Самосознания

119 
Божественной реальностью, 2) состояние дифференциации (отпадения) человека от 
Абсолюта, 3) возврат человека в лоно Абсолюта.
В общенаучном смысле данный процесс реализуется как творческий процесс 
происхождения мира, который интерпретируется современной наукой в виде 
расщепления некой первичной недифференцируемой сущности (физического 
вакуума, сингулярного состояния материи, Ничто и др.) на два начала – Нечто и 
Антинечто (вещества и поля, мира и антимира и др.), с дальнейшим 
восстановлением статус-кво, что достигается посредством взаимной аннигиляции 
полярных начал (с сохранением всех физических законов) [Наан, 1966]. Процесс 
данного восстановления и составляет бытийную сферу, или континуум реальности, в 
центре которого, как показали исследования физических параметров нашей 
Вселенной, находится жизнь и человек как основная ее форма, что позволило 
сформулировать антропный принцип, или принцип космологического дополнения.
Данный процесс примерно в таком же концептуально ракурсе 
интерпретируется и в рамках религиозного сознания, которое также понимает 
происхождение мира как его творение (из Ничто, пустоты), что сопровождается 
разделением недифференцируемого Божественного принципа, отпадением от 
Божественного, а также кенозисом (умалением) этого Божественного, что может 
пониматься и как принцип Божественной жертвы (а также Божественной игры). В 
дальнейшем процесс отпадения нивелируется и Божьи творения возвращаются в Его 
лоно.
"Единое в даосизме означает Абсолют в состоянии неизреченности, которое 
предшествует всем явлениям: его творческое начало реализуется через двойное 
движение – через разделение одного надвое и через новый синтез. Из этих 
метаморфоз возникает бесконечность" [Завадская, 1975, с. 215]. 

жүктеу/скачать 4 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: