 yin zhes gsung nas mnyes pa lags skad/ de nas phyir ldog nas dgon pa slebs nas bla mar phyag byas pa'i tshe rgan mo de rtsam pa bskur pas dgyes pa'am zhes gsung ba'i tshe 4 shin tu dgyes pa lags zhes zhu ba'i tshe de nas des khyod la cis bya dga' ster ba yin zhes gsung gi dri ba gnang pa'i tshe bdag la lus kyi dri mas ril bu byas nas gtod ba yin zhes 5 zhu ba'i tshe des khyed kyis ci byed pa yin zhes gsung pa'i tshe de mgul du mid pa lags [zhes] zhu ba'i tshe cang ci yang mi gsung ba yin skad/ de nas dus slad mar rin po che khong gi zhal 6 nas sgo mang grva tshang gi dge 'dun mang po sogs rnams la bka' chos gnang ba'i dus kyi skabs su 'di skad gsung skad/ bdag gis yul gru gnyis nas yong nas bdag rang la 'brel 7 thogs pa'i slob ma gnyis kyi chos rgyud ring thung ji ltar 'byung ba'i rten 'brel rnam pa gsum gyis brtags pa'i dang po dge 'phel la lhag lha'i bsnyen mtshams la bzhugs pa'i skabs

(c. 4 об.)

l bzhin dang/ gnyis pa jo mo sgrol ma'i skabs bzhin/ gsum pa ye shes mkha' 'gro' ma'i rnam 'phrul rgan mo la rtsam pa bskur ba'i skabs dang gsum po lags zhes gsung gi bshad pa 2 gnang ba'i de'i dang po bsnyen mtshams kyi skabs su rab 'byams pa lha'i zhal mthong gsung thos pa'o/ lha btsun pa bsags sbyangs la 'bad nas rjes su zhal mthong pa lags/ gnyis 3 pa nga rang jo mo'i gsung gleng dri ba byed pa'i tshe lha btsun pas ci yang mi thos pa lags/ rab byams pas jo mo dang chos kyi dri lan byed pa de thos pa'o/ gsun pa rgan mo slon ba pa la tsam pa 4 bskur ba'i skabs su rgan mo'i lus gyi dri ma ril bur byas

159

nas sbyin pa de rab 'byams pas mgul du mid pas rab 'byams pa'i chos kyi dud pa yun ring du 'thul ba'i rten 'brel 5 'byung ba lags/ lha btsun pas de gsum gyis cung zad dman pas 'di'i chos brgyud yun thung du gyur pa'i rten 'brel yin zhes gsung gnang skad/ spyir na chos kyi go sa'i mtshan snyan 6 lha btsun pa'i sgo mang bla zur blo bzang phun tshogs zhes pa dang sog skad du no no yon mkhan po than zhes pa'o/ rab 'byams pa'i chos kyi go sa'i mtshan snyan rab 'byams pa blo bzang dge 7 legs dang thor god skad du an ci than zhes pa'o/ de ltar bla ma'i gsung gi rten 'brel gyis о rod tsun gar gyi lha btsun pa'i bstan pa lo so drug tsam du dar nas nub pa yin skad/

l rab 'byams pas rten 'brel gsum gyis brtag pa tshul bzhin du gyur pas an ci than gyi chos brgyud da lta'i bar dar zhing rgyas pa 'di nyid yin skad/ yang lha btsun 2 pas skyabs mgon rgyal dbang rin po cher о rod dzun sgar gyi yul la dri ma med pa'i bstan pa dar ba'i lung zhu ba'i tshe yul der dri med bstan pa lo bzhi bcu tsam du dar pa yin zhes lung gnang 3 pa skad/ yang lha btsun pas slar yang dbus gtsang gi phyogs su chibs ba bsgyur nas der slebs pa'i tshe rang gi bla ma sgo mang mkhan chen la mjal ba'i skabs su khong gi zhal nas khyed 4 rang gi yul der bya ba ci byed pa yin zhes pa'i gsung gi dri ba gnang ba'i tshe bdag rang gi yul du mtshan nyid grva tshang dang rgyud pa grva tshang gnyis bskrun nas bca' khrims dam por bsrung ba 5 zhig byed pa yin zhes zhu ba'i tshe bca' khrims de ha cang dam par gyur pa yin zhes pa'i gsung gnang ba'i tshe mtha' khob yul du bslab bya dam po mi byung na bstan pa yun ting du gnas 6 par mi byung snyam nas bca' khrims dam por bya nas tshugs pa yin zhes zhu ba'i tshe de dang po nas lhod por byas nas de nas rim gyis bslab bca' dam por bgyis na legs par 7 'byung ba lags zhes gsung skad/ de yang thag ba'i gril pa dam na myur du chad pa yin zhes gsung gnang ba skad/ de ltar gong gi rten 'brel gsum dang rgyal dbang gi

(c. 5 об.)

l lung bstan dang bla ma 'jam bzhad kyi gsung ma thag pa bshad pa ltar dzun sgar gyi bstan yung cung tsam dar zhing rgyas pa de lta bu byung pa yin skad do// yang chu 'go gangs la 2 thugs pa ltar thor god gyi bstan pa chos kyi brgyud pa yun da lta'i bar du dar rgyas pa 'di nyid skyang bstan pa'i chu 'go bla ma dam pa an ci than las slob ma bkshi ming can bdun 3 byung ba yin skad/ de yang khe red shog gi has lun dang nu su he bkshi gnyis/ tsha than shog gi tshul khrims dang yon tan gnyis/ bar ran shog gi grags pa bkshi/ zhabs gnyer 4 shog go or gun byams bkshi/ ho shod blo gros bzang po ste bdun byung bas so so nas slob ma chos brgyud 'dzin pa'i mang po 'byung bas an ci than [gyi] chos brgyud dung sgra dang 5 bsang gi dud pa lta'i bar du sgra mi 'chad cing

160

bsang gi dud pa ma chad pas 'thul zhing gnas pa 'di nyid lags zhes pa'o/ ces thor god yul gru'i chos brgyud kyi 'byung 6 khungs cung zad smras pa sngon gyi bla ma rgan rabs rnams kyi 'bel gtam phan bde kun gsal zhes bya ba 'di ni bka' drin mtshungs med an ci than rin po che'i gser 7 khri la zhabs kyi padma bkod pa dgon sde bsam gtan chos gling gi khri chen pa bla ma chos dang 'jig rten la mkhyen dpyod kyi spyan padma'i 'dab ltar sogs bsngags 'os yon

l tan du ma'i mdzod 'dzin pa blo bzang mthu stobs lags kyi zhal snga nas 'di lta bu zhig bris cig ces gsung gi bskul ma'i me tog spyi bor 2 gtor ba'i gsung bcag par mi nus par mi nus pas rang gis gang spobs pa chu thig tsam du chos med ser gzugs rmongs brtul gyi na ba dge slong byams tshul ming can zhi[g] 3 gis rab tshes kyi nang tshan me stag lo'i zla ba gnyis pa'i dga' ba gnyis pa'i nyin mor sug bris su bgyis nas phul bas phyi rabs kyi gdul bya dang skye 'gro yongs 4 la phan thogs par gyur cig/ 'dis kyang bkra shis dge legs 'phel bar gyur cig/

(Дано по: [Gibson, 1990])