Рудольф Штейнер о россии из лекций разных лет

184 приблизительно в то же самое время — норманны начали выдвигаться из Скандинавии в западном направлении с конца VIII в., завоевание варягами славянских областей на востоке Европы происходило в 60-80-х годах IX в.

185 социальное устройство на основе определенной конфигурации кровных связей — фактическое положение вещей состояло в том, что вся Русская земля с IX в. представляла собой владение одного княжеского рода Рюриковичей, а княжеские столы в Киеве, Чернигове, Переяславле и других городах со времен Ярослава Мудрого (ум. 1054 г.) переходили не от отца к сыну, а в пределах одного поколения по старшинству (в следующем поколении с исключением из права наследования городских столов тех князей, чьи отцы умерли, не побывав киевским князем). Оспариваемое ныне за недостатком фактического материала, но прежде общепризнанное положение о германо-варяжских корнях установленного Ярославом порядка наследования имеет подкрепление в факте перехода властных полномочий от одного брата к другому по старшинству при складывании норманнской династии на юге Италии в XI в. После смерти в 1046 г. предводителя завоевателей-норманнов Вильгельма Железная Рука его место во главе отряда занял его брат Дрого; когда тот был убит в 1050 г., графом Апулии стал его брат Гумфрид; после смерти Гумфрида в 1055 г. герцогом Апулии и Калабрии в обход детей Гумфрида был провозглашен его брат Роберт Гвискар (Шакк А. Ф. История норманнов в Сицилии. Пер. с нем. СПб., 1896. С. 56 и след.).

186 Vaeringjar, также Värjinger, Waräger — принесшие клятву, наемники; в Скандинавии относилось к воинам, поступившим на службу в гвардию византийского императора. Не этноним.

187 Идея монархического государства поступает именно с той стороны, откуда пришли и монголы, но только в западную часть Европы она была принесена уже раньше — загадочное на первый взгляд положение целиком основывается на факте возникновения монархии в Европе под непосредственным влиянием Востока. «Цезарь, Август и последующие римские властители находились под сильнейшим впечатлением восточных теорий о божественности власти; культ императоров ведь прямо заимствован оттуда. Все их преемники, византийские цари, средневековые западные императоры, московские цари жадно усваивали те же теории» (Р. Виппер. Несколько замечаний о происхождении церкви // Сб. статей, поев. В.О. Ключевскому. М., 1909. С. 649). Как трудно было монархическому началу утвердиться в Европе, хорошо видно из того, что еще Фридрих II Гогенштауфен (1194-1250) с завистью смотрел на Восток, чьи правители соединяли в своих руках светскую и духовную власть. «Счастливая Азия! — писал он в одном своем послании. — Счастливые державы Востока, которым нечего бояться ни оружия своих подданных, ни интриг своих первосвященников!» (Книга для чтения но истории средних веков. Вып. 2. М., 1899. С. 416).

187 татаро-монгольская идея, сколотившая там так называемую государственность — Московское государство, сложившееся к концу XV в., было воспитано Ордой, ее порядками и постепенно превратилось в подобие Орды с ее организацией связи («ямской гоньбой») и раскладки податей, денежным счетом и, главное, организацией власти, самодержавием.

189 «Парсифаль» — роман Вольфрама фон Эшенбаха, создан в начале XIII в. См. примеч. к с. 120.

191 в Ирландии... были... школы — в раннем Средневековье остатки древних мистериальных школ западного посвящения; согласно излагаемой Рудольфом Штейнером «эзотерической легенде» Ирландия (также «Гиберния» от лат. hibernus — зимний) была той частью Рая, которая мешала Люциферу войти в Рай. Люцифер смог войти в Рай, когда «Ирландия выделилась из Рая» (19 ноября 1917 г., Дорнах. GA 178). Исключительное положение, занимаемое Ирландией как остатком Рая в составе организма Земли, определялось восходящими из ее почвы силами, препятствовавшими развитию эгоизма и особенно благоприятствовавшими развитию на острове спиритуальной культуры. Здесь в ясновидческих имагинациях могли непосредственно переживать совершавшуюся в Палестине Мистерию Голгофы. «Мистерия Голгофы происходила в Азии, в Иерусалиме разыгрывалось то, о чем затем исторически традиционно сообщается в Евангелиях. Но без того, чтобы сообщения об этом приносили какие-либо человеческие уста, без какой-либо иной внешней связи в мистериях Гибернии в тот момент, когда трагически совершалась Мистерия Голгофы, ясновидчески знали, что в Палестине происходила реальная Мистерия Голгофы» (29 декабря 1923 г. GA 233). Через внешнюю традицию христианство было воспринято и насаждено в Ирландии в V в. св. Патриком (389-460). Ирландия быстро стала на Западе заметным центром христианского благочестия и образованности, так что ирландские монахи могли понести христианство и свои знания на континент. Об их деятельности см. ст. М.Шайтана «Ирландские эмигранты в Средние века» в сб. «Средневековой бьгт». Л., 1925.

191 Бонифаций (ок. 680-754) — англосакс Винфрид; в первой половине VIII в. по благословению папы Григория II осуществил христианизацию Тюрингии, Гессена и Баварии («апостол Германии»), основал множество церквей, монастырей и епископств, впоследствии игравших важную роль в духовной жизни страны (Эрфурт, Регенсбург, Фульда и др.). Добился подчинения ранее независимых христианских общин, основанных ирландскими и шотландскими миссионерами, Риму. Был убит язычниками-фризами во время проповеди Евангелия 5 июня 754 г.

192 в паломничестве, которое он однажды сам совершил к Гробу Спасителя — паломничества русских людей в Святую Землю действительно практиковались, хотя в настоящее время трудно сказать, в каких масштабах; во всяком случае они были характерным явлением и вызвали к жизни литературный жанр «хождений» — описание путешествий к святым местам и виденного там. Известно около 50 таких русских «хождений» XII XVII вв., но, разумеется, не все, пускавшиеся в путь, оставляли описание своих странствий. Самое старое и популярное из них, «Хождение игумена Даниила» (нач. XII в.), отличает стремление автора к сообщению только того, что он видел сам и чему был свидетелем: «Я, недостойный игумен Даниил, придя в Иерусалим, оставался 16 месяцев в лавре св. Саввы и оттуда ходил по всем святым местам и все хорошо видел...» В этом смысле на читателей на Руси особенное впечатление должно было производить подробное описание игуменом Даниилом Гроба Господня, который он, улучив мгновение, собственноручно измерил, и его рассказ о том, как в Страстную субботу в церкви при Гробе «невидимо сходит с неба благодать Божия», которая зажгла лампаду, поставленную им от всей Русской земли (см. «Памятники литературы древней Руси: XII век». М., 1980). — Позже на основе этой же «тяги к средоточию культа» развились и хождения по святым местам русским.

192 как я показал, говоря о мумии — в лекции 24 сентября 1922 г. этого же цикла, завершением которого была лекция 1 октября.

192 его советник — Анастасий Библиотекарь (ок. 800-879), высокообразованный сотрудник папы Николая I, автор «Vita Nicolai»; участник последних заседаний константинопольского собора 869-870 гг.

194 рассматривать метаморфозу растений — см. труд И. В. Гете «Метаморфоза растений» в кн.: И. В. Гете. Избранные сочинения по естествознанию. Пер. И. И. Канаева. М., 1957. С. 20-57.

195 Петр Амьенский (ок. 1050-1115) — проповедник первого крестового похода 1096-1099 гг.

195 Бернар Клервосский (1090-1153) — пользовавшийся огромным влиянием на Западе аббат цистерцианского монастыря Клерво во Франции, инициатор второго крестового похода 1147-1148 гг.

196 Я говорил вам омонстранце и санктиссимуме — в католической церкви монстранцем называется сделанный из стекла или хрусталя

сосуд, в который помещали гостию. Ему также придавали форму прозрачного диска в оправе па ножке и с расходящимися лучами. О нем в лекции 12 марта 1924 г. в Дорнахе: «Сходите как-нибудь к мессе; там, — если это праздничная месса, — вы увидите, что на алтаре стоит и тем самым благословляет так называемый санктиссимум, монстранц; здесь внутри — гостия, а здесь — лучи. Что это такое? Это Солнце, а в нем Луна. И весь монстранц, весь санктиссимум своим видом гласит, что христианство происходит из воззрения, признававшего не только Луну, как иудеи, но и Солнце...» (GA 353).

196 перенесен... бессущностным цезарем в Константинополь — подразумевается римский император Константин Великий, основатель Константинополя. См. примеч. к с. 66.

198 Братство общей жизни — возникшее в Нидерландах в XIV в. религиозное общество, стремившееся, не удаляясь от мира, осуществить идеал христианского общежития по образцу христианских общин первых веков. Члены братства жили совместно, в общности имущества, мужчины — в домах для братьев, женщины — в домах для сестер; не принимая обета, так что каждый всегда мог выйти из общины, они держались безбрачия, проводили свой день в различных работах и духовных упражнениях. Средоточием их жизни было проводившееся ежедневно во время общих полуденных и вечерних трапез чтение Библии (Kollatien), прерываемое вопросами и ответами. Такие же занятия они устраивали по воскресным и праздничным дням для народа, когда двери их домов были открыты для всех. Движение из Нидерландов распространилось на при-рейнскую Германию.

198 Моравские братья — также богемские, чешские братья; религиозная община, основанная в середине XV в. после гуситских войн в Чехии Петром Хельчицким; по своему общему духовному устремлению близка к братству общей жизни.

199 для русской культуры существует опасность оказаться опутанной Люцифером — многообразные факты из русской жизни иллюстрируют это. Для наглядности в пояснение можно привлечь рассказанную кн. E. Н. Трубецким историю его юношеского увлечения «национальной оперой» «Руслан и Людмила» Глинки и своего огорчения тем, что старшие не разделяли его восторженного отношения к ней и даже во время представления просто спали. «Отчего же такая нечувствительность и такое равнодушие ко всему родному? И вдруг я услыхал фразу: „il п’у а pas d’action*”.

* В нем нет действия (франц.).

Я разом нонял, в чем дело, понял не только их, но и ту черту „Руслана“, которая погружала их в сон. В первый раз в жизни я заметил, что в каждом действии этой оперы кто-нибудь спит. В первом действии засыпают все действующие лица; во втором спит Голова; в третьем без конца засыпает на сцене Ратмир, в четвертом — Людмила, в пятом Горислава и опять Людмила. Чтобы наслаждаться этой оперой, нужно обладать именно той способностью, которой недостает среднему музыкальному развитию. Надо уметь отвлечься от сцены, где спят, и уйти в самую глубь этой сказки, которая снится этим спящим. Высшее прошведение русской музыки — очаровательная, но не действенная сказочная греза. Разве это не характерно для русской души и для эпохи глинкинского творчества в особенности? ...Прекрасная, светлая, чистая мечта, которая восхищает, радует, уносит прочь от жизни, но не действует. И чем дальше и выше отлетает от жизни мечта, тем больше коснеет жизнь в своем безобразии. Так было в дни Глинки и Пушкина. Так продолжалось и после них. С одной стороны, дивный расцвет русской поэзии, а с другой — крепостное право! И чем выше вершины, на которые поднималось и поднимается творчество русского гения, — тем мучительнее для совести этот упрек, который я тогда слышал в театре: ,Д1 п’у а pas d’action“. Это не только суд над оперой, но и суд над Россией» (Кн. E. Н. Трубецкой. Воспоминания. София, 1921. С. 105-106).

200 восьмой вселенский собор в Константинополе в 869 году — был созван по инициативе папы Адриана II и императора Василия Македонянина для осуждения смещенного в 867 г. патриарха Фотия; принял «Canones contra Photium», в 11-м из которых в опровержение учения Фотия о двух душах утверждалось, что человек имеет «одну разумную и познающую душу» — „unam animan rationalem et intellectualem“; фактически это было отменой трихотомии, представления о тройственном составе человеческого существа, ясно выраженного в Новом Завете (см., напр., 1-е послание ап. Павла к фес-салоникийцам, 5:23). Рудольф Штейнер настоятельно привлекал внимание к этой формуле, так как она, по его выражению, «упразднила дух» (15.05.1917 г. GA 174b). Следует отметить, что восточная церковь с возвращением на патриаршество Фо гия в 879 г. считала постановления VIII вселенского собора недействительными и впоследствии никогда не признавала и его самого. Однако собор происходил в столице Восточной империи и в нем принимали участие восточные иерархи и, значит, постановления соборных отцов не остались без последствий и для восточной церкви. Подробнее о VIII вселенском соборе в кн.: Der Kampf um das Menschenbild/

Das achte ökumenische Konzil von 869 und seine Folgen. Dörnach, 1986. — Согласно Рудольфу Штейнеру за постановлениями константинопольского собора 869 г. стоит раскол в мире Ангелов (см. лекцию 8 августа 1924 г. в Дорнахе. GA 237).

202 Победоносцев Константин Петрович (1827-1907) — законовед, обер-прокурор Святейшего Синода в 1880-1905 гг., член Государственного совета с 1872 г.; государственный деятель резко выраженного консервативного направления, убежденный и открытый противник перемен в государственном строе России — выступал против конституционных учреждений, парламентаризма, свободы совести и печати, суда присяжных и адвокатуры, против распространения образования в народе. Всему этому он противопоставлял старые учреждения, коренящиеся, как он писал в «Московском сборнике» (1896), «в той части бытия, где всего крепче связуются и глубже утверждаются нравственные узы, — именно, в бессознательной части бытия». — В основе византинизма — идея соединения Царства и Церкви, то есть самодержавия и православия.

203 Ништадтский мир — заключен между Россией и Швецией в г. Ништадт на западе Финляндии 30 августа/10 сентября 1721 г.; по условиям мира к России отошли Ингерманландия (территория, прилегающая к Неве и Финскому заливу с юга до Иван-города) и часть Карелии, но Петр I возвратил шведам занятую русскими войсками Финляндию и Аландские о-ва. Швеция признала также приобретения Петра I в Прибалтике — Эстляндию и Лифляндию (вплоть до Риги), которые тогда впервые вошли в состав России. Значение Северной войны и завершившего ее Ништадтского мира, по Штейнеру, вовсе не в том, что Россия приобретала «окно в Европу» (оно уже было у нее в виде Архангельска, через который со второй половины XVI в. шла оживленная торговля с Западом), а в том, что, закрепившись на Балтийском море, Россия вошла в Европу, со всеми вытекающими из этого факта последствиями для нее самой и для Европы.

203 Парижский мир — подписан 10 февраля 1763 г. в заключение Семилетней войны (1756-1763 гг.), которую коалиция Австрии, Франции и России (с 1757 г.) вела против Пруссии, поддерживаемой (также с 1757 г.) Англией. Хотя война велась континентальными державами, в центре ее находились колониальные противоречия между Англией и Францией. Пользуясь отвлечением внимания Франции в Европе, Англия в эти годы сумела вытеснить Францию из ее колоний в Сев. Америке, что нашло отражение в условиях Парижского мира: Франция отказывалась от Канады и других владений в Сев. Америке, удержав за собой только Луизиану,

а также сдала прежние свои позиции на Индостане. Этим было обеспечено владычество Англии на море и ее преобладающее положение как колониальной державы. В военных действиях против французов в Канаде главную роль сыграло население английских колоний, поддержавших метрополию в ее борьбе с Францией. Через 13 лет после Парижского мира колонии объявили о своей независимости от метрополии (1776 г.).

205 отделение восточного католицизма от римского католицизма — католическими, то есть вселенскими, именуют себя обе церкви, западная и восточная, в одинаковой мере притязая на положение преемницы древней церкви. См. лекцию 1 октября 1922 г. в данном разделе.

207 Австрия погибла — имеется в виду расчленение Австро-Венгрии, санкционированное Сен-Жерменским мирным договором 10 сентября 1919 г.; согласно договору из состава Австро-Венгерской монархии были выделены Австрия, Венгрия, Чехословакия, значительные территории отошли к вновь воссозданной Польше, к Италии, Румынии и Сербии, превратившейся в Сербо-хорвато-словенское королевство.

208 Шпенглер Освальд (1880-1936) — немецкий философ, автор двухтомного груда (в России известного под названием «Закат Европы», 1923 г.), на Западе приобретшего необычайную популярность после окончания Первой мировой войны; его пессимистическая тональность отвечала ощущению кризиса европейской культуры, охватившему поколение, пережившее войну.

208 гетеанизм — так Рудольф Штейнер называет способ рассмотрения мира, который развивал в своих естественнонаучных штудиях Гете. Как художник Гете чувствовал в природе руку Творца и стремился изучить язык его форм. Ему были чужды спекулятивные построения относительно мира явлений — он хотел их рассматривать в поисках говорящих первоформ, прафеноменов. Тем самым Гете выходил на порог имагинаций, ибо открываемые им первофеномены граничат с миром имагинаций. «Точно так же, как люди этого пятого послеатлантического периода будут, с одной стороны, все больше и больше склоняться к непредвзятому рассмотрению природы и ее феноменов, стремиться к первофеноме-нам вместо гипотез, так, с другой стороны, люди будут особенно склоняться к тому, чтобы давать подниматься из их душ имаги-нациям, которые могут еще глубже вводить в духовный мир... Всякое размышление над всевозможными строениями атома, конструкциями атома прекратится, внешние восприятия будут направляться на феномены и только такое их сопоставление, этих феноменов, чтобы они сами себя объясняли» (лекция 14 октября 1916 г., в Дорнахе. GA 171). С точки зрения Рудольфа Штейнера гетеанизм в наше время единственно оправданный и здоровый путь в сверхчувственный мир. В противном случае мир имагинаций обступает человека как мир люциферический — мир таинственный и прекрасный, но мир без Христа.

209 говоря в шиллеровском смысле о варварстве — разграничение между варварством и дикостью Ф.Шиллер проводит в четвертом из своих «Писем об эстетическом воспитании»: «Человек же двояким образом может быть противопоставлен себе: или как дикарь — когда его чувства господствуют над его правилами, или как варвар — когда его правила разрушают его чувства. Дикарь презирает искусство и признает природу за неограниченного владыку над собой; варвар презирает и бесчестит природу, но более презренный, чем дикарь, он часто оказывается рабом своего раба. Образованный человек создает себе из природы друга и уважает ее свободу, обуздывая ее произвол» (Фридрих Шиллер. Собрание сочинений. Том 6. М., 1957. С. 260).

210 ассоциации в хозяйственной жизни — мыслятся Рудольфом Штейнером как основной конституирующий элемент хозяйства при трехчленном построении социального организма, как органы согласования встречных экономических интересов производителей, потребителей и промежуточных участников экономического процесса, — что выражается прежде всего в установлении взаимоприемлемых цен на товары и услуги. Из новейшей литературы об ассоциациях см.: Wolfgang Latrille. Assoziative Wirtschaft. Stuttgart, 1985; Udo Hermannstorfer. Schein — Mark-twirstscheft. Stuttgart, 1991.

210 хозяйственному воззрению, возникшему на почве неисчерпаемости — эта характеристика экономики стран Запада не утратила своего значения до настоящего времени: получив статус независимых государств в 1960-х годах, бывшие колонии не перестали быть источником дешевого сырья для индустриальных стран; в частности, вся промышленная мощь последних выросла в XX в. на дешевой нефти. Правда, страны-экспортеры нефти с 1973 г. приступили к систематическому повышению цен на сырую нефть, что повлекло за собой перестройку структуры потребления энергии в развитых странах и переходу их к энергосберегающим технологиям. Однако положение поставщиков металлов и других видов сырых продуктов на мировом рынке остается неравноправным.

210 Теократия — форма общественной жизни, где властные функции осуществляются от имени божества и где, следовательно, светская власть более или менее растворяется в духовной; исторически на своем месте в древности (пример тому прежде всего древний Египет), но в упадочных формах дожила и до нового времени. В России ярким представителем теократической идеи был Вл. Соловьев: изжив сравнительно быстро славянофильский провинциализм, он вплоть до «Трех разговоров» (1899-1900 г.), то есть почти до конца жизни не расставался с мыслью о мировой теократии в виде соединения духовной власти римского папы со светской властью всероссийского императора. — О теократии см. у Рудольфа Штейнера лекции в Дорнахе 20-22 февраля 1920 г. под общим заглавием «Историческое развитие империализма» (GA 196).

211 Братья Тиберий (162-133 до Р.Х.) и Гай (Кай) (153 122 до Р.Х.) Гракхи — из знатной плебейской семьи Семпрониев. Старший, Тиберий, будучи избран народным трибуном, в 133 г. до Р.Х. провел на народном собрании в Риме закон об установлении верхнего предела владения землей и передаче земли сверх этой нормы неимущим гражданам. Основанием для перераспределения земли Тиберию Гракху служило сохранение верховной собственности на землю за римской общиной в целом. Он натолкнулся на отчаянное сопротивление знати, успевшей сосредоточить в своих руках значительную часть общественной земли, но был поддержан народом. Стоит отметить, что это был также момент, когда в Риме была введена частная собственность на землю: богатые римляне, чьи владения были уменьшены реформой, могли укрепить остававшуюся у них землю в собственность. Тиберий Гракх был убит в том же 133 г. Его реформаторскую деятельность в 121 г. до Р.Х продолжил Гай Гракх.

212 Диоклетиан (284-305 н.э.) — римский император, провел реформы государственного управления, отразившие общее ослабление скреплявших империю связей, атомизацию общества и в качестве противовеса ей — невиданное возрастание власти государства над гражданами.

212 Смит Адам (1723-1790) — основоположник научной политической экономии, автор первого система тического труда в этой области — «Исследования о природе и причинах богатства народов» (1776 г.). Его систематичность покоится на ряде абстрактных исходных положений.

213 покинул Германию и отправился в Англию — К. Маркс переселился в Лондон в 1849 г., где оставался до своей смерти в 1883 г.; его основной труд «Капитал», том I, вышел в свет в 1867 г.

214 категорический императив — дословно: «Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла быть вместе с тем принципом всеобщего законодательства» (И. Кант. Критика практического разума. СПб., 1987. С. 38). С этим положением Канта решительно расходится этический индивидуализм «Философии свободы» Рудольфа Штейнера.

216 попытка перенести с Запада в Россию определенные тайные брат -ские союзы — признаки присутствия масонских обществ в России относятся еще ко временам Петра I (см. ст. Т. Соколовской «Был ли Петр I-й масоном?» // Море. 1917, № 12), однако круг первых масонов в России состоял, по-видимому, прежде всего из иностранцев; О. Леннхоф / О. Познер сообщают, что «24 июня 1731 г. английский капитан Джон Филипс получил от Великой ложи Англии назначение в качестве провинциального великого мастера для России» (Internationales Freimaurer — Lexicon. Wien — München. 1932, S. 1355). Первые сведения о существовании масонской ложи в Петербурге относятся к 1747 г. (список елизаветинских масонов приведен в «Летописях русской литературы и древности», издаваемых Н. Тихомировым. Т. IV, М., 1862. С. 51). Серьезную постановку работа в ложах получила только при Екатерине II (1762-1796), один из сотрудников которой, П.П. Елагин был избран гроссмейстером открытой в 1770 г. в Петербурге великой провинциальной ложи. В елагинскую ложу был принят в 1775 г. (сразу в третью степень) Н.И. Новиков, в 1779 г. перенесший свою деятельность в Москву. — Литература о русском масонстве

XVIII в. обширна. См., в частности: Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II. СПб., 1917; Кизеветтер A.A. Московские розенкрейцеры XVIII столетия. // Русская мысль. 1915, октябрь. С. 96-124.

218 Он сделал из этого русскую книгу... — Речь идет о книге Андрея Белого «Рудольф Штейнер и Гете в мировоззрении современности». М., 1917.

219 Императрица Елизавета Петровна (1709-1761) скончалась 25 декабря 1761 г. ст. ст./5 января 1762 г. н.ст. В тот же день под именем Петра III на престол вступил племянник покойной императрицы (1728-1762).

220 Текст манифеста 12/23 февраля 1762 г. приводится по изданию: П. Щебальский. Политическая система Петра III. М., 1870. С. 46. Как и многие другие важные документы короткого царствования Петра III, манифест 12/23 февраля, вероятнее всего, вышел из-под пера многоопытного члена коллегии иностранных дел, тайного секретаря и правой руки Петра III Дмитрия Васильевича Волкова. Инициатива манифеста, круто изменившего ход событий в Европе, несомненно, исходила от императора, раньше всегда отрицательно высказывавшегося об участии России в Семилетней войне. О Д.В. Волкове см.: Сокольский М. Неверная память. Герои и антигерои России. Историко-полемические эссе. М., 1990.

221 Текст декларации 9 апреля 1762 г. ст. ст. приводится в обратном переводе с немецкого. Ср. написанный по-русски проект декларации в «Истории России с древнейших времен» С.М. Соловьева, Кн. 13. Т. 25. Гл. I.

221 Голицын Дмитрий Михайлович, князь — полномочный посол России в Вене в 1762 г.

223 в России была секта духоборцев... У них были теософские учения... — духоборчество — явление религиозной жизни России XVIII-XIX вв., первоначально получило распространение среди крестьян Тамбовской провинции в 60-х гг. XIX вв. При Екатерине II и Павле I духоборцы подвергались преследованиям за отказ от несения воинской службы и уклонение от посещения православной церкви; в 1805 г. с разрешения молодого либерально настроенного Александра I все духоборцы собрались на Молочных водах в Новороссийской губернии, где возникло их поселение из 9 деревень. В 1841 г. при Николае I были высланы в Закавказье, а в 1899 г. из-за нового конфликта с властями несколько тысяч духоборцев (при содействии Льва Толстого и его друзей) покинули Россию и обосновались в Канаде. «Мы не русские, мы — духоборцы», — говорили они и ранее, подчеркивая вероисповедную основу своей общины. О происхождении их вероучения от кого-то со стороны у них сохранялось смутное предание. Как показывал один из духоборцев в 1815 г., «начала общества своего он не знает, но известно им только из преданий изустных, что в давние времена были у них пришельцы, которые проповедовали слово Божие и учили истинной вере во Христа-Спасителя и последованию его учениям» (Росс. Гос. истор. архив, ф. 1284, оп. 195, 1816 г., д. 20, л. 5). Вне всякого сомнения, вероучение их уходило своими корнями на Запад. У них был обряд поклонения человеку, а их учение о св. Троице видело в человеке ее земной образ: «Бог-Отец — память, Бог-Сын — разум, Бог-Дух Святой — воля». Часто повторявшаяся эта формула имеет свой аналог в учении французского мистика XII в. Гийома де Сен-Тьерри, близко стоявшего к Бернару Клервосскому: «Бог-Отец ведет дорогой памяти, Бог-Сын — дорогой разума, Бог-Дух Святой — дорогой любви» (Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 145). Прямой линии к духоборцам здесь, естественно, не просматривается, но очевидно, что в основе и там и здесь находится взгляд на человека, присущий западному культурному кругу. Такого же характера и следы учения о реинкарнации, отмеченные у духоборцев начала XIX в. Заметим, что в 1767 г. духоборцы искали у Екатерины II защиты от притеснений местных властей через И.П. Елагина, а изменениями в правительственной политике в отношении них в начале XIX в. были обязаны другому видному масону, И.В. Лопухину.

223 Уже в конце XVIII века и особенно в конце XIX века, но уже и десятилетиями прежде... — в этот период деятельность масонских обществ в России стала встречать препятствия со стороны i [равитель-ства. Гонения на масонов начались в 1792 г., когда встревоженная слухами об их роли в революции во Франции Екатерина II поспешила принять против них запоздалые меры, жертвой которых, как известно, стал Н.И. Новиков и его кружок. Павел I (1796-1801), сам введенный когда-то своим воспитателем Н.И. Паниным в масонскую ложу, вернул масонам монаршее благоволение, но уже в 1797 г. под влиянием иезуитов наложил запрет на деятельность лож. При Александре I (1801-1825) принадлежность к масонству отличала почти все высшее общество Петербурга и Москвы, ложи основывались даже в Сибири. С поворотом политики правительства в сторону реакции в 1822 г. Александр I распорядился о закрытии масонских лож. Николай I в 1826 г. подтвердил запрет на их деятельность. Однако существуют признаки ее продолжения в России и в дальнейшем (см. роман А.Ф. Писемского «Масоны»). Фрагментарные, но вполне достоверные сведения о масонах второй половины XIX в. содержит доклад главы русского зарубежного масонства 1930-х гг. кн. В.Л. Вяземского, прочитанный в ложе «Лотос» 9 декабря 1957 г., где были названы имена Александра II, в бытность наследником привлеченного в одну из английских лож; близко стоявшего к нему в 1880-1881 гг. гр. М.Т. Лорис-Меликова; редактора «Вестника Европы» А.И. Пыпина и др. (см.: Новый журнал. Кн. 161, 1985. С. 233). По сведениям кн. Вяземского интенсивную деятельность при дворе Николая II вели представители связанного с масонством мартинизма, тогда как представители Великого Востока Франции заново насаждали масонство в оппозиционных правительству кругах русской научной интеллигенции (1880-1900-е гг.).

224 И славянофилы и панслависты — это... всходы того, что там насаждали многие из этих масонских орденов — примером тому может служить биография видного славянофила, поэта и критика Аполлона Григорьева (1822-1864), до своего вхождения в круг московских славянофилов состоявшего членом масонского общества в 1844-1847 гг. См.: Аполлон Григорьев. Воспоминания. М., 1988. С. 343-345. — Конечно, этот частный факт не исчерпывает поднятой Рудольфом Штейнером проблемы западного происхождения славянофильских идей.

225 Местр Жозеф Мари, де (1753-1821) — граф, посланник короля Пьемонта в Петербурге в 1803-1817 гг., автор политических трактатов, из которых наиболее значительные— «О папе» и «Санкт-Петербургские вечера», были написаны в тогдашней столице России. По характеристике Рудольфа Штейнера, де Местр — «личность величайшей, какая только мыслима, гениальности, проникновеннейшей, но насквозь романо-католической духовности. Он избрал ареной своей деятельности Петербург; из Петербурга вышли и его более поздние сочинения. У де Местра была грандиозная мысль опереться на русских, именно на то, что из Азии из древних времен перешло в жизнь православно-католической русской религии, и отсюда он хотел установить отношение к римско-католическому элементу. Он хотел осуществить слияние между тем, что живет в восточном образе мыслей, включая русский элемент, и тем, что исходит из Рима. ...Аристотеля он хотел исключить в определенном смысле; тот был для него подготовкой к тому, что начиная с XV ст. развивалось как современная рассудочность. Он хотел достигнуть связи с духовностью посредством других сил человека, нежели логика. Но особенно сильно в русле этого воззрения на жизнь движется сочинение, написанное им во втором десятилетии XIX ст., «О папе», сочинение, о котором можно было бы сказать, что оно классично по характеру своей формулировки, которое принадлежит лучшим временам французской культуры при Людовике XIV и которое одновременно действует убедительно, как какое-нибудь произведение инспиративного происхождения. Оно выдвигает папу, — и важно, что это высказывается из Петербурга, — в качестве законного государя современной цивилизации......в лице папы представлена как бы инкарнация Того, Кто в качестве Духа Земли должен царить на этой земле. Можно было бы сказать: вся теплота, которая живет в этом сочинении о папе, есть свет Ормузда, он видит прямо-таки самого Аура-Маздао инкарнированым в римском папе и потому требует господства римско-католической церкви в ее слиянии со всем тем, что перешло в жизнь России с Востока (ибо это все-таки находится в глубине) и отметает все, что культура рассудка перенесла [из прошлого] с начала XV ст. Приобретаешь некоторое почтение к проникновенной духовности, жившей в этом де Местре. Но нужно все-таки также знать, что сегодня действительно есть люди, которые снова получают власть, которые сегодня стремятся отвоевать влияние на европейскую цивилизацию и которые целиком инспирированы той духовностью, что в наибольшей степени представлял собой де Местр. ...в сущности, де Местр видел существование духовности в развитии человечества лишь до IV ст. Он не хотел признать продолжающего действовать Христа». В лекции 1 мая

1921 г. в Дорнахе (GA 204), из которой приведена эта выдержка, Рудольф Штейнер указывает на особую — ныне едва ли уловимую — внутреннюю конфигурацию эпохи, когда могло случиться, что чисто средневековый идеал овладел душой такого человека, как де Местр: «...в середине XIX ст. находится тот пункт, когда деятельность рассудка становится полностью функцией, видом деятельности физического тела. В то время как весь предыдущий период, период с VIII ст. до Р.Х. по XV ст. по Р.Х., эта деятельность рассудка была деятельностью эфирного тела, она с начала XV ст. становится все больше деятельностью физического тела, и достигает высшего пункта именно в середине XIX ст.». Против нее и против ее почитателей на Западе, англосаксов, ополчился де Местр, искавший опоры в прошлом и также — в России, на которую уже начинал смотреть как на новообретенную родину. Он должен был покинуть ее, когда правительство обратило внимание на участившиеся среди петербургской аристократии случаи обращения в католичество, и на де Местра пало подозрение в пропаганде католицизма, в котором были прямо обвинены его друзья иезуиты, высланные из страны в конце 1816 г. — В биографии де Местра, по-видимому, не проходным эпизодом было его вступление в орден франкмасонов (1774 г.), хотя уже в 1782 г. в записке, поданной герцогу Брауншвегскому, он выступил с предложениями о реформах в ордене. — Личность де Местра, впечатления и мысли, занимавшие его в течение 14 лет его пребывания в Петербурге, живо встают из его писем, опубликованных в переводе Д.В. Соловьева в 1995 г. См. также «Санкт-Петербургские вечера», изданные в русском переводе в 1998 г.

225 Соловьев сам доказал — B.C. Соловьев отмечал влияние идей де Местра на И.С. Аксакова и М.Н. Каткова в большой статье 1889 г. «Славянофильство и его вырождение», включенной в «Национальный вопрос в России». См.: Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева. Т. V. СПб., [1912]. С. 233-234.

225 Он откопал давно забытую немецкую книгу XIX века — речь идет об изданном в 1857 г. в Лейпциге труде Генриха Рюккерта «Учебная книга по мировой истории в ее органическом развитии» (Heinrich Rückert. Lehrbuch der Weltgeschichte in organischer Entwicklung). В статье «Немецкий подлинник и русский список» (1890) Вл. Соловьев провел развернутое текстуальное сопоставление книги панслависта Н.Я. Данилевского «Россия и Европа» (1869) с книгой Г. Рюккерта. Его приговор был: «мнимая „теория Данилевского“ находится целиком в книге Рюккерта» (Собр. соч. Вл.С. Соловьева. Т. V. СПб., [1912]. С. 350).

226 В романе Иван и Алеша — дети старика Карамазова от второй жены Софьи.

230 Милль Д.С., Бергсон А., Бутру Э., Вундт В.-М. — западные философы, современники B.C. Соловьева.

231 Скот Эригена Иоганн (ок. 810-877) — уроженец Ирландии (Scottia major), с 40-х гг. IX в. — в королевстве франков, преподавал в школе при дворе Карла Лысого. Диалог «О разделении природы» написан в 860 гг. Отрывок из него в переводе Н.М. Лозовской см. в ежегоднике «Средние века», вып. 57. М., 1994; вып. 58. М., 1995. — Рудольф Штейнер об особенностях мышления Скота Эригены: «Его не понимают, если хотят понять его тем мышлением, которое человечество развивает сегодня. Его понимают, только если через духовную науку приобрели представление о том, как мыслят эфирным телом, тем телом, которое в качестве более тонкого тела лежит в основе грубого чувственного тела. Итак, Иоганн Скот Эригена мыслил не мозгом, а эфирным телом» (2 июня 1921 г., Дорнах. GA 204).

231 «Два близкие между собою желания...» — цитата из «Духовных основ жизни». Собр. соч. B.C. Соловьева. Т. III. СПб., [б.г.]. С. 305.

233 «Природа есть дух в собственном инобытии» — См. Г.В.Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. Часть вторая. Философия природы. § 247. Дословно: «Природа есть идея в форме инобытия» (М., 1975. С. 25).

233 «Дух есть понятие...» — Там же. Часть третья. Философия духа. § 381. Дословно: «В качестве отличительной определенности понятия духа следует указать на его идеальность, т. е. снятие инобытия идеи, возвращение и возвращенность ее к себе из своего другого...» (М., 1977. С. 16).

233 Никейский собор — первый вселенский собор христианской церкви, проходивший в г. Никея, Малая Азия в 325 г.

234 душеприказчик... Соловьева — предположительно кн. Е.Н. Трубецкой, происхождение цитируемого высказывания установить не удалось.

234 Соловьев... поднимается до некоторого визионерского лицезрения будущего — имеется в виду «Краткая повесть об Антихристе» в составе последнего произведения B.C. Соловьева «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории».

234 он говорит о Толстом как о враге христианства — в частности, в «Трех разговорах», содержащих скрытую полемику Соловьева со взглядами Толстого.

236 Гладстон Уильям Эварт (1809-1898) — английский государственный деятель, с 1865 г. лидер либеральной партии, четырежды занимал пост премьер-министра в 1868-1894 гг.

236 Раушер Йозеф Оттомар, фон (1797-1875) — архиепископ Вены, кардинал, на Первом Ватиканском соборе (1870) выступал против провозглашения догмата о непогрешимости папы.

237 Есть одно произведение... — статья «Великая ложь нашего времени» в «Московском сборнике». 1-е изд. М., 1896.

239 Кама — индийское название астральной материи.

Кама-Манас — низший Манас, рассудок.

Манас — пятый принцип человеческого существа, у Рудольфа Штейнера — Самодух, Geistselbst — доел, духовное Я или Дух в Я. Буддхи — шестой принцип человеческого существа, у Рудольфа Штейнера — Жизнедух, Lebensgeist.

Манас и Буддхи, будучи вполне развиты, представляют преображенные астральное и эфирное тела.

240 эпоха Филадельфии — Филадельфия (братолюбивая — греч.), шестая из семи церковных общин в Откровении Иоанна (3:7), к которым обращены послания Сына Человеческого (гл. 2 и 3). Города, в которых находятся семь общин, располагались на западе Малой Азии по кругу, так что при движении от Эфеса (первой церкви) к Лаодикии (седьмой) получался полный цикл. Эпоха Филадельфии — шестая послеатлантическая культурная эпоха. Название городу дал царь Египта Птолемей II Филадельф (285-146 гг. до н.э.).

241 Соломонов храм в Иерусалиме... Иаким... Боас... — возведен по замыслу царя Соломона мастером Хирамом из Тира в 966-953 до Р.Х. «...И сделал он два медных столба в восемнадцать локтей вышиною... И поставил столбы к притвору храма; поставил столб на правой стороне и дал ему имя Иакин, и поставил столб на левой стороне и дал ему имя Воаз» (3 Царств., 7:15; 21). По Рудольфу Штейнеру, храм служил путеводителем воплощающихся душ (21 декабря 1916 г., Базель. GA 173) и своим строением предвозвещал будущее человеческого физического тела:

«В размерах Соломонова храма в глубокой символике изображена вся организация формы человека, каким он будет в следующей, шестой расе» (28 декабря 1907 г., Кельн. GA 101).

242 в первый период нашего антропософского движения я говорил о Толстом — предположительно лекция 30 сентября 1905 г., в Берлине. GA 93а.

243 Кили Джон Уорелл (1837-1898) — американский инженер, изобретатель мотора, приводимого в движение, по замыслу его создателя, силой звуковых колебаний. Об открытии Кили см.: Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Т. 1, ч. III, отдел IX, «Грядущая сила». См. также: Der Strader — Apparat. Modell — Skizzen — Berichte // Beiträge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe. № 107. Michaeli 1991. — Основу для сопоставления имен Толстого и Кили составила разнонаправленная моральная проблематика, связанная с вкладом в культуру обоих.

245 партия кадетов — партия конституционных демократов (к/д), учреждена в октябре 1905 г.; объединяла многих видных представителей научной общественности, ориентировалась на западные демократические ценности и институты.

Во главу раздела поставлена лекция 28 марта 1916 г. в Берлине о Е.П. Блаватской, во-первых, по той причине, что на материале ее жизненного пути в освещении Рудольфа Штейнера хорошо просматривается позиция, с которой осуществляют свою политику в отношении России руководящие оккультные круги западных стран. Еще большее значение, пожалуй, — и это второе, — жизненная история Е.П. Блаватской имеет для уяснения той судьбы, которая постигла Россию в XX в., ибо знакомство с оккультной биографией отдельной исключительно одаренной личности из состава русского народа в XIX в. наводит на мысль о существовании глубинной связи пройденного ею пути с испытаниями, которые — в общем смысле, конечно, — выпали на долю России в XX в. Эта параллель напрашивается, и с этой точки зрения небесполезно было бы проследить судьбы страны с 1917 г. по 1991 г. включительно в аспекте оккультных влияний, под которые Блаватская попадала на разных этапах своей оккультной биографии.

В постановке вопроса о роли западных оккультных братств в исторических судьбах России в XIX-XX вв. мотиву масонства у Рудольфа Штейнера отведено, собственно, подчиненное место: те западные оккультные центры, о которых он главным образом говорит, только используют масонство в качестве своего орудия, но это положение не следовало бы распространять на все масонство, являющееся весьма дифференцированным. Во всяком случае, сообщения Рудольфа Штейнера о деятельности западных оккультных сообществ не имеют ничего общего с той нездоровой атмосферой вокруг масонства, которая культивировалась в известных кругах в России и в других странах без каких-либо фактических оснований. Рудольф Штейнер говорил об этом как оккультист перед оккультистами с целью вызвать со стороны последних меры соответствующей корректировки действий, совершаемых в узко-групповых целях.

К стр.:

252 Яков I (1603-1625) — английский король, сын Марии Стюарт, сменивший на английском престоле бездетную Елизавету Тюдор; собственно Реформация в Англии начиналась при отце Елизаветы, Генрихе VIII (1534 г.), но завершалась при Якове I. Рудольф Штейнер назвал его «одним из самых значительных оккультистов» (26.12.1916 г. GA173).

252 как римляне... так и англосаксы — эту мысль однажды излагал не кто иной, как бывший премьер-министр Англии У.Черчилль во время своих частных встреч с помощником советского военно-морского атташе в Лондоне (и одновременно сотрудником ГРУ) Е.М. Ивановым в начале 1960-х гг. В опубликованных по-английски воспоминаниях этого разведчика, сумевшего завоевать расположение престарелого премьера, воспроизведены мысли, которыми тот делился с ним по поводу России: «Вы, русские, настоящие мастера поражать нас своими талантами. Но поймите меня правильно и не обижайтесь... Вы для нас варвары. Не в дурном смысле, а в подлинном. Так в древнем мире все были варварами по отношению к грекам и римлянам. А мы их наследники. Англосаксы — представители классической культуры. Мы лучше других в мире выражаем два великих начала: ясность и чувство меры. У других народов, в том числе и у русского, они затуманились. Иначе вы бы не стали выкорчевывать на своей земле свои же традиции. Поэтому в душе я считаю вас варварами. У России тот же путь, что и у Европы. Или никакого пути» («Известия» № 81 от 6 апреля 1992 г.). См. также примеч. к с. 209.

253 независимые славянские государства — очевидно, славянские государства Балканского полуострова — Сербия, Черногория и Болгария; полная независимость первых двух от Турции была признана участниками Берлинского конгресса в 1878 г.; тогда Болгария получила статус автономного княжества, но часть территории, населенной болгарами, была оставлена во владении Турции; после воссоединения в 1886 г. обрела полную независимость.

254 маленького придунайского государства — какое именно из владений Австро-Венгрии имеется в виду, судить трудно (вероятно, Венгрия).

256 она вначале получила вполне основательное, наилучшее руководство — чуть больше Рудольф Штейнер сказал об этом в ответе на вопросы после лекции 26 апреля 1906 г. в Лейпциге: «Ее руководителем сначала был один европеец, затем — египтянин, тогда она написала „Исиду без покрывала“» (GA 97), и в лекции 23 октября 1911 г. в Берлине: «...в то время, когда она писала „Исиду без покрывала“, Е.П. Блаватская имела своего рода розенкрейцерскую инспирацию...» (GA 133).

257 оккультный плен — несколько иначе освещает Рудольф Штейнер оккультное пленение Блаватской в лекции 26 декабря 1916 г. в Дорнахе (GA 173): «Итак, ее исключили. Она, конечно же, не была личностью, которая все смиренно принимает, и стала весьма резко угрожать: она еще покажет американскому братству, что значит исключать ее после того, как она столь многое узнала. — Американское братство и в самом деле оказалось под дамокловым мечом. Если бы Блаватская сообщила миру то, что она знала благодаря своему пребыванию в нем, то это было бы равнозначно смертному приговору американскому братству. Следствием было то, что американские и европейские оккультисты объединились, чтобы привести Блаватскую в то состояние, которое называют оккультным пленом. Это значит, что посредством определенных махинаций в какой-нибудь душе вызывается сфера имагинаций, благодаря которым наступает помрачение того, что душа до этого знала, благодаря которым оно становится как бы недействительным. Это процедура, которая никогда не применяется честными оккультистами, да и нечестными применяется очень редко, но которая была тогда применена, чтобы спасти жизнь, то есть возможность деятельности того оккультного братства». — В изложении истории оккультного пленения Е.П. Блаватской Рудольф Штейнер следует в общем книге Ч.Дж. Гаррисона «Трансцендентальная Вселенная», где эта история (наряду со многим другим) была впервые предана гласности в 1894 г. Существование книги Гаррисона существенно облегчало положение Рудольфа Штейнера при изложении многого из того, что связано с деятельностью западных оккультных школ, — не в том смысле, чтобы он мог черпать из нее необходимые материалы, а в том, что она освобождала его от того негласного обязательства, которое действует среди оккультистов, — не разглашать чужих тайн, даже если они связаны с действиями, не вызывающими одобрения. Необходимостью считаться с действующими правилами объясняются, по-видимому, прежде всего осторожность и сдержанность, с которыми Рудольф Штейнер вообще излагал сведения на этот счет перед своими слушателями.

Книга Ч.Дж. Гаррисона также позволила Рудольфу Штейнеру «дословно изложить» содержание учений западных школ. Чарльз Джордж Гаррисон был, как явствует из его предисловия к книге, президентом «Общества верийцев». Это было объединение исследователей теоретического оккультизма, принявшее имя от города Верии в Греции, где находилась одна из школ ап. Павла, чьи участники «приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писание, точно ли это так» (Деян., 17:10,11). Содержание книги, состоящей из шести докладов, прочитанных Гаррисоном в Обществе, свидетельствует о глубоких оккультных познаниях автора, излагаемых языком понятий. Держась в границах изложенного Гаррисоном, Рудольф Штейнер дополняет его изложение некоторыми подробностями. Для сравнения приводим выдержку из первого доклада, касающуюся оккультного пленения Блаватской (в переводе с немецкого издания 1897 г.): «Существует определенное отправление церемониальной магии, посредством которого вокруг становящегося опасным индивидуума может быть возведена психическая стена, что имеет последствием паралич высших видов деятельности и вызывает то, что именуется „отбрасыванием стремления“. Следствием является отмеченный фантастическими видениями духовный сон. Это отправление, к которому редко прибегают даже „братья левых“ и которое в случае госпожи Блаватской было порицаемо почти всеми европейскими оккультистами. Ответственность за все, произошедшее с тех пор, лежит только на американском братстве. Я полагаю, покойный господин Олифант знал об этом деле больше, чем кто-либо из англичан» (C.G. Harrison. Das Transcendentale Weltenall. 1897. S. 34-35). — Упоминаемый Гаррисоном Лоуренс Олифант (1829-1888) — английский писатель и оккультист.

259 говорить об этих руководителях вообще очень трудно — среди них, в частности, Рудольфом Штейнером был назван махатма Кут Хуми: «После того, как некоторое время на нее оказывал доброе влияние тот махатма, которого обозначают инициалами К.Х., он посредством некоторых махинаций был заменен другим, который был шпионом в руках определенного сообщества» (9 декабря 1916 г., Дорнах. GA 173). Кут Хуми, согласно записи одного из пояснений, данных Рудольфом Штейнером в 1906 или 1908 г., был «инспиратором перехода от Египта к греческой эпохе» (GA 264. Штайнер Р. Материалы эзотерической школы. Ереван, 2004. С. 205).

259 Жорж Санд — литературный псевдоним французской романистки Авроры Дюдеван (1804-1876). Рудольф Штейнер имеет в виду ее роман «Le Compagnon du Tour de France», вышедший в свет во Франции в 1840 г.; в русском переводе — «Странствующий подмастерье» (в 1993 г. появилось сразу два издания — в IV томе Собрания сочинений Жорж Санд и отдельной книгой).

259 открытой лекции в... пятницу — 24 марта 1916 г. Берлине «Проблема бессмертия и духовное исследование». GA 65.

259 Жорес Жан (1859-1914) — лидер социалистов во Франции, руководитель социалистической фракции в парламенте, пытался воспрепятствовать войне с Германией; при невыясненных обстоятельствах был убит в канун начала военных действий 31 июля 1914 г.

259 Франц Фердинанд (1863-1914) — эрцгерцог, наследник австрийского престола (с 1896 г.), готовил предоставление широкой политической автономии в составе Австро-Венгрии южным славянам; его убийство в Сараево (Босния) 28 июня 1914 г., осуществленное сербским националистом Гаврилой Принципом, вызвало политический кризис в отношениях между Австрией и Сербией, переросший в начале августа в общеевропейскую войну.

263 Кобден Ричард (1804-1865) и Брайт Джон (1811-1889) — общественные деятели Англии, учредители Лиги против хлебных законов (1839 г.), с помощью которых правительство в интересах земельной аристократии поддерживало высокие цены на хлеб на внутреннем рынке (отменены в 1846 г.); поборники свободной торговли; в условиях экономического преобладания, которым пользовалась Англия как первая промышленная держава, считали, что ее экономической мощи достаточно, чтобы воздерживаться от территориальных приобретений и войн, выдвигали идею «малой Англии», предлагали отказаться от Гибралтара (захваченного у Испании в 1704 г.) и сами отказывались от предлагавшихся им министерских постов, когда находили занятие их несовместимым со своими моральными и политическими убеждениями.

264 «Завещание Петра Великого» — текст, опубликованный в 1812 г. чиновником французского МИДа Ш. Лезюром в примечании (совсем не на видном месте!) к его книге «О возрастании русского могущества от его основания до начала XIX в.». Исследователи установили, что автором текста, использованного Лезюром, был участник восстания Т.Костюшко в 1794 г. польский генерал Михаил Сокольницкий, который, отбыв двухлетнее заключение в России, сумел добраться до Франции и в 1797 г. представил Директории «Apercu sur la Russie» — «Мнение о России». Подлинник записки впоследствии хранился в МИДе Франции, и там его, по-видимому, обнаружил Лезюр, но только в 1912 г. он был вновь найден польским историком М. Сокольницким, потомком генерала, и опубликован. — Хотя поданная ген. Сокольницким записка носила название «Мнение», своему изложению он придал форму завещания Петра I. На каком же основании? Сам Сокольницкий указывает их несколько. Во-первых, это были его собственные «двухгодичные размышления в петербургских тюрьмах»; во-вторых, «систематическое изучение моральных и физических сил России»; в-третьих, «указания и объяснения по этим вопросам нескольких моих соотечественников»; наконец, в-четвертых — «объяснения, почерпнутые ими из русских архивов, захваченных в Варшаве 13-го апреля 1794 года». «...И все это, — говорит он, — позволило мне понять тот бессовестный, но обширный и смелый план подчинения Европы русскому игу, который был начертан Петром». От этого «понять» до составления самого текста приписываемого Петру завещания, каковым по форме является его записка, — огромная дистанция, и если бы дело ограничилось этим, тогда следовало бы признать, что Сокольницкий сознательно взялся за составление заведомой фальшивки. Но он добавляет: «Этот план хранится в тайных архивах кабинета Е[го] В[еличества]. Я мог ухватить из него лишь самые главные пункты и запечатлеть их в своей памяти». И это меняет дело: ген. Сокольницкий видел какой-то текст, показанный ему кем-то, с кем он был связан, и теперь пытается воспроизвести его по памяти, чтобы довести до сведения тех, от кого он чаял избавления Полыни. Такова его версия, и нет ничего удивительного в том, что польский патриот, тяжело переживавший утрату независимости своей родины (третий и окончательный раздел Польши произошел в 1795 г.), принял на веру содержание предъявленной ему или устно изложенной фальшивки. В действительности же в этой истории он сыграл роль подставного лица, выдвинутого на передний план, тогда как главные двигатели интриги остались в тени (в литературе вопрос о них даже не поднимался). Визионерство в качестве источника текста приписывается Сокольницкому в антропософской литературе без каких-либо оснований.

Ввиду недостаточной осведомленности общественности о содержании «Завещания Петра Великого» ниже приводится его полный текст в переводе с французского оригинала 1797 г., выполненном А. Петрункевич и опубликованном в ее статье в «Новом журнале», кн. 23.1950. С. 215-237:

Ǥ I

Ничем не пренебрегать для того, чтобы придать русской нации формы и обычаи европейские. С этой целью добиваться содействия европейских дворов, а особенно европейских ученых, либо выгодами материальными, либо идеями филантропическими и философскими, либо еще какими-нибудь средствами.