Рудольф Штейнер о россии из лекций разных лет

Феномен двойника уже давно привлек к себе внимание в России. По-видимому, он впервые оказался в поле зрения здесь в конце царствования Анны Иоанновны (1730-1740), когда незадолго до своей смерти она была поражена явлением собственного своего двойника. Этому были свидетелями гвардейцы, несшие в ту ночь службу во втором Летнем дворце, и им этот случай обязан своей громкой известностью (он описан в воспоминаниях разных лиц, см., напр., «Воспоминания» А.Д. Блудовой в «Русском архиве» за 1889 г., № 1). Подобную историю рассказывали о Екатерине II и других государственных деятелях России. Впоследствии мотив двойника, нащупываемый уже изнутри, получил развитие в художественной литературе.

Рудольф Штейнер вывел проблематику двойника из области чисто художественных интуиций и загадочных явлений в область познания, благодаря чему известные уже явления приобретают новое освещение. — Двойнику отведены разнообразные функции в жизни человека на земле. Он играет, например, роль своего рода якоря, с помощью которого воплощающаяся душа закрепляется на земле. «Живя на земле в том или ином месте, человек приходит в связь с этими земными силами не своей душой, не этой бессмертной душой, а лишь косвенно, — бессмертная душа человека относительна независима от земных условий... Но на окольном пути через того другого, кто завладевает человеком перед его рождением и должен его вновь покидать перед смертью, через этого другого действуют особенно сильно эти различные силы, которые действуют в людях благодаря расовым типам и географическим различиям» (18 ноября 1917 г., Дорнах. GA 178). Двойник является также проводником злых влияний. Это необходимая часть человеческого земного опыта в пятом послеатлантическом культурном периоде. «Зло, — говорит Рудольф Штейнер, — развивается во внутреннем существе человека в пятом послеатлантическом периоде, должно излучаться наружу и быть пережито вовне в шестом периоде подобно тому, как рождение и смерть — в пятом» (25 октября 1918 г., Дорнах. GA 185). Предстоящая в шестом культурном периоде встреча души с ее собственным двойником известна русской сказке. См., напр., пересказанную С.Т. Аксаковым «сказку ключницы Палагеи» «Аленький цветочек».

К стр.:

128 ариманическое, духовное существо — один из видов отставших от общего развития духовных существ, пытающихся возместить недостающее за счет человека. См. о них в книге Рудольфа Штейнера «Очерк тайноведения», гл. «Развитие мира и человек».

128 электрические токи — это место проливает свет, между прочим, на ленинскую идею «электрификации всей страны», которая, конечно же, имела свое оправдание в техническом и индустриальном аспект те, однако будучи осуществлена в СССР привела к пронизанию тела страны электрическими токами наподобие того, как они пронизывают тело отдельного человека, служа орудием двойника.

132 Парацельс (Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, 1493-1541) — натурфилософ, оккультист и врач. См. о нем в книге Рудольфа Штейнера «Мистика». М., 1917.

133 судоходное сообщение с Америкой......из Норвегии в Америку ходили корабли — сказанное здесь получило фактическое подтверждение благодаря изысканиям Тура Хейердала и других исследователей. Особенный интерес представляет в этой связи открытие, сделанное в 1978 г. французскими исследователями в Парагвае, в 700 км от Асунсьона. «В местечке Серро-Гуаш ученые обнаружили около 140 больших пещер, из которых 40 сохраняют на своих стенах записи викингов, прибывших туда, как полагают, из Мексики примерно тысячу лет назад» («Советская Россия» от 19 февраля 1978 г.).

134 надо было постепенно предать забвению связь с Америкой — о причинах этого было сказано также в лекции 14 февраля 1918 г. в Мюнхене: «Еще в XII, XIII столетиях существовали оживленные сношения между Исландией, Ирландией и Америкой. Благодаря оживленным сношениям в Европу доставлялись особенно целебные травы и другие вещи. И по определенным причинам, связанным с внутренней кармой Европы, с ролью, которую в прежние времена играла Ирландия, произошло то, что из Рима было сделано все, чтобы замкнуть Европу перед Америкой и Америку прямо-таки предать забвению. В сущности, то, что тогда было предпринято из Рима, не повредило европейской жизни; это было на благо Европы» (ПСС т. 174а).

135 Колумбан и его ученик Галл — ирландские монахи-миссионеры VI-VII вв. Знаменитый монастырь Санкт-Галлен в Швейцарии был основан Галлом в 613 г.

137 что произошло с Грецией перед [наступающим] Римом — занятая в 146 г. до Р.Х. римскими войсками Греция была превращена в провинцию Ахайа, что не помешало ей оставаться для Рима источником образованности и художественной культуры.

140 Первый Гетеанум — большое двухкупольное здание, возведенное по проекту Рудольфа Штейнера в 1913-1920 гг. в местечке Дорнах под Базелем (Швейцария); название Гетеанум получило в 1918 г. в честь И.В. Гете. Материал, в котором здание было выполнено, дерево, позволил дать форму новому архитектурному импульсу, означавшему полный разрыв с классической традицией. Уничтожено пожаром в ночь на новый 1923 год. На месте сгоревшего Гетеанума по новому проекту Рудольфа Штейнера построено здание Второго Гетеанума, выполненное в бетоне (открыто в сентябре 1928 г.).

Средоточие деятельности Антропософского общества, место проведения общественных и художественных мероприятий.

140 кентавр — в греческой мифологии существо с головой и грудью человека и телом коня; одна из имагинаций эфирного тела человека. «Если бы было исследовано и правильно понято то, что, собственно, строит нашу систему легких, то, что лежит эфирно в ее основе, то тогда бы представилось совершенно то же самое, чем физически, для физического мира является наш мозг вместе с органами восприятия. В том, что лежит в основе нашей системы легких, мы имеем мозг на более ранней ступени развития, на еще детской, можно сказать, ступени развития. Даже в этом отношении мы несем в себе словно — я подчеркиваю: словно — второго человека в нас. И вы не ошибетесь, если представите себе, что кроме физической головы, которую несет человек, существует еще эфирная голова, которая пока что не пригодна в качестве органа восприятия в обыденной жизни, но которая в задатке имеет способность восприятия того, что находится позади тела образующих сил, созидая это тело образующих сил. Но то, что находится позади тела образующих сил, есть то, во что мы вступаем, проходя через врата смерти. Само тело образующих сил мы слагаем с себя, но то, что его созидает, что его производит, — в него мы вступаем. Быть может это трудное представление, но хорошо, если вы постараетесь продумать его действительно до конца. ...Через наши легкие мы находимся в связи со всем Космосом, и весь Космос трудится над нашим эфирным телом. Само эфирное тело мы слагаем с себя, когда проходим чрез врата смерти, но мы вступаем в то, что действует в нашей системе легких; оно находится в связи со всем Космосом. ...Ритмическая жизнь — это та жизнь, которая лежит в основании жизни наших чувствований. В ритмическую жизнь Космоса вступаем мы в то время, которое переживаем между смертью и новым рождением. Определяя нашу эфирную жизнь, эта ритмическая жизнь лежит позади ковра внешних чувств. Этот мировой ритм, являющийся как бы волнующимся мировым морем, но устроенным астрально, можно было бы увидеть во мгновение, когда приходишь к ясновидящему сознанию. И в этом ритмически волнующемся мировом море находятся также и так называемые умершие, находятся существа высших Иерархий, находится то, что относится к нам, но что лежит ниже Порога, откуда поднимаются лишь волны чувств, погруженных в грезы, волевых импульсов, которые в их действительности остаются во сне. ...Есть голова, которую мы несем в себе как голову второго человека, но этой голове принадлежит также тело, и тело, которое к ней относится, — животное тело. Человек несет, стало быть, в себе второго человека, этот второй человек имеет правильно сформированную голову, но при ней — животное тело. Это настоящий кентавр. Кентавр — вот что истина. Он эфирная истина.

Важно, что в этом существе живет относительно большая мудрость, мудрость, имеющая отношение ко всему космическому ритму. То, что видит голова, принадлежащая этому кентавру, есть космический ритм, в который помещен и человек как существо, живущее между смертью и новым рождением. ... Все люди несут в себе весьма мудрого другого человека, именно кентавра. Однако несмотря на свою мудрость этот кентавр оснащен в то же время всеми дикими инстинктами животности.

Теперь вы поймете мудрость мирового правления. Она не могла дать человеку сознание, могущественное и прозревающее мировой ритм, с одной стороны, но неукрощенное, погруженное в дикие влечения, с другой. Однако то, что в одной инкарнации является животностью этого кентавра, укрощается, — сопоставьте то, что я теперь говорю, с другими лекциями, где я освещал данную тему с другой точки зрения, — в следующей инкарнации тем, что он проходит между смертью и новым рождением через мир мирового ритма. То, что в нынешней инкарнации лежит в основе нашей системы легких, что утаивается, появляется в виде вашей физической головы, которая тогда, правда, низводится до чувственно-ограниченного знания; оно появляется в следующей инкарнации в виде целого человека с укрощенными дикими влечениями [прежней инкарнации]. То, чем является кентавр в этой инкарнации, является чувственно воспринимающим человеком в следующей инкарнации». (11 декабря 1917 г., Дорнах. GA 179).
VI

Народный характер и культурные задатки

К стр.:

141 Земля наша прекрасна — вольная передача текста «Повести временных лет» под 862 г.: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами» (в переводе Д.С. Лихачева).

144 Гердер Иоганн Готфрид (1744-1808) — немецкий мыслитель эпохи Просвещения, протестантский проповедник в Риге и при Веймарском дворе (1776-1808), друг И.В. Гете. Его основной труд «Идеи к философии истории человечества» (1784) оказал большое влияние на формирование самосознания славянских народов.

144 славянофилы — представители течения русской общественной мысли 40-50-х гг. XIX в. Из наблюдений над историческим опытом России, формами человеческого общежития, религиозностью славянофилы сделали вывод о культурной самобытности России, но при этом противопоставили их «ложным началам» западных народов. Религиозное единомыслие, мессианизм, соборность, означающая, что общество строится не на отдельной личности, как на Западе, а на соборе или собрании личностей, коллективе, порицание юридических учреждений Запада и объявления их ненужными России, — весь основной набор идей славянофилов, как ни парадоксально, нашел полное осуществление с приходом к власти в России большевиков в 1917 г., и только православие было оттеснено на задворки режима, а его место заняла коммунистическая иерархия со своим вероисповеданием и регулярно отправляемым культом.

145 это третье, самое мирное свойство можно извратить в такой степени, что эту обычно мирную массу организуют и призывают к самой кровавой бойне — очевидный отклик на шовинистический подъем в России, которым сопровождалась мобилизация при объявлении войны Германией 1 августа 1914 г. Показательна последовавшая за этим быстрая смена настроений в обществе, о которой свидетельствует в своих воспоминаниях В.Б. Станкевич, один из деятелей Февральской революции 1917 г., близкий к А.Ф. Керенскому: «...после первого угара манифестаций и патриотического воодушевления хотелось вернуться домой, разобраться в душе... И почти во всех чувствовалось, что война воспринимается как нечто внешнее, чужеродное: масса русского общества никогда не чувствовала в войне своего собственного дела. Оно говорило: „мы сочувствуем войне“, „мы помогаем ей“, но оно не сказало „мы воюем“». (В.Б. Станкевич. Воспоминания. 1914-1919. Берлин, 1920. С. 18).

150 Пуританство — от лат. purus — чистый; религиозное движение, возникшее в Англии в ходе Реформации во второй половине XVI в.; пуритане требовали очищения церкви от остатков «идолопоклонства», т. е. обрядности в культе, осуждали праздники и ввели обязательное чтение Библии дома по воскресеньям; приняли участие в заселении английских колоний в Сев. Америке в XVII в. и сыграли решающую роль в формировании основ американской цивилизации.

155 бруттоновы, белламиевы проекты мироустройства — в первом слове, по-видимому, неточное воспроизведение стенографисткой имени французского писателя-утописта Ретифа де ла Бретона (1734-1806), автора романа «Южное открытие» (в русском переводе издан в 1936 г.); Беллами Эдуард (1850-1898) — автор нашумевшего утопического романа «Глядя назад. 2000-1887», в котором дано описание будущего социалистического общества; под разными названиями неоднократно издавался в России.

159 три вещи в «Сказке» Гете — приводимая Рудольфом Штейнером формула из «Сказки» Гете («Власть, Явление или Видимость и Мудрость, Познание»), была почерпнута последним из масонской традиции, к которой он примыкал с 1780 г., но восходит к более глубоким оккультным познаниям. В «Сказке» формула выражена несколько иначе: «Три начала властвуют над миром: мудрость, свет и сила» (И.В. Гете. Избранные сочинения в десяти томах. Т. 6. М., 1978. С. 216). Опять-таки в несколько ином порядке названы три начала авторами «Интернационального словаря по масонству»: «Мудрость, Сила и Красота — три идеала, которые должны направлять работу масона» (E. Lennhoff, О. Posner. Unternationales Freimaurerlexicon. Wien — München, 1932, S. 1680). «Сказка» была написана Гете для журнала Ф. Шиллера «Оры» в 1794/1795 гг. и стоит в творчестве Гете особняком, как и высоко ценимая в антропософских кругах неоконченная поэма «Тайны». Рудольф Штейнер дал толкования на «Сказку» в лекциях 16 и 23 февраля 1905 г. в Берлине (GA 53) и в двух статьях 1899 г. — «Тайное откровение Гете» (GA 30) и «Духовный строй Гете» (GA 22).

160 Страж Порога — по Рудольфу Штейнеру, «самостоятельное существо», встреча с которым необходима для правильного вступления в сверхчувственный мир и дальнейшей ориентации в нем. См. главу «Страж Порога» в книге «Как достигнуть познаний высших миров?». М.: «Духовное знание», 1918 и современные переиздания.

162 Трейчке Генрих, фон (1834-1896) — немецкий историк, с 1886 г. — официальный историограф Пруссии, горячий приверженец О. фон Бисмарка и идеи сильной государственной власти, покоящейся на твердом монархическом основании и олицетворяемой для него династией Гогенцоллернов; автор пятитомной «Немецкой истории в XIX веке».

163 Габсбурги — в данном случае — австрийская ветвь старинного дома Габсбургов, правившая в Австрии с 1283 по 1918 гг.;

до 1806 г. носители титула императоров Священной Римской империи германской нации; в апреле 1918 г. были изгнаны из пределов Австрии.

163 Гогенцоллерны — бранденбургские курфюрсты, с 1707 г. короли Пруссии, с 1871 г. императоры объединенной Германии; свергнуты ноябрьской революцией 1918 г.
VII Вехи истории и культуры

Высказывания Рудольфа Штейнера, приводимые в данном, а также в последующих разделах, носят, естественно, отрывочный характер. Их значение не только в том, что именно видел Рудольф Штейнер в том или ином явлении русской жизни, но и в точке зрения, с которой он их рассматривал.

К стр.:

169 то, что сегодня представляют славяне, находилось еще далее в Азии — Рудольф Штейнер фактически подтверждает здесь гипотезу о приходе славян с востока, высказанную на основе данных языка в XIX в. (см. А. Некрасов. Место первоначального обособления славянского племени и направление его движений по отношению к Черному морю [гипотеза по данным филологии]. Казань, 1879).

170 мы имеем дело с великим множеством природных духов — соответственно четырем основным элементам природы выделяются обитающие в них духи подчиненного порядка, «элементарные духи»; традиция, восходящая к временам древнего ясновидения, различает гномов или кобольдов, живущих во всем твердом, ундин или нимф (в России — русалок), обитателей текучего элемента; эльфов или сильфов — духов воздуха, и саламандр — элементарных духов, чьи действия находят выражение в проявлениях тепла или огня. Описанию элементарных существ и их отношению к человеку посвящено немало лекций Рудольфа Штейнера, в особенности — цикл из 11 лекций «Духовные существа в небесных телах и царствах природы» (GA 136).

176 Давайте допустим, что... там, где Россия, — везде море — это допущение имеет опору в фактическом положении вещей в прошлом, о чем Рудольф Штейнер говорил в другой связи в лекции 16 июля

1910 г. в Христиании: «Рассмотрим ясновидчески древний континент Атлантиды, который мы должны искать там, где теперь находится Атлантический океан — между Африкой и Европой, с одной стороны, и Америкой, с другой. Этот континент был окружен родом теплого течения, течения, относительно которого ясновидческое сознание показывает, что, как странно это ни звучит, оно восходило с юга, протекая через Баффинов пролив к северной Гренландии и охватывая ее, далее перетекало на восток, постепенно охлаждалось, затем в ту эпоху, когда Сибирь и Россия еще долго не поднимались на поверхность земли, текло книзу в область Урала, поворачивало обратно, касалось восточных Карпат, втекало в ту область, где находится теперешняя Сахара и, наконец, в Бискайском заливе достигало Атлантического океана, так что это была область замкнутого течения» (GA 121).

179 это отношение совсем иное — мифологии, сопоставимой с весьма дифференцированным миром богов древних греков, римлян, германцев, славяне действительно не имели; сведения о ней вообще отрывочны и скудны и, похоже, что часть известных по именам богов древних славян заимствованы у других народов. Рудольф Штейнер указывает, что для славян были важны не индивидуализированные фигуры богов одного уровня, а олицетворенные представления о планах бытия. Последние можно уловить в идее поколений, населяющих мир существ. Упоминаемый в Ипатьевской летописи бог Неба, Сварог (от санскрит. Svarga — небо) имеет детей — сварожичей — огонь и Дажьбога. Дажьбог (от слова «дати») — это Солнце, податель жизни. Русские в «Слове о полку Игореве» названы его внуками. (Хоре, полученный славянами из персидской мифологии, очевидно, в то время, когда они находились в близком контакте с персами, и имеющий также отношение к Солнцу, это, по остроумной догадке A.C. Фаминцина, — солнцев конь, а Дажьбог — само Солнце.)

180 То, что появляется как Благославляющий, как весна...— Рудольф Штейнер рисует здесь своего рода имагинацию Троицына дня, когда по народному поверью Небо соединяется с Землей. В этой связи большой интерес представляет толкование рельефов так называемого «Збручского идола», которое дал акад. Б.А. Рыбаков (см. его «Язычество древней Руси». М., 1987. С. 240-243).

183 принял иной ранг — в лекции 12 июня 1910 г. этого же цикла сказано, что Дух Времени древнегреческой эпохи, то есть существо из Иерархии Архаев, или Начал, «в определенный момент, совпадающий приблизительно с приходом на землю Импульса Христа, отказался на весь этот наш нынешний период от ставшего тогда для него возможным подъема в регион Духов Формы и стал ведущим Духом Времени, действующим сквозь эпохи... [он] стал благодаря этому ведущим духом распространяющегося экзотерического христианства» (GA 121).