Платон бойынша мемлекеттің ең жақсы формасы туралы ілім

Платон утопияны немесе ең жақсы мемлекет пен басқару жобасын мемлекеттің барлық жаман формаларына қарсы қояды. Бұл мемлекетті басқаратындар аз. Бірақ, олигархиядан айырмашылығы, мемлекетті шынымен жақсы басқаруға қабілетті адамдар ғана аз бола алады: табиғи бейімділік пен дарындылыққа байланысты; ұзақ мерзімді алдын ала дайындық нәтижесінде. Платон әділдікті идеалды мемлекеттік құрылымның негізгі қағидасы деп санайды. Әділдік мемлекеттің әрбір азаматына ерекше қызмет пен ерекше мәртебе береді.

Бұл ең жақсы мемлекеттік жүйе, Платонның пікірінше, мемлекетке ең маңызды мәселелерді шешуді қамтамасыз ете алатын, моральдық және саяси ұйымның бірқатар белгілеріне ие болуы керек. Мұндай мемлекет дұшпандық ортаны тежеу және тойтару үшін жеткілікті өз ұйымының күші мен оны қорғау құралдарына ие болуы керек; ол қоғамның барлық мүшелерін оларға қажетті материалдық игіліктермен жүйелі түрде қамтамасыз етуі керек; рухани іс-әрекет пен шығармашылықтың жоғары дамуына бағыт-бағдар беріп, бағыттауы керек. Осы міндеттердің барлығын орындау әлемді билейтін ең жоғарғы «idei» ретінде игілік идеясын жүзеге асыруды білдіреді.

Платон мемлекетінде жалпы қоғамға қажетті функциялар мен жұмыс түрлері оның азаматтарының арнайы санаттары арасында бөлінеді, бірақ тұтастай алғанда үйлесімді комбинацияны құрайды. Платон азаматтарды категориялар бойынша бөлудің негізі ретінде адамдардың жеке топтары арасындағы олардың моральдық бейімділігі мен қасиеттеріне қарай айырмашылықты алды. Платон еңбек бөлінісінде өзінің қазіргі барлық қоғамдық және мемлекеттік жүйесінің негізін көреді. Ол сондай-ақ қоғамдағы бар мамандандырудың пайда болуын және осылайша пайда болған еңбек бөлінісінің салаларының құрамын зерттейді.

Аристотель үшін, Платонға сияқты, мемлекет оның құрамдас элементтерінің қандай да бір тұтастығы мен бірлігін білдіреді, бірақ ол Платонның мемлекетті тым біртұтас ету әрекетін сынайды. Мемлекет көптеген элементтерден тұрады және олардың бірлігіне шамадан тыс ұмтылу мемлекеттің жойылуына әкеледі. Жеке меншікті, отбасын және жеке адамның құқықтарын қорғау тұрғысынан Аристотель Платон мемлекетінің екі жобасын да жан-жақты сынға алды.

Мемлекет Аристотель үшін күрделі ұғым. Өзінің нысаны бойынша ол ұйымның белгілі бір түрін білдіреді және азаматтардың белгілі бір жиынтығын біріктіреді. Мемлекетті нысан ретінде анықтау кімді азамат деп санау керектігіне, яғни азамат ұғымына байланысты. Азамат, Аристотельдің пікірінше, бұл белгілі бір мемлекеттің заң шығарушы және сот билігіне қатыса алатын адам. Мемлекеттің өзін-өзі қамтамасыз ететін өмір сүруі үшін жеткілікті азаматтар жиынтығы бар.

Аристотель мемлекеттің пайда болуының экономикалық немесе құдайлық емес, табиғи теориясын алға тартады. Адам - қоғамдық жануар, мемлекет - адамның өмір сүруінің бірден-бір мүмкін жолы.

Аристотельде тек еркін азаматтар бар. Құлдыққа келетін болсақ, Аристотель құлдық табиғи заңдылықтардың арқасында бар деп есептейді. Құл - «-жанданған құрал», ол, әрине, ешқандай құқыққа ие бола алмайды. Аристотельдің «Etic» және «Politic»-де біз қазіргі құл еңбегінің қажеттілігін негіздеуді табамыз. Ол тек дене еңбегіне қабілетті әрбір болмыс рухани еңбекке қабілетті болмыстың заңды иелігінде бола алады және мұндай байланыста қоғамдық мүдде жүзеге асады деген идеядан шығады.

Аристотельдің мемлекет және оның формалары туралы ілімі Аристотельдің әлеуметтік формалармен сәйкес келетін осы көзқарастармен тығыз байланысты. Аристотельдің пікірінше, «мемлекет - табиғи дамудың жемісі және адам табиғаты бойынша - саяси болмыс». Адамдар арасындағы қарым-қатынастың ең төменгі түрі - экономикалық жағынан бір үй шаруашылығын білдіретін отбасы. Отбасылық қатынастарды Аристотель үстемдік қатынастары сияқты, әкесінің өзі тәрбиелеуге міндетті балаларға қатысты артықшылығы ретінде және әлі де еркін адам ретінде қарастырылатын әйеліне қатысты күйеуінің беделі ретінде қарастырады; Бұл жерде құқықтық көзқарастың жоғарыда аталған екі жақтылығы да көрініс тапты. Отбасылар жиынтығы ауылды құрайды, содан кейін Аристотель әлеуметтік идеалға көтерген қазіргі ежелгі грек қоғамдық ұйымының ең жоғары сатысы - мемлекет-қала. Сондықтан, адам туралы айтқанда, Аристотель, Маркс атап өткендей, грек қалалық қауымдастығының еркін азаматын ғана білдіреді. « Біз мұндай азаматтардың жиынтығын, жалпы айтқанда, өзін-өзі қамтамасыз ететін өмір сүру үшін жеткілікті жинақты, мемлекетті атаймыз». Сондықтан, Аристотельдің пікірінше, мемлекеттің барлық субъектілері саяси тұрғыдан толыққанды азаматтар емес, тек саяси өмірге қабілетті адамдар. Азамат - кеңеске және сотқа қатысатын «. Бұдан шығатыны, азаматтар физикалық және жалпы өнімді еңбекпен айналысатын адамдар бола алмайды, өйткені олар « төмен өмір салтымен және төмен ойлау тәсілімен сипатталады». Саяси бірлестіктің негізгі міндеті - жекелеген азаматтардың мүліктік мүдделерін қорғауда сергек болу. Сондықтан Аристотель Платонның мемлекеттер теориясын ең жоғары идеалды бірлік ретінде даулайды, оған азаматтардың меншігінің барлық түрлері арналған, ол бағалардың ортақтығын енгізеді және т.б.; керісінше, мемлекетте ол құрамдас бөліктердің алуан түрлілігін, оның таптары мен топтарының мүдделерін көреді: фермерлер, қолөнершілер, көпестер, жалдамалы жұмысшылар, әскери және « мемлекетке өз мүлкімен қызмет ететін», содан кейін шенеуніктер мен судьялар. Бұл еңбек бөлінісі Аристотельге тарихи процестің нәтижесі емес, «табиғи жетектер мен адамдардың қабілеттерінің салдары болып көрінеді