Религии мира всеобъемлющее справочное издание специальный научный глоссарий фотографии, карты, диаграммы

Отрицание джайнами Бога не влечет за собой отказа от молитв и поклонения. которое более точно можно было бы назвать созерцанием. Из всех существ, включая богов и святых. поклоняются только освобожденным душам или тиртханкарам. Но даже к ним не обращаются за помощью или милостью; они служат больше для вдохновления тех, кто продолжает бороться за освобождение и совершенство.

Все это в теории. На практике дела обстоят по-другому. Многие миряне-джайны обращаются за помощью к индуистским богам, во многих храмах джайнов обитают статуи индуистских божеств, многие праздники джайнов включают индуистские ритуалы.

Храмы и домашние святилища

Славу джайнизму во многом обеспечили прекрасно сохранившиеся великолепные образцы храмовой архитектуры. Самыми выдающимися из них считаются два города-храма, которые объединили сотни святилищ, возвеи»

I возвышается, огромный, каменный и обнаженный. Поза его суровая, а спокойствие, запечатленное во всем его обл ике, -непоколебимо. На губах застыло выражение полного безразличия. Он не приемлет материальные ценности этого мира, ибо к ним он равнодушен. Дорогие вещи часто затмевают наш разум, приковывая нас к грешной земле. От этого нужно избавиться, хотя для людей такая задача почти непосильна. И святой Джайн символизирует собой эту вековую борьбу человека с земными искушениями. Невидящим взором окидывает он высохшие долины южной Индии. На людей он взирает, словно Гулливер на лилипутов. В честь святого Джайна устраиваются ритуальные торжества каждые двенадцать лет. Бесчисленные горшки молока и творога выливаются на голову каменного героя во время этих торжеств.

Ниниан Смарт Живые религии Востока

денных в разные века. Их лепным потолкам и резным мраморным колоннам, изукрашенным изображениями людей и цветов, возможно, нет равных во всем мире. Многочисленные современные городские храмы намного меньше и не так выразительны.

Святилища в домах джайнов, согласно требованиям священного писания. должны быть деревянными. Во многих из них сохранились изумительной работы резные двери.

Храмы джайнов заполнены статуями тиртханкаров: "При созерцании бесстрастного изображения Бога в джаинском храме в голову сами приходят мысли о самоотречении... Разум очищается в процессе созерцания и поклонения тиртханкарам".

Ежедневно посвященные джайны встают засветло и с гирляндами из 108 розовых бутонов в руках вызывают Пять Великих Созданий, сложив перед собой ладони и кланяясь на восток, север, запад и юг.

При входе в храм поклонники оставляют снаружи обувь и носки. В дверях они наносят на брови шафрановую метку и произносят молитву, ниссахи (которая помогает им оставить все грехи и заботы). Внутри они подходят к святилищу и устраивают торг за право провести омовение главной статуи тиртханкара. Убрав драгоценности и увядшие цветы, они омывают ее водой, молоком и пятью нектарами. Когда она высохнет. ее натирают и жидким шафраном ставят четырнадцать меток на всех частях тела. Все это время продолжается распевание гимнов, на пороге святилища курятся благовония, а на столик перед дверью выставляется блюдо с рисом. После всего проводится ритуал духовного поклонения. по правилам которого все трижды падают ниц перед статуей, восхваляя добродетели тиртханкара, посвящая ему гимны, а затем, пятясь задом, направляются к дверям, произносят авассахи (которая позволяет

им снова окунуться в повседневные заботы) и со сложенными перед собой ладонями, кланяясь, выходят.

Празднества

Главный праздник джайнизма проводится в Паджджусане. торжественном сезоне, завершающем джайнинс-кий год. В течение восьми дней или более, в период муссонных дождей, в августе, посвященные джайны постятся и посещают специальные службы. Всех глав семейств заставляют вести монашеский образ жизни. по крайней мере, на протяжении суток, в стенах монастыря, совершая подвиги поста и медитации. В завершающий день праздника все джайны воздерживаются от пищи и воды. По окончании храмовой службы совершается ритуал покаяния, и все просят прощения у соседей за возможные нечаянные обиды и обещают не ругаться и не ссориться на протяжении всего следующего года.

Следующий по значению праздник называется Дивали и совпадает с индуистским празднеством в честь Лакшми. богини преуспеяния. Джайны приспособили его для празднования освобождения Махавиры.

Кроме того, джайны соблюдают посты в полнолуние и с удовольствием участвуют в паломничествах к святым местам.

Джайнизм — это религия самоограничения. Ее цель — бесстрастная отрешенность — достигается лишь с помощью наиболее суровых ограничений жизненных потребностей. кульминацией которых, в идеале. становится добровольная смерть от голода. При этом можно рассчитывать только на себя, а не на помощь Бога или богов.

И все же самоограничение часто может принести пользу другим. На протяжении долгого времени джайнов отличает активность в деле поднятия общественного благосостояния. Они особенно известны своими пожертвованиями для школ и больниц — как для людей, так и для животных. ДОБЛЕСТЬ И ВЕРА: ПАРСЫ

Джон Хиннеллс

"Парсами" в Индии называют людей. которые покинули Персию (Иран) в начале девятого века н.э. в поисках земли религиозной свободы. Они были последователями древней веры зороастрнйцев, и чтобы сохранить свою религию, подвергавшуюся суровым притеснениям со стороны мусульман. предпочли уйти с родных земель. История их путешествия в Индию изложена в Сказании о Сан-джане, Куисса-н Санджан, написанном в 1600 г.

Руководствуясь предсказанием жреца-астролога, зороастрийцы оставили родные места на севере Персии, пересекли страну и морем переправились в Див, на берегу современного Пакистана. Там они прожили двадцать лет. прежде чем снова снялись с места по совету астролога. В открытом море их настигла ужасная буря, грозившая затопить все корабли. Они молили Бога о спасении и обещали, что если останутся живы, в знак благодарности воздвигнут великий Храм Огня.

Их молитвы были услышаны, и корабли прибило к северо-восточному побережью Индии в районе Сан-джана. Они обратились к местному князю за разрешением поселиться в этих местах. Разрешение было получено на следующих условиях — они должны были говорить на местном языке (гуджарати), соблюдать местные брачные обычаи и не носить оружия. Чтобы уверить его в своих мирных намерениях, парсы представили документ из шестнадцати пунктов (шлоков), в которых излагались

основные постулаты их веры. В нем они сделали особое ударение на том, что зороастризм имел сходные черты с индуизмом и что их обычаи не повредят никому. Щедрый правитель выделил им даже землю для постройки храма.

Парсы считают свое путешествие в Индию доказательством божественного предзнаменования, открытого ими по звездам. В ответ на их молитвы им удалось благополучно высадиться; для поселения в Индии им были выставлены минимальные условия адаптации, и их религия могла сосуществовать в полной гармонии с верой хозяев их новой родины. Весь ход истории с тех времен только подтверждает их убеждение.

Во времена правления индусов парсы вели спокойную, безопасную, оседлую жизнь. В 1297 г. н.э. ГуджаЁат наводнили полчиша мусульман. 1465 г. мусульмане, чтобы окончательно установить свою власть в регионе, повторили нашествие. Парсы боялись возобновления преследований и с оружием в руках встали на сторону индусов, но те все равно потерпели поражение. К счастью, мусульманское давление на парсов (и другие веры) в Индии было ничто по сравнению с тем, что им пришлось пережить в Персии.

Британское правление

Появление в семнадцатом веке европейских и в особенности британских купцов стало событием, которое коренным образом повлияло на судьбу парсов. Британцы построили

на островах Бомбея мощную торговую базу.

Для этого им пришлось привлечь на почти необитаемые острова иммигрантов и обеспечить им приемлемые условия. В частности, они предложили полную свободу вероисповедания для всех, что имело особое значение для религиозных меньшинств, таких как парсы. В качестве первых поселенцев Бомбея парсы сыграли значительную роль в развитии этого крупнейшего на западе Индии порта и превращении города в торговую столицу страны. Более того, им перепала значительная часть от богатств, притекавших на остров в девятнадцатом веке. К 1850 г. парсы фактически владели половиной острова.

После 1857 г., когда Ост-Индская компания передала правление над Индией Британской Короне и парламенту в Лондоне, индийцы стали искать новые пути оказания воздействия на официальную политику. Местного влияния и богатства было недостаточно; чтобы вести переговоры с британцами в Лондоне, требовалось западное образование. Эти перемены способствовали значительса парсов, многие из которых успели выучить своих детей в метрополии. В результате им удалось занять непропорционально высокое количество мест на государственной службе. Большое влияние они приобрели на ранней стадии формирования партии Индийский Национальный Конгресс, которая возглавила борьбу за независимость, и со времени ее получения практически не выпускала власть из своих рук. Исключительно сильный голос парсы имели в вопросах политики Индии на Западе. Первыми тремя индийцами в Палате общин Великобритании были парсы. Тот нюанс, что они завоевали голоса английских избирателей и представляли лондонские округа, а не Индию, свидетельствует о степени их европеизации.

Современные тенденции

В двадцатом веке, по мере роста влияния других общин, богатство и могущество парсов пришло в относительный упадок. Но все равно парсы остаются уважаемой высокообразованной обшиной представителей верхней части среднего класса. После второй мировой войны их численность стала снижаться, главным образом по причине падения рождаемости. Примерно 70 процентов индийских парсов (всего около 72000 человек) проживают в Бомбее и, естественно, особенно подвержены современным урбанистическим проблемам.

Коренное изменение социального положения не могло не сказаться на религиозных традициях. Естественно. что наибольшее влияние парсы испытали со стороны западных религий. Большое количество парсов получило образование за границей, некоторые даже изучали собственную религию в западных университетах. Многие попали под влияние протестантизма, что определило направление реформаторских течений. Они стали ратовать за замену священного языка авестан и использование в молитвах местного языка, а также за необходимость получения жрецами парсов высшего образования на Западе. Некоторые даже стали отрицать значение религиозной концепции божественного откровения, пытаясь утвердить школярский принцип, согласно которому истина, полученная в результате собственного опыта, более понят218

на, чем истина, навязанная свыше.

Парсы и теософия

Подобные экстремистские настроения не могли не внести в стан ортодоксов раскол, который, однако, принял неожиданную форму в силу того, что к этому вопросу была привлечена теософия, возникшее на Западе религиозное течение, призывавшее индийцев к отказу от западного материализма и отстаиванию древних традиций. Этот призыв нашел отклик у многих парсов, которые, не вступая формально в "Теософское общество", восприняли часть его постулатов.

Затем, в начале двадцатого века. Бехрамшах Шрофф (1857-1927) стал основателем специфической парсистской формы теософии. Он заявил, что со странствующей группой тайных зороастрийцев посетил секретное убежище в горах Персии. Там. укрытые в пещерах, покоятся древние сокровища и священные книги персидского зороастризма. В этих книгах Шрофф, по его словам. обнаружил разительное сходство с многими положениями теософии.

На протяжении тридцати лет после своего возвращения Шрофф хранил тайну, но последние двадцать лет жизни посвятил проповеди своего открытия. Трудно сказать, скольких последователей привлекло его учение (получившее название "путь познания". Ильм-и Кшнум), так как они не оформились в организованную секту. Похоже, что их сравнительно немного, но их голоса в среде парсов звучат достаточно громко. Основная часть парсов не обращает внимания ни на западное, ни на теософское течения. Спокойно, не задавая вопросов, они исповедуют веру своих предков. Им мало известно о теологических спорах, об официальном и историческом подходах и реформаторстве. Но они знают точно. что у них есть идеалы и духовные ценности. Их вера — это прежде всего их повседневная жизнь.

Вступая в армию Бога Обряд посвящения (науджоте) по традиции проводится в возрасте наступления половой зрелости, хотя в наши дни существует тенденция проведения его примерно в возрасте девяти лет. С младенцами обряд не проводится никогда, так как вся его суть заключается в том. что посвящаемый. по его или ее собственной

воле, вступает в армию Бога. Зороас-трийцы не верят, что ребенок может согрешить прежде, чем познает разницу между хорошим и плохим.

Науджоте — это не сакраментальное присвоение звания, но скорее посвящение в мир религиозных обязанностей. Видимая сторона ритуала заключается в первом публичном облачении в священную рубаху и подвязывании нити. Рубаха белого цвета символизирует чистоту веры и сделана из хлопка. Между ней и телом нет ничего. Нить изготавливается из шерсти ягненка; она развязывается и завязывается снова по меньшей мере пять раз в день, под аккомпанемент традиционных молитв. Отогнать дьявола можно с помощью презрительного помахивания концами нити: при упоминании имени Господа следует наклонить голову в знак почтения; завязывание нити означает обещание быть добрым в мыслях, словах и поступках. Эти нехитрые ритуалы и молитвы можно проводить где угодно, и следует повторять пять раз в день.

Похоронные обряды

Из всех ритуалов в большинстве религий меньше всего подвержены изменениям с течением времени похоронные обряды. Так как для зороастрийцев смерть означает временную победу зла, то в месте смерти всегда присутствуют темные силы. Целью похоронной церемонии является ограничение возможности распространения этого зла. Тело должно быть убрано из дома как можно скорее. Его обмывают и одевают в чистую, но старую одежду — старую, потому что расточительность считается грехом. По возможности похороны должны пройти в день смерти.

После произнесения надлежащих молитв, когда оплакивающие уже бросили последний взгляд на усопшего, тело относят в дакхму, или. как назвали ее британцы. "Башню молчания". Она представляет собой деревянную конструкцию круглой формы, окруженную высокими стенами. чтобы люди не могли видеть. что происходит внутри, или зайти туда. В башню ведут несколько ступенек, по которым поднимаются носильщики. Сверху башня открыта небу, и в ней тело раздевают, чтобы стервятники и вороны могли склевать с костей мясо. Замечено, что

Живые религии Востока

Парсы поклоняются огню, символу Ахура-мазды. Огонь хранится в храме и обслуживается жрецом.

Башня Молчания, изолированное сооружение, где парсы избавляются от тел умерших.

стервятнику достаточно для этого тридцати минут, в течение которых родственники молятся в расположенном неподалеку строении.

Возвратившись домой, они умываются и на протяжении трех дней, пока душа ожидает страшного суда, проводят специальные обряды. На третий день родственники по мере возможности обычно совершают благотворительное денежное пожертвование в честь умершего, что, по мнению парсов, является лучшей памятью, чем сооружение могильного камня. Выбеленные солнцем кости позднее сбрасывают в яму.

Первоначальной реакцией европейцев на обряд было чувство ужаса, которое время от времени подогревалось неадекватными газетными

описаниями. Это впечатление глубоко ошибочно. Такие строения должны сооружаться на вершине холма, вдали от людных мест, чтобы разложение смерти не коснулось живущих. Но даже городские жители в Бомбее и Шурате относятся к ним с полным спокойствием.

Парсы избавляются от тела таким образом потому, что считают землю и воду священным творением Бога. Их не следует загрязнять смертью, последствием зла. Огонь тоже священное творение, поэтому вариант кремации отпадает. Бог, по их мнению, для того и создал стервятников. чтобы пожирать трупы. Парсы упорно настаивают на том, что их форма погребения намного естественнее, чем любая другая, и считают христианские кладбища ужасными и отвратительными.

Храмы Огня

Центром зороастрийских ритуалов и поклонения с незапамятных времен является огонь. Древние кочевники брали для проведения обрядов огонь из домашнего очага, куполом их нерукотворного храма служило небо. Арамы были впервые введены в религию зороастрийцев царем Артаксерксом II (404-359 гг. до н.э.)из династии Ахеменидов, возможно, в подражание обычаям Вавилона. Он также пытался учредить культ статуй. но это было слишком радикальным изменением традиций и не получило развития. Вместо изготовленных человеком статуй зороастрнйцы поместили в центре святилища созданную божественным образом "икону" огня. Храмовое поклонение явилось, таким образом, поздним введением в религию. Можно быть праведным зороастрнйцем и никогда не посещать храм, хотя на практике многие приходят туда, чтобы получить духовную помощь.

Для храмовых служб не установлено определенного часа или дня, нет также и обязательных ритуалов. Для мирянина посещение храма является делом исключительно личного характера. У входа в храм верующие совершают омовение и произносят молитвы, очищаясь физически и духовно. Молитвенная комната устроена исключительно просто. Возле одной из стен расположено святилище, закрытое перегородками до потолка с дверью для жреца и окнами, через

которые верующие могут видеть святыню. Священный огонь поддерживается в большом сосуде, иногда достигающем 2 метров в высоту. Рядовые верующие приближаются к двери, касаются лбом земли, оставляют в качестве пожертвования дрова для огня и берут щепотку золы из ковша. Затем они отходят в сторону и молятся в уединении. Не существует никаких общих ритуалов; каждый возносит свою молитву непосредственно Богу.

Храмы Огня окружены исключительной силы ореолом святости. В молитвенной комнате нет ничего, кроме голых стен, и ничто не может отвлечь от созерцания огня, живого образа Бога. "Чистое пламя огня символизирует того, кто сам является вечным светом",— говорят парсы. Не допускается никаких источников искусственного света, которые могли бы затмить славу собственного творения Бога. Жрецы от имени верующих мирян проводят большое количество "высших" обрядов, но простых зороастрийцев должны в первую очередь заботить праведность собственных мыслей, слов и поступков, ежедневные молитвы и ощущения вдохновения от посещения храма.

Красота и простота

Только сочетание простоты требований и красоты идеалов, подкрепленное мужеством приверженцев, позволило древнейшему из пророческих учений в мире просуществовать более трех тысяч лет. Они поддерживали его не только перед лицом гонителей-мусульман, но и в иных землях. Торговые дела рассеяли парсов по самым разным частям света.

В настоящее время общины парсов существуют в Пакистане (Карачи). Великобритании (в основном в Лондоне), в Канаде (Торонто. Монреаль и Британская Колумбия), в США (в основном Нью-Йорк. Чикаго и Калифорния), а также в Австралии. В современном Иране проживает примерно 30000 зороастрийцев. переживших тысячелетний период гонений и ставших наконец разрешенной религиозной группой. Таким образом, несмотря на то что число верующих продолжает оставаться небольшим — всего около 200000,— зороастризм все еще живая религия.

Живые религии Востока

"ПРОСВЕТЛЕННЫЕ": БУДДИЗМ

Вульф Метц

Сегодня в отличие от прошлого века уже не осталось почти никаких сомнений в том. что "исторический" Будда, основатель буддизма, в самом деле жил на земле. Факты его жнзни тесно переплелись с легендами, и вместо детальной биографии нам предлагается идеализированный образ, соответствовать которому должен стремиться каждый буддист. Тем не менее, некоторые факты из жизни Будды можно установить с достаточной степенью достоверности.

Сиддхарта Гаутама, известный позднее под именем Будды, родился

Жимерно в 560 г. до н.э. в деревне ,'мбини. недалеко от современной границы Индии и Непала. Его отец, Шуддходанна, был раджой небольшой провинции. Как и у всех основоположников великих религий, его появление на свет связано с множеством самых невероятных подробностей. В соответствии с концепцией перерождения некоторые из них касаются даже его предыдущих существований!

Рассказывают, например, историю о том, что во время своей предпоследней реинкарнации Будда находился на "небе Тушита". "троне довольных богов", и. глядя вниз. подыскивал подходящее время, место и родителей для реинкарнации. Он выбрал тот период истории, когда жизнь человека могла длиться до ста лет — не слишком долго и не слишком коротко для того, чтобы его учение успело пустить корни на Земле. Местом он выбрал север Индии, который считался центром Земли.

В матери себе он взял добродетельную Майю, супругу Шуддходанна, которая доказала свою чистоту и совершенство на протяжении всех предыдущих жизней в течение 100 000 лет.

Однажды ночью Майя, давшая обет целомудрия, увидела сон, что в ее чрево вошел белый слон. Десять месяцев спустя в священной роще Лумбини в день полнолуния, в мае месяце, она родила ребенка. В момент рождения содрогнулась земля и произошли разные чудеса; через семь дней Майя умерла, так как та, которая родила Будду, не могла служить никаким иным целям.

Родители назвали мальчика Сиддхарта. что означало "тот, кто добился цели". Однако в жизни Будду звали "Гаутама". в честь его знаменитого предка, учителя индуизма. Имя Будда, под которым он стал известен позднее, является, фактически, почетным прозвищем, означающим "пробужденный", или "просветленный". Оно слилось с его именем примерно таким же образом, как прозвище "Христос" слилось с именем Иисуса.

Образование молодому принцу дала сестра матери. Махапатджапа-тн. рос он в окружении роскоши и веселья. Его отцу было однажды предсказано, что мальчик станет либо великим правителем, либо бездомным странником: чтобы уберечь его от второго и обеспечить первое, Шуддходанна оградил сына от всякого внешнего воздействия. Мальчика обучили искусствам и наукам, он

был прекрасно тренирован физически; согласно буддийским текстам сам он так характеризовал свои молодые годы: "Я был испорчен, очень испорчен. Я натирал себя исключительно сандаловым деревом из Бенареса и одевался только в бенарес-ские материи. Днем и ночью надо мной держали белый зонт. У меня был один дворец для зимы, другой для лета и третий для сезона дождей. В течение четырех дождливых месяцев я вовсе не выходил из дворца, а проводил время в обществе танцовщиц и музыкантш".

В возрасте шестнадцати лет принц женился на девушке по имени Гопа, или Яшодара. Кроме нее у него был гарем прекрасных танцовщиц. и все же он назвал своего

единственного сына Рахула, что означает "цепь", так как посреди всей этой роскоши он чувствовал себя. словно в цепях. Жизнь не приносила ему удовлетворения, поэтому он решил уйти и стать бездомным.

Великое пробуждение

Перед тем как навсегда покинуть дом, Сиддхарта три раза выехал за пределы дворца и встретился с незнакомыми прежде проявлениями жизни. Он увидел три примера страданий: согбенного убогого старика. покрытого язвами, измученного больного и похоронную процессию, сопровождаемую плачущими родственниками. Когда он с изумлением спрашивал. что это все означает, ему отвечали, что такова обычная судьба