Самосознания

74 
3.3.3. 
ФИЛОСОФСКИЙ УРОВЕНЬ КОНКРЕТНОГО 
Развитие самосознания, которое в рамках Буддизма трактуется как состояние 
просветления и цель развития человека, реализуется в контексте срединного пути 
Буддизма, который ведет человека к духовной эволюции по пути "золотой средины", 
а также призывает избегать эксцессов и крайностей, призывает совмещать проти-
воположные духовно-соматические модусы (или состояния) человека, реализуя 
принцип недуальности. 
В Христианстве мы также встречаемся с потребностью развития 
парадоксального мышления, проистекающего из рефлексии парадоксальной, 
таинственной природы Высшей Реальности. Как пишет О. Клеман, в Боге 
заключено “неистощимое парадоксальное таинство” [Клеман, 1994], поэтому 
противоречия в Библии могут восприниматься не как ее недостаток, но, наоборот, 
как выражение парадоксальной природы Высшей Реальности.  
Ее 
постижение 
требует 
реализации 
алгоритмов 
парадоксального 
(
целостного, диалектического) мышления, ибо "истина есть единство 
противоположностей". Или, как писал Лао-Цзы в "Книге о Пути и его проявлениях", 
"слова истины всегда парадоксальны". "Истины бывают тривиальными и глубокими, 
– заявил Нильс Бор. – Утверждение, противоположное тривиальной истине, 
попросту ложно, а утверждение, противоположное глубокой истине, также является 
истинным". Или: "Если кто из вас думает быть мудрым в мире сём, тот будь 
безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом" 
(1 
Кор. 3, 18). 
В. Шмаков: “Абсолютное есть, прежде всего, всеохватывающее, есть 
утверждение и отрицание одновременно всех утверждений и отрицаний… Евангелие 
не говорит одному "да", другому "нет", но одному и тому же "и да, и нет". На этих 
кажущихся противоречиях, на антиномиях держится Евангелие, как птица на 
крыльях” [см. Шмаков, 1916, с. 92].
П. А. Флоренский, рассуждая об антиномичности рассудочных представлений, 
утверждал: "за что бы мы ни взялись, мы неизбежно дробим рассматриваемое, 
раскалываем изучаемое на несовместимые аспекты, к положениям, несовместимым в 
нашем рассудке. Только в момент благодатного озарения эти противоречия в уме 
устраняются, но не рассудочно, а сверхрассудочным способом. Антиномичность 
вовсе не говорит: "Или то или другое не истинно", не говорит также "ни то, ни 
другое не истинно". Она говорит лишь: "И то, и другое истинно, но каждое по 
своему; примирение же и единство – выше рассудка" [Флоренский, 1914, с. 159].
В диалогах "Софист" и "Парменид" Платон обосновывает диалектические 
выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только таким образом, что 
каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен себе и 
переходит в свое "иное". Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино 
и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. 
Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. 
Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики. 

жүктеу/скачать 4 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: