Русский символизм и "тайное знание" Рената фон Майдель
жүктеу/скачать 439.02 Kb.
|
|
47 Заявление о вступлении от 05.12.1911, поручители: Христофорова, Эллис; членский билет от 07.12.1911. 48 Курс лекций "Das MatthКus-Evangelium" (01-12.9.1910; GA, 123). О своем намерении прослушать его Петровский информировал Метнера (письмо от 24.08.1910 из Мюнхена // РГБ. Ф.167. Карт. 14. Ед. хр. 35. Л. 4 об.). 49 Заявление о вступлении от 03.06.1908, поручители: Вальтер Штауф-Фегелан, Берта Леманн. 50 Правильно: Б. Николо-Песковский пер., 13. Причиной ошибки явилось, по-видимому, то, что другая знакомая Эллиса, С. Мальковская (см. примеч. 76), проживала по адресу М. Николо-Песковский пер., 13. 51 Членский билет от 15.09.1910 // ГМИИ. Ф. 36. Оп. 1. Ед. хр. 12. 52 В Париже предположительно в мае-июне 1906 г. (письмо Минцловой, названное в примеч. 44). 53 Заявление о вступлении от 16.05.1908, поручители: Матильда Шоль, Сабашников; членский билет от 03.06.1908. 54 Строчка вписана позже. Заявление о вступлении от 10.08.1908, поручители: Йоханна Эльсперманн, Сабашников; членский билет от 16.08.1908. По воспоминаниям В. Зубова (членский билет от 16.07.1907; заявление о выходе из о-ва в письме к Штейнеру от 26.04.1909 из Милана // RSN), со Штейнером Трапезникова свел он (см.: Зубов В. Институт истории искусств: Страницы воспоминаний // Мосты. 1963. № 10. С. 374). 55 Заявление о вступлении от 10.12.1912, поручители: Петровский, Эллис. 56 Заявление о вступлении от 10.12.1912, поручители: Петровский, Эллис. 57 Таким образом, по данным Эллиса, число участников кружка - 22-23. Григоров называл другое число: 9-10 (письмо к Штейнеру от 17.09.1911 из Москвы // RSN). 58 Осени 1910 г. и зимы 1910/11 гг. 59 “Die Geheimwissenschaft im Umri²” (1910; GA, 13). 60 "Theosophie: EinfЯhrung in Яbersinnliche Welterkenntnis und Menschenbestimmung" (1904; GA, 9); пер. Минцловой: "Теософия: Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека" (СПб., 1910). 61 “Vor dem Tore der Theosophie” (22.08—04.09.1906; GA, 95). 62 “Welt, Erde und Mensch, deren Wesen und Entwickelung sowie ihre Spiegelung in dem Zusammenhang zwischen Êgyptischem Mythos und gegenwÊrtiger Kultur” (04—16.08.1908; GA, 105). 63 “Die Offenbarungen des Karma” (16—28.05.1910; GA, 120). 64 Предположительно "Der Orient im Lichte des Okzidents: Die Kinder des Luzifer und die BrЯder Christi" (23-31.08.1909; GA, 113). 65 “Die Apokalypse des Johannes” (17—30.06.1908; GA, 104). 66 Увлечение Эллиса католицизмом было наиболее стабильным компонентом его мировоззрения, и нередко приходится встречать утверждение, что за рубежом он принял римско-католическое вероисповедание. Это утверждение, насколько нам известно, пока не документировано (Виллих-Ледербоген и Поляков сообщили нам, что тоже не располагают прямыми свидетельствами в его пользу), а в письме к Бердяеву от 17.06.1939 Эллис категорически отрицал факт своего перехода (см.: Нечаев В.П. В поисках прошлого // In memoriam: Ист. сб. памяти А.И. Добкина. СПб.; Париж, 2000. С. 47-48). 67 1910. 68 Курс назывался "Французский символизм (История, идеи, форма)" (письмо С. Дурылина к А. Тинякову от 01.05.1910 из Москвы // РНБ. Ф. 774. Ед. хр. 16). 69 1910. 70 Сизов писал: " Эллис cо своими студентами ведет линию "такой марки", что боюсь, как бы бедные студенты впоследствии горько не разочаровались, будучи вынужденными решительно спуститься к земле. Они уже видят сны, двое шесть часов ходили по улицам разговаривали, чуть не постятся, как говорит Лев, просят его начать объявленный им курс о докторе, но Лев сурово медлит и собирается в Гельсингфорс, откуда он приедет, "заручившись инструкциями и, м. б., полномочиями" (!). Студенты ждут, Лев в конце февраля думает начать свой курс и вдруг узнает, что в Гельсингфорсе доктор будет не в феврале, а в конце апреля. Лев был обескуражен несколько таким оборотом дела, и, как он выйдет из создавшегося затруднения, не знаю"; "Лев чувствует себя восходящим в силе и правде. Иные относятся к нему как авторитету. Поэтому в уставе нового кружка, вырабатываемом Львом, имеется, как рассказывает Нилендер, такой пункт: не считать его пророком" (письма к Белому от 01.01.1911 и 10.02.1911 из Москвы // РГБ. Ф. 25. Карт. 22. Ед. хр. 26. Л. 86 об., 95-95 об.). По мнению Сизова, занятиями с молодежью Эллис пытался компенсировать недостаток своего авторитета у старших "мусагетцев" (Там же. Л. 94 об.-95). В самом деле, отношение последних к теософской активности Эллиса было в 1910-1911 гг. окрашено скептицизмом разных оттенков; ср., напр, фрагменты из их писем к Белому: " Эллис развивает невероятную деятельность в смысле пропаганды Шт., основывает кружки, каждый день умножает число прозелитов, хочет обратить Трубецкого и Марг. Кир." (письмо Петровского от 19.12.1910 из Москвы // Там же. Карт. 21. Ед. хр. 16. Л. 50); "он не может без нетерпимости, догматизма, требовательности, искажения того, что он превозносит, и того, что он ругает. Пропаганда его теософии очень полезна, и она несомненно отвечает потребности, я сам ему очень благодарен за наш кружок, но он из теософии делает двуперстое знамение и красный (!), швыряя окурками, вскакивая, разражается по адресу тех, кто думает, что можно что-нибудь дать миру, сидя в пещере или среди груд книг. <...> И загадочно: он проповедует то учение, которое противно всей его собственной психологии" (письмо Сизова от 31.03.1911 из Москвы // Там же. Карт. 22. Ед. хр. 26. Л. 101-101 об.); "Эллис и Крахт устраивают богослужения с цветами. <...> Всего хуже то, что мистики Мусагета подают повод к сплетням. Уже говорят, что Мусагет - не редакция, а нечто вроде масонской ложи. Да оно и правда смахивает" (письмо С. Соловьева от 24.06.1911 из Дедова // Там же. Карт. 26. Ед. хр. 10. Л. 5-5 об.). На основе получаемых из Москвы известий Белый характеризовал "мусагетское" отношение к Эллису так: "Мы не можем его бросать, но мы все не считаемся с ним никак. Это мнение мое, Э.К., Петровского и всех вообще. <...> Его присутствие в "Мусагете" теперь скорей своего рода благотворительность... Я очень люблю Эллиса, но... как любят вообще юродивых. Как с литератором или выразителем чего бы то ни было я не считаюсь с ним никак... И все мы в ужасе от "Штейнерьяды" Эллисовского кружка" (письмо к Иванову от начала апреля 1911 г. из Каира // Там же. Ф. 109. Карт. 12. Ед. хр. 29. Л. 35-35 об.). 71 Следующие строки из письма Сидорова к Эллиса характеризуют стиль их отношений: "Пишите мне еще, Учитель, еще и еще говорите мне об учениях р-крейцеров, об их спасительных тайнах... <...> я привезу с собою в Москву <...> твердое намерение более воплотить в жизнь те наши планы, о которых мы говорили во время незабвенной для меня прогулки к Новодевичьему монастырю..." (письмо от 29.06.1911 из Николаевки Курской губ. // РГАЛИ. Ф. 575. Оп. 1. Ед. хр. 43. Л. 3-4 об.). 72 См.: Рем Д. Баранов А. , Сидоров А. Стихи 1909 года. М., 1910; на обл.: Toga в ряде указателей ошибочно: Года Praetexta. 73 Проект издать его перевод в серии "Орфей" (письмо Сидорова к Эллису от 12.06.1911 из Николаевки Курской губ. // РГАЛИ. Ф. 575. Оп. 1. Ед. хр. 43. Л. 1 об.-2) не осуществился, и Сидоров опубликовал свой перевод в 1914 г. в "младомусагетском" издательстве "Лирика". 74 Имеется в виду, вероятно, статья: Северный С. [Дурылин С.] Житие святого Франциска Ассизского // Сказания о бедняке Христове. М., 1911. С. 13-38. Дурылин был также автором предисловия к "мусагетскому" изданию "Fioretti" в пер. А. Печковского (см.: Дурылин С. Св. Франциск Ассизский и "Цветочки" // Цветочки святого Франциска Ассизского. М., 1913. С. III-XXXII), и, хотя к работе над предисловием он приступил в 1912 г. (письмо Дурылина к А. Кожебаткину от 24.05.1912 из Курской губ. // ИРЛИ. Разр. III. Оп. 2. Ед. хр. 508. Л. 1), Эллис к моменту составления своего отчета мог быть в курсе этих планов. Как бы то ни было, ему было довольно знать об увлечении Дурылина фигурой Франциска и францисканством и участии в "Книге о Франциске Ассизском" (подзаголовок первого из упомянутых изданий), чтобы, не обинуясь, назвать его "автором книги о Франциске Ассизском". 75 См. примеч. 59, 76. 76 Сюда же присоединилась г-жа С. Мальковская, компетентная по вопросам теософии (в Москве), переводчица "Geheimwissenschaft" Штейнера. Этот перевод будет издан г. Христофоровой в 1912 г. Примечание Эллиса. Под загл. "Сокровенное знание" перевод анонсировался "Духовным знанием" в 1912-1913 гг., под загл. "Очерк тайноведения" был издан там же в 1915 г. (на тит. л.: 1916) без указания имени переводчика. 77 Вероятно, Е. Калюжная. 78 Список примечателен как свидетельство интереса к оккультным знаниям (наиболее стойкого, кажется, у В. Поля) со стороны представителей творческой интеллигенции, в частности учеников С. Танеева и их близких. Что же касается активного участия в оккультном движении, то тут мы располагаем сведениями только о А. Борнио - члене московского отд-ния Российского Теософского о-ва и смоленского Теософского о-ва (осн. в 1907 г.; с 1908 г. - Христианское Теософское о-во; прекратило деятельность ок. 1911 г.) и сотруднике "Вопросов теософии" и "Теософской жизни". 79 "Theosophie und Wissenschaft" (1905; GA, 34); лекция изучалась, вероятно, в пер. Анненковой, опубликованном в "Вестнике теософии" (1910, № 1). 80 "Wie erlangt man Erkenntnisse der hЪheren Welten" (1904-1905; GA, 10); в "Вестнике теософии" эта книга была опубликована в 1908-1909 гг. в пер. В. Лалетина. Уточняя, по какому именно источнику члены кружка с нею знакомились, Эллис стремился подчеркнуть солидность подготовки занятий: другой перевод - выполненный Борнио под загл. "Как достигается познание высших миров" - увидел свет в 1907-1909 гг. на страницах "Теософской жизни", т. е. издания менее авторитетного и к моменту составления отчета прекратившегося. 81 “Das Christentum als mystische Tatsache und die Mysterien des Altertums” (1902; GA, 8). 82 Заявление о вступлении от 23.02.1908, поручитель: фон Сиверс; членский билет от 24.02.1908. 83 Мф 5, 15; Мк 4, 21; Лк 8, 16; 11, 33. 84 Полученная от Эллиса информация не возбуждала полного к себе доверия, а Сабашникова даже настаивала, "чтобы товарищи потребовали отчет у Эллиса о том, что он рассказывает" о московской теософской жизни и, в частности, о Минцловой (письмо к Петровскому от 08.10.1911 из Мюнхена // ГМИИ. Ф. 43. Оп. 5. Ед. хр. 446. Л. 1). Полезно также иметь в виду, что, воодушевленно и бодро рапортуя Штейнеру об успехах теософской пропаганды в Москве, Эллис был не вполне искренен - своей конфидентке он признавался: "Я бесконечно измучен, изранен, покинут... всюду "не то", все-таки "не то" и "не то"! Это "не то" хуже всего! В "Мусагете" - "не то" <...> Штейнеровские кружки, конечно, "не то"..." (письмо к М. Сизовой из Москвы // РГАЛИ. Ф. 575. Оп. 1. Ед. хр. 44. Л. 1-1 об.; судя по сообщению: "Мне 33-й год", написано незадолго до составления отчета). Неудовлетворенность своей пропагандистской работой, скрываемая от постороннего взгляда, пока не сопровождалась у Эллиса сомнениями в объекте пропаганды - в том же письме он заявляет: "огромная часть моей души <...> навсегда будет отдана тому, что есть единственное, настоящее "то самое", т.е. делу Штейнера" (Там же. Л. 2-2 об.). 85 На основании содержания можно полагать, что текст написан в июне-июле 1912 г. в Пекинге. 86 Многоуважаемый учитель! Должен ли я cейчас послать Вам эту тетрадь с моими вопросами? Я твердо надеюсь, что Вы эту тетрадь вышлете мне, когда это будет нужно! Мой адрес до конца июля: до востребования Pцcking a/Starnberger See. Ныне мои финансовые затруднения до 1 января 1913 г. улажены. С бесконечной любовью и благодарностью Эллис. Речь идет об одной из тетрадей Эллиса с вопросами, которые, по мнению русских штейнерианцев, касались самых сокровенных аспектов теософской доктрины и на которые Штейнер отвечал Эллису собственноручно (cм., напр.: Turgenieff A. Op. cit. S. 31). Финансовые затруднения Эллиса были вызваны тем, что "мусагетские" ссуды, на которые он жил, выплачивались ему (по его словам) нерегулярно и неполностью, к тому же Метнер, раздраженный длительным бездельем Эллиса и его нелояльностью "старому" издательскому курсу, грозился (по словам Белого) вовсе их прекратить (письмо Белого к Петровскому от 09.06.1912 из Буа-ле-Руа // ГЛМ. Ф. 7. Оп. 1. Ед. хр. 33. Л. 103 и далее). Субсидии от "Мусагета" Эллис продолжал получать (до 1915 г.), и не исключено, что эта финансовая зависимость сыграла свою роль в эволюции его отношения к Штейнеру. 87 На основании содержания можно полагать, что текст написан в августе 1912 г. в Мюнхене или в Пекинге. 88 Многоуважаемый учитель! Не хочу Вам советовать, но только нужные факты сообщить, чтобы правдивость объяснить! Мой хороший друг и так же, как г. Бугаев, духовный брат - г. Киселев-Винг (не художник Киселев, который живет в Мюнхене) вмешивался уже давно в русское художественно-мистическое движение, так называемый "символизм", который имел главным лидером г. Бориса Бугаева-Белого и был переходом от декадентства, благодаря влиянию Ницше, к бессознательно-атавистическому оккультному стремлению. В этом движении г. Белый и я, как Эллис (мое романтическое имя), в 1904 г. основали тайный союз ("aґrgwґ"). В этом союзе был и г. Киселев persona grata. В 1910-11 гг. этот союз преобразился в издательство "Мусагет" при влиянии г. Метнера - главного редактора. Г. Киселев интимный член и "Мусагета". Он изучал очень серьезно оккультизм уже давно, я не знаю другого человека в России с такой большой эрудицией в оккультизме. У него была большая интуиция, он был поклонником старого розенкрейцерства, и при этом большой трагедией для него был переход к теософии как внешнему течению. Индийское влияние (Besant) обидело и его; в переходный период г-жа Минцлова имела большое влияние, благодаря лжи, что она посвященная в старое розенкрейцерство. Она основала в "Мусагете" тайный союз без меня, потому что она ненавидела меня за мой фанатизм к Вам. В этом союзе были гг. Метнер, Киселев, Бугаев-Белый, Сизов (Михаил), Петровский. Все они ждали другого учителя. Г. Киселев был и есть абсолютно искренний человек, но, как русский, ребенок и внутренне. Теперь я с бесконечной трудностью привел его к теософии, и у него большой интерес и доверие к Вам, но... многие остатки эстетизма, декадентства, старо-оккультизма, русского старчества и его библиофилия (это его болезнь) бесконечно мешают ему. Невозможно тяжело с ним говорить, он абсолютно молчаливый человек и негармоничный. Я чувствую, что связан с ним мистерией Грааля и средневековой эзотерикой. Он трагически-предопределенно связан с г-жей Сизовой. Я, он и г-жа Сизова состоим в трагической связи. Между Капезиусом, Теодорой и Иоганнесом есть нечто похожее. Он не может идти дальше без освобождения от этой связи. Я прошу, учитель, помочь моему другу! С большой надеждой Эллис. Н. П. Киселев - заявление о вступлении от 14.08.1912, поручители: Трапезников, Эллис; членский билет от 04.11.1912. Художник Н. Н. Киселев - заявление о вступлении от 05.01.1912, поручители: Анненкова, Сабашникова, Зофи Штинде; членский билет от 24.03.1912. "ў ЦЛp" - кружок "аргонавтов". Капезиус, Теодора и Иоганнес - персонажи мистерий Штейнера. О взаимоотношениях Эллиса и Сизовой см.: Willich H. Op. cit. S. 30, 125-126. "Кармическая" связь Киселева и Сизовой имела земное продолжение; Христофорова сообщала фон Сиверс: "у меня живет Китти Киселева. <...> Ее муж вдруг почувствовал, что любит Марию Ивановну Викентьеву (урожд. Сизова. - Р. М.), а Мария Ивановна давно его любит, и поэтому Китти уехала ко мне"; "она продолжала тосковать по мужу, к-рый в это время уже поселился с Марией Ив. Викентьевой на отдельной квартире. <...> Но кончилась неожиданно быстро вся эта затея: прожив вместе три месяца, Мария Ив. вернулась к своему мужу, а Николай Петр. к Китти" (письма от 03.03.1915 и 04.01.1916 из Екатеринослава // RSN). Отношение Киселева к штейнерианству не было стабильным: в 1913 г., будучи секретарем "Мусагета", он поддержал Метнера и Эллиса в их конфликте с антропософами и даже обвинил Белого в "низости" (помета Киселева на корректурном экземпляре "Vigilemus!" // РГБ. Ф. 190. Карт. 36. Ед. хр. 4. Л. 21 об.), в 1917 г. встал на сторону Белого в его конфликте с Метнером (в финансовой зависимости от которого к этому времени уже не находился). Для более детального комментирования этого письма, в частности для объяснения, почему Эллис называет своего друга Kisselew-Wing, мы, к сожалению, не располагаем необходимыми сведениями: руководство рукописного отдела РГБ на протяжении ряда лет отказывало нам и М. Безродному в просьбах предоставить возможность ознакомиться с материалами фонда Киселева. Cправедливости ради следует заметить, что причиною отказа был не обскурантизм, а патриотизм - государственный и ведомственный: материалы фонда Киселева изучались сотрудницей рукописного отдела РГБ Л. Куглюковской. Однако ознакомление с результатами ее исследовательской активности (см.: Куглюковская Л.И. Московское книгоиздательство "Мусагет" и антропософия Рудольфа Штейнера // Румянцевские чтения: Тез. докл. и сообщ. науч.-практ. конф., 17-18 апр. 1997 г. М., 1997. С. 161-164) не сделало нас решительными поборниками непотизма. 89 На основании содержания можно полагать, что текст написан в Дегерлохе после визита, который Белый нанес Эллису в конце октября 1913 г. с тем, чтобы отобрать у "ренегата" тетради с ответами Штейнера (см. примеч. 86) и, таким образом, предотвратить их использование в целях антиантропософской пропаганды. 90 Поскольку сохранился билет, удостоверяющий принадлежность Эллиса к Германскому отд-нию Теософского о-ва (см. примеч. 11), здесь речь идет о членском билете Антропософского о-ва. . bdn-steiner.ru жүктеу/скачать 439.02 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|