Реферат по дисциплине «философия»
жүктеу/скачать 269.53 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Трактовка вторая
- Прозрение первое
- Прозрение второе
- Третье прозрение по Шакариму
- Человечность
| Трактовка первая: Первую истину составляет истина веры, признающая бытие Создателя и идею бессмертия души. Вторая истина - это истина науки, основанная на достоверных данных чувственных восприятий и рационально-логического мышления. Третья истина - это истина души, субстанциональную основу которой составляет совесть.
Трактовка вторая: этот вариант трактовки вытекает из эссе «Записки забытого». Согласно второй трактовке, основой для хорошей жизни должны послужить: Честный труд; Совестливый разум; Искреннее сердце. Вот три качества, которые должны господствовать над всем. Без них не обрести в жизни мира и согласия. Шакарим подходил к проблеме прозрения исключительно с позиций доброты. Человек рожден для добра, поэтому его мысли, понятия, мировоззрение должны быть провидческими. Это трудно осуществить, путь к этому долгий и тяжкий. Человечество до сегодняшнего дня пребывает в заблуждении, не в силах выяснить значения понятия «прозрение». Печально. Но это так. Почему Шакарим назвал свою работу «Три прозрения»? И что означает слово «прозрение»? Есть несколько значений. Прозрение – обретение слепым зрения, способности видеть (прозренье глаза). Прозрение – умение проникать в сущность, понимать и предвидеть (проницательность). В христианстве – дар мудрости и разумения, первый дар святого Духа, прозрение в сущность и совокупность божественного учения о спасении. В конце ХІХ века направление, объясняющее, что мир появился сам по себе, а Творца нет, зашло в тупик. В это время появляется новое течение – позитивизм. Его формирование в основном связывают с именем Огюста Конта, который подверг резкой критике метафизику. Он определил положения позитивизма по 6 наукам: математике, астрономии, физике, химии, биологии и социологии. Впоследствии позитивизм разделился на несколько частей и в таком виде дошел до наших дней. Прозрение – выбор пути. По той ли дороге идет человечество? Позитивисты твердят о том, что человечество идет по пути заблуждений. Похоже, что они считают себя поводырями, знающими верный путь. Но Шакарим не соглашается с этим. В стихотворении «На каком ты пути, скажи?» он пишет: «Жизнь – это спячка, в которой ты не можешь не видеть сны». Шакарим усложнял до невозможности проблему прозрения. Начинаем думать, вроде бы ситуация такова, если перестаем думать об этом, все кажется ясным, как увиденный сон. Он мучился в поисках определения «прозрение». Из приведенной выше стихотворной строки следует: все равно – спим ли мы, бодрствуем ли. Шакарим, понимая, что прозрение – это птица реальности, которую не ухватишь рукой, говорил об этом, опираясь на миф о пещере древнегреческого мыслителя Платона. Когда-то Платон в своей книге «Республика» писал, что были такие люди – троглодиты. Они жили в глубокой пещере, не видя света. Однажды один из них открыл дверь, закрывающую вход в пещеру, и вышел наружу. Вначале он ничего не мог рассмотреть из-за яркого света, но постепенно увидел солнце, деревья, воду, траву, горы. Восхищенный увиденным, он вернулся к товарищам и начал рассказывать, как прекрасен мир за дверью. Те не поверили ему, подняли на смех. Но он не унимался и все рассказывал им о том, что видел. Они стали избивать его, требуя, чтобы он замолчал. Людей нельзя винить. Они же никогда в жизни не видели света, красот природы. Если бы они захотели удостовериться в истинности слов своего товарища, могли бы выйти из пещеры и увидеть все своими глазами. Но они этого не сделали и потому обвиняли во лжи того, кто видел. «Мы не видели этого, не знаем, что это такое, и потому оно не существует», – говорили они. Что тут поделаешь?.. Если мы не прозреем, то вступим на путь заблуждений. В ХХ веке появилось множество теорий, знаний. Это признаки заблуждения. Понятие прозрения давно померкло, отдалилось. Заблудшие испытали страдания, но часть из них увидела в этом облегчение, привыкла к состоянию заблуждения и стала вести, как они считали, жизнь, полную наслаждений. Прозрение первое Шакарим утверждает, что первое прозрение – признание знания о Творце. Но он не ограничивается этим утверждением. Шакарим говорит о содержании мироздания. Значит, первое прозрение – это Абсолют Творца. Аллах – Абсолют. Шакарим называет Абсолют неизмеримым, не имеющей измерений сущностью. Мыслитель не останавливается на мысли «Творец – Абсолют». Называя Абсолют субстанцией, он перечисляет акциденции этой субстанции. Могущество Творца (Беспредельное Могущество – это первая акциденция, говоря научным языком – онтология). Беспредельные знания (Знание Творца для нас непостижимы), в науке – гносеология. Беспредельное мастерство, в науке – гармония. Вспомним Абая, который писал: «Украсивший мир Творец искусный». Таким образом, прозрение – знание Творца, могущество Творца, мастерство Творца. Эти акциденции Абсолюта. Прозрение второе Далее Шакарим объясняет душу. Изначально душа, которая есть, не может никуда исчезнуть, она пребывает во Вселенной. Она может обратиться в разные формы, но она не исчезнет. К примеру, пишет Шакарим, «инстинкт – душа чувства, сознание – душа осязания. Мысль – думающая душа, ум – разумная душа. Подобных качеств множество». Шакарим считал душу духовной. Он попытался проблему бессмертия души пояснить на примере смерти. Третье прозрение по Шакариму – это пища души в двух мирах – совесть. Сложная проблема. Послушаем Шакарима: «Если соединить умеренность, справедливость и доброту, то это будет Совесть». В этом определении Шакарима главный компонент – справедливость, остальные два как бы дополняют первый. Он пишет: «Задаюсь вопросом: откуда вышло понятие совесть, и не нахожу ответа». Ответ есть, заставляет страдать душу человеческую, толкать на проступки похоть. У Шакарима есть такое высказывание: вожделение лежит на подушках проступков. Если душа обречена будет на страдания из-за вожделенных проступков человека, то защитником и будет совесть. И так должно быть в обоих мирах. Душа бессмертна, она жива и в загробном мире, но душа должна очиститься, освободиться от всего порочного. Как говорил Данте, мучаясь в аду, душа желает себе смерти. Но смерть души Шакарим не рассматривал. Когда вожделение мучает душу, то приходит суд Совести. По Шакариму, суд Совести существует в другой жизни. Раб божий должен держать ответ перед Творцом, должен быть готовым отвечать на вопросы. Если так, то в действительности у него есть только один путь – путь мусульманина. Послушаем мыслителя: «Похоже, единственная дорога, которая и в двух мирах даст возможность жить по-доброму, относиться к людям по-братски, – это дорога мусульманина». Я думаю истинная, позитивная духовность это совокупность ценностей, идей и чувств любви и добра, возвышенного и прекрасного, совести и альтруизма, жажды знаний и сохранения мира с другими людьми, бережного отношения ко всему живому, к природе в целом. Такая духовность вдохновляет личность на добрые дела, милосердие к людям и творческий труд, вселяет оптимизм, уверенность в успехе доброго дела. А отсутствие духовности или же пребывание в состоянии негативной духовности, напротив, озлобляет волю, изощряет в хитрости и коварстве разум, порождает неверие в достижение справедливости, и тем самым подогревает эгоистические страсти, что ведет к порокам и преступлениям. Поэтому очень важно помочь каждому человеку в формировании положительной духовности, в предотвращении скатывания его на путь к духовности негативной, фальшивой, низменной, приносящей людям страдание и горе. Таким образом, под духовностью как свойством души или менталитета человека, нужно понимать ориентацию его духа, а, следовательно, и души, менталитета на высшие, позитивные ценности и способности, а также соответствующие переживания и порождаемые ими гуманные практические действия как формы проявления подлинной человечности и высокой культуры. Одним словом, духовность есть - Человечность. Шакарим высказал гениальные идеи, которые до сих пор не реализованы. Он считал, что «в процессе воспитания человека необходимо разработать науку совести. Об этом должны позаботиться ученые головы. Они должны создать данную теорию, как дисциплину, обязательную для всех. С младых ногтей нужно воспитывать в людях чувство высокой порядочности, самоуважения, что помогло бы изжить в себе животные инстинкты, искоренить пагубные вожделения. Только тогда можно питать надежду на исправление человека и человечества…» И еще: «По моему разумению, основой для хорошей жизни человека должны стать честный труд, совестливый разум, искреннее сердце. Вот три качества, которые должны властвовать над всем. Без них не обрести в жизни мира и согласия». Надо еще раз подчеркнуть, что совесть на языке санскрита – Со – Бог, веды, весть – знание, то есть весть человеку от Бога. И для Шакарима-мыслителя совесть не просто феномен нравственности, она – способ онтологическое качество бытия человека и мира, мера вселенской мудрости… Кроме того, чтобы сохранить мудрость необходимо чтить дух своих предков, что означает чтить традиции и культуру своего народа. В заключение хочу подчеркнуть, прочитав несколько статей, сами основные аспекты это и есть изучения проблемы мудрости как пути духовного возвышения личности в казахской философии. жүктеу/скачать 269.53 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|