Часть III. Материалы студенческой научной конференции

Патриотизм является важной формой культурного единства субъектов в границах одного национального сообщества на протяжении многих веков. Как глубоко социальное по своей природе явление патриотизм представляет собой не только грань жизни общества, но и источник его существования и развития, выступает как атрибут жизнеспособности, а иногда и выживаемости социума.

Значительную роль в формировании ценностного отношения к патриотизму в восточно-славянской культуре сыграло язычество. Славяне-язычники свои чувства к «матери – земле» выражали в устном народном творчестве, в обрядах и традициях, в мифологических представлениях и взглядах на все сущее. Жизнь каждого человека того далекого времени была неразрывно связана с ритуалом и мифом, в которых находила свое чувственное выражение связь людей и природы. С.С. Аверинцев подчеркивает: «Все специфически человеческое, все социальное, личностное или «духовное» для язычества в принципе приравнено к природному и составляет лишь его эманацию» [2, с. 611].

Мировоззрение древних славян было тесно связано с положительными эмоциями от ощущения своей близости к земле как источнику жизни. Вся жизнь древнего славянина вращалась вокруг представления о взаимосвязи природы и человека. Сначала он пытался выразить ее в языческих образах, а затем в христианских постулатах. Связь с природой, опосредованная трудовой деятельностью и религией, контактами с культурой других народов, определила основы формирования патриотизма древних славян и потребности в патриотической деятельности.

С особым уважением древние славяне относились к «Матери – Сырой – Земле». О том, что земля для белоруса не просто место проживания, а гораздо более значимое в жизни, читаем у Якуба Коласа: «…То – наймацнейшая аснова I жыцця першая умова. Зямля не зменiць и не здрадзiць, Зямля паможа i дарадзiць, Зямля дасць волi, дасць i сiлы, Зямля паслужыць да магiлы, Зямля дзяцей сваiх не кiне…» [5, с. 266].

Земля для белоруса – это фундамент бытия, его главная опора, создающая ценностно-наполненное пространство для живых существ. Как замечает Н.А. Бердяев «Земля – последняя заступница. Основная категория – материнство» [3, с. 48]. Посягательство на нее уничтожало саму основу бытия, изгнание с Родины являлось разлучением с источником жизненной силы.

Мир белоруса тесно связан с его землей. Показательно, что в белорусском фольклоре гораздо меньше упоминаний о дальних краях в сравнении с фольклором русским. Мир белоруса – это не огромная необъятная родина, но «родны кут», уголок, который всегда радует сердце его обитателей [14, c. 70]. Малая родина является краеугольным понятием белорусской национальной культуры.

Национальному духу белорусов в целом не свойственно возвышенное, романтическое отношение к жизни. А.М. Петкевич отмечает, что «беларуская народная культура характэрная не столькi высокiмi паэтычнымi арыенцiрамi, колькi звычайнымi, яны дапамагалi адкрываць прыгожае у штодзенным жыццi» [8, c. 78]. «Беларуская народная традыцыя часцей пазбягала таго, каб выстауляць на паказ i балючае, i радаснае. Эмацыянальная прытоеннасць (паутон), якая рэалiзуецца нярэдка пры дапамозе легкага гумару, самаiронii i за якой крыецца усталяваны марально-этычны закон – яшчэ адна характэрнасць беларускай народнай культуры, яе стылевая рыса» [8, c. 79].

Эмоционально-чувственное, трепетное и сокровенное отношение белоруса к земле подтверждается обращением к ней в самые непростые и значительные моменты его жизни. Например, в поэме Якуба Коласа «Новая земля» Михаил обращается к земле перед смертью, в «Полесской хронике» Ивана Мележа Василь Дятел – разговаривая с возлюбленной. Антей, воспетый М. Богдановичем в книге «Венок» (цикл «Думы»), черпал силы в осознании своей связи с родной землей [4, с. 190]. Также из лирики М. Богдановича: «Не забыл твой сын тебя, родную, За тебя он в землю лег сырую. Как Василий в бою умирал, Все сторонку свою вспоминал» [4, с. 46].

Древние белорусы клали новорожденного на землю, считая, что земля дает человеку силу, выносливость, чувство защищенности.

Исследуя белорусскую экологическую культуру, в недрах которой экологические ценности самым тесным образом соединяются с культурными ценностями этнонационального характера, М.А. Можейко подчеркивает, что земля «выступае ў беларускай экалагiчнай традыцыi не проста галоўнай, але абсолютнай каштоўнасцю» [7, с. 11]. Белорусу свойственно восприятие «канкрэтнага прыроднага асяроддзя жыцця iндывiда як асобай, iнтымна значнай для чалавека мiкраландшафтнай зоны (менавiта «свая» зямля), якая залежыць у сваей эвалюцыi ад яго намаганняў, як знешне практычных, так и ўнутрана душэўных» [7, с. 10].

Ценностная доминанта в отношении к земле характерна для многих художественных текстов белорусской литературы (М. Богданович, Ф. Богушевич, Я. Колас, В. Короткевич и др.), которые свидетельствуют о том, что земля понимается человеком как национальная святыня.

Побудительной силе творческой деятельности человека, специфике национального характера и белорусского менталитета посвятил многие свои произведения крупнейший белорусский писатель Якуб Колас. На страницах его книг мы находим ответы на вопросы, объясняющие некоторые особенности формирования ценностного отношения к патриотизму у белорусов. Писатель раскрывает особенности белорусского менталитета, акцентируя внимание на таких качествах, как осторожность, трудолюбие, основательный подход к делу. В качестве одной из существенных особенностей менталитета белорусов писатель называет склонность к размышлениям над фундаментальными проблемами человеческого существования. Колас близко подошел к пониманию сильной и перспективной стороны национального мировидения, без которой в принципе невозможно продвижение к новым рубежам освоения социоприродного мира. Особенно актуально это сегодня, когда в связи с глубоким кризисом техногенного общества остро стоит проблема цивилизационного выбора.

Патриотическая тема занимала важнейшее место и в произведениях знаменитого белорусского философа и гуманиста XVI в. Ф. Скорины. Идея величия Родины, родной Полоцк, белорусский народ – главная тема и основные образы его произведений. Патриотические призывы Скорины к соотечественникам почитать Отечество и язык стали основополагающим фактором формирования гражданского самосознания белорусов [12,  с. 11]. Как духовный наказ потомкам звучат и сегодня слова просветителя из «Предисловия к книге «Юдифь»: «Понеже от прирожения звери, ходящие в пустыни, знаюцъ ямы своя; птицi, летающие па возъдуху, ведають гнезда своя; рибы, плывающие по морю и в реках, чуюць виры своя; пчелы и тым подобная – боронять ульев своих, – тако ж и люди, и где зродилися и ускормлены суть по Бозе, к тому месту великую ласку имають» [12, с. 45].

Рассуждая о величии Родины, о привязанности человека к родным местам, Скорина большое значение придавал проблемам формирования нравственных качеств личности и ее разностороннему развитию. Благодаря нравственному, интеллектуальному, эстетическому совершенствованию индивид получает возможность обрести тот социальный статус, благодаря которому он сможет с максимальным эффектом выполнить свой гражданский долг во благо Родины.

Необходимо отметить, что многие исследователи (В.В. Агиевич и др.) трактуют деятельность Скорины и как экуменистическую попытку преодолеть религиозную разобщенность христиан с целью достижения единства христианских взглядов. Возникнув в начале ХХ в., проблема христианского единства опиралась на идеи веротерпимости, религиозной толерантности и свободы совести, сформированные в XV – XVIII вв. благодаря деятельности просветителей того времени, в частности, Ф. Скорины.

Патриотизм, верность свободолюбивым идеалам, идеи белорусского национального возрождения являются характерными чертами поэзии Элоизы Пашкевич (Цетки). Образы родной Беларуси проникнуты любовью и теплотой к родному краю, белорусской природе, трудолюбивым землякам («Родная веска». «На чужой старонцы», «Сiрацiнка» и др.) [13].

Отечественные философские исследования данной проблематики в большей степени отражают эмоционально-чувственную сторону проявления патриотизма и патриотической деятельности. Большинство произведений посвящено таким аспектам, как значимость и ценность земли для белоруса, эмоционально-психологическая связь с родными местами. В работах теоретического характера значительное внимание уделено вопросам культурно-ценностного самоопределения белорусского народа, национально-культурной форме становления ценностей личности, ее нравственному совершенствованию.

Одним из первых сформулировал идею белорусского пути развития, поднял вопрос о «духе» белорусского народа в контексте его исторической судьбы, о развитии белорусского самосознания в ХХ веке И. Абдиралович. Концептуальный характер носили положения его исследования «Адвечным шляхам: Дасьледзiны беларускага светапогляду». Впервые в отечественной философии теоретическое обоснование получило воздействие восточного и западного «культурных типов» на Беларусь, результаты которого самым прямым образом влияли на жизнь социума. Западные идеи гуманизма и демократии появились в Беларуси наряду с идеями эксплуатации человека человеком и экономической зависимостью. С Востока пришли идеи унижения личности, ограничение ее прав и свобод. Абдиралович сформулировал идею белорусского пути, которая заключалась в возрождении исконно национальных форм жизни, противостоящих «чужеземному мессианству» [1]. Отмечая, что эти формы в конечном итоге являются результатом духовного развития народа, философ подчеркивал возможность строительства исторического пути белорусов путем их самостоятельного и ответственного социокультурного творчества.

Об определяющем влиянии морали на социально-политические общественные институты, о значимости социальных структур, позволяющих личности полноценно реализовывать свои способности и направлять их на благо Отечества, заявлял в XVI – XVII вв. известный белорусский философ А. Волан. Беря за основу нравственные добродетели античной этики, переосмысленные с христианских позиций Реформации и гуманизма эпохи Возрождения, Волан создал образ идеального человека и гражданина. Достоинством его учения является понимание свободы как необходимого условия для развития личности, позволяющего ей осуществлять свою жизнедеятельность, руководствуясь высшими духовными ценностями.

Давнюю традицию в белорусской культуре имеет развитие религиозно-патриотических взглядов. Патриотизм в данном случае выступает как духовно-религиозное самопроявление личности, которое позволяет испытывать божественную по характеру любовь к Отечеству с готовностью к самопожертвованию и самоотречению для его блага. По мнению Ф.М. Достоевского, И.А. Ильина, Иоанна Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, А.Ф. Лосева, А.И. Осипова, С. Полоцкого, Н.Г. Чернышевского и других видных представителей философской и религиозной мысли, истинный патриотизм основывается на самоотречении и жертвенности. В этой связи А.Ф. Лосев подчеркивает возвышенность и духовность жертвы во имя Родины-матери, которая является объектом высших побуждений и наиболее значимой социальной и нравственной деятельности [6].

Значимым для понимания роли христианства и православной церкви в формировании духовно-религиозного патриотизма является подробное и обстоятельное раскрытие нравственного начала жизнедеятельности человека в проповедях Симеона Полоцкого «Обед душевный» [11] и «Вечеря душевная» [10], в произведении «Венец веры» [9]. Если в сборнике «Обед душевный» С. Полоцкий показывает гибельные последствия нарушения нравственных законов для человечества, то «Вечеря душевная» преимущественно исторического содержания. Историко-литературное значение сборника обусловливается присутствием в нем церковно-патриотического элемента. В одном из обращений к запорожскому воинству говорится о принесении иконы Божией Матери, которая являлась помощницей православных воинов. Полоцкий убеждал, что соблюдение древнего обычая – иметь во всех полках образ Божией Матери – и для запорожцев будет гарантией поддержки в борьбе за церковь православную и свободу братии, «во пленении агаряностем сущей» [10, с. 55]. Пробуждая энтузиазм в воинах, восхваляя «за подвиги в борьбе с нечестивыми басурманами запорожское воинство» [10, с. 55] и русского царя Алексея Михайловича, Полоцкий наставляет «не страшиться, не ужасаться салтана турецкага и хана перекопскага» [10, с. 55] и воевать с надеждой на Бога, на покровительство Божией Матери, святого Алексея. Рисуя обобщенный образ могущественного монарха в лице царя Алексея Михайловича, Полоцкий обращается к Богу с мольбой о даровании ему «жезла силы», чтобы быть «силку ему на устремление всяких врагов и супостатов» [10, с. 40], тем самым выражая идею сильной верховной власти. Ближайших сподвижников государя призывает жить «пользы ради всего царствия». Поминая русское воинство, писатель надеется, что «никто из супостатов дерзнет противу им стати» [10, с. 41].

Являясь неотъемлемой частью существования человека и общества патриотизм является осознанной силой, способной регулировать поведение, сознание, чувства человека в основных сферах жизнедеятельности, и удовлетворяет потребность в обеспечении безопасности на индивидуальном и на социальном уровнях.

Ценностное отношение к патриотизму в белорусской культуре формировалось в контексте восточнославянского менталитета, детерминировано определенными социокультурными условиями и заключается в отражении эмоционально-чувственной стороны проявления патриотизма. В большей степени это выражается в возвышенной форме, проявляющейся в любви к своей природе, родному краю, отчему дому и посвящено таким аспектам, как значимость и ценность земли для белоруса, эмоционально-психологическая связь с родными местами.

1. 
   Абдзiраловiч, I. Адвечным шляхам: дасьледзіны беларускага сьветагляду / І. Абдзіраловіч. – Менск : Навука і тэхніка, 1993. – 44 с.
   
2. 
   Аверинцев, С.С. Язычество / С. Аверинцев // Философская энциклопедия : в 5 т. / Акад. наук СССР, Ин-т философии ; гл. ред. Ф.В. Константинов. – М., 1970. – Т. 5. – С. 611–612.
   
3. 
   Бердяев, Н.А. Русская идея / Н.А. Бердяев. – М. : ЭКСМО ; СПб. : Мидгард, 2005. – 829 с.
   
4. 
   Богданович, М.А. Стихотворения : пер. с белорус. / М.А. Богданович ; сост. И. Поступальский. – М. : Художеств. лит., 1971. – 190 с.
   
5. 
   Колас, Я. Новая зямля : паэма / Я. Колас. – Мінск : Нар. асвета, 1975. – 334 с.
   
6. 
   Лосев, А.Ф. Родина / А.Ф. Лосев // Русская идея : сборник / сост. и авт. вступ. ст. М.А. Маслин. – М., 1992. – С. 421–428.
   
7. 
   Мажейка, М.А. Беларуская экалагiчная культура ў прасторы дыялога заходняй i ўсходняй традыцыi / М.А. Мажэйка // Весн. Беларус. дзярж. ун-та культуры и мастацтваў. – 2007. – № 8. – С. 4–12.
   
8. 
   Пяткевiч, А.М. Старонкi спадчыны: культурнае памежжа Гродзеншчыны : працэсы, з`явы, асобы / А.М. Пяткевiч. – Мінск : Беларус. кнiгазбор, 2006. – 239 с.
   
9. 
   Симеон Полоцкий. Венец веры [Рукопись] : книга кратких вопросов и ответов катехистических / Симеон Полоцкий. – [Б. м. : б. и., 18 в.]. – 226 л.
   
10. 
    Симеон Полоцкий. Вечеря душевная / Симеон Полоцкий. – М. : Тип. Верхняя, 1683. – [716 c.].
    
11. 
    Симеон Полоцкий. Обед душевный / трудолюбием иеромон. Симеона Полоцкого. – М. : Тип. Верхняя, 1681. – [771 c.].
    
12. 
    Скарына, Ф. Творы: прадмовы, сказанні, пасляслоўя, акафісты, пасхалія / Ф. Скарына ; уступ. арт., падрыхт. тэкстаў, камент., слоўн. А.Ф. Коршунава ; паказ.: А.Ф. Коршунаў, В.А. Чамярыцкі. – Мінск : Навука i тэхнiка, 1990. – 207 с.
    
13. 
    Цетка. Творы / Цетка. – Мiнск : Мастацкая лiтаратура, 1976. – 301 с.
    
14. 
    Чернявская, Ю.В. Народная культура и национальные традиции : пособие для учителей / Ю.В. Чернявская. – Минск : Беларусь, 2000. – 198 с.
    

Несмотря на сложные государственно-церковные отношения во второй половине ХХ века, в вопросах сохранения мира позиции государства и Церкви во многом совпадали, что позволило наладить им на данной основе конструктивный диалог. По словам митрополита Филарета, «в 80-е годы у Церкви и государства была, наверное, единственная «точка совпадения интересов» – миротворческое движение» [1, с.246]. К тому же миротворческая деятельность соответствовала христианскому отношению к войне и нашла широкий отклик среди духовенства и верующих. «Спустя годы мы слышали мнения, высказываемые и внутри Церкви, и в обществе в целом, что «миротворческие» темы были навязаны государством и могут расцениваться только как его политический заказ. На самом деле вопросы защиты мира включали в себя широкий круг социально-этических тем. <...> Кроме того, критики, видимо забыли, что в 70–80-е годы двадцатого века мир буквально балансировал на грани термоядерной войны, и вопросы миротворчества были чрезвычайно важны» – писал митрополит Филарет [2, с. 228].

Миротворческая деятельность Церкви на протяжении второй половины ХХ века основывалась на соответствующем идеологическом фундаменте – собственной концепции, отражавшей отношение православного вероучения к проблемам войны и мира воны и мира – иринологии, «православной мирологии» или «богословии мира» [3, с. 88]. В рамках данного учения получили богословское толкование вопросы о причине и характере войн, роли религии и Церкви в сохранении мира, о путях сохранения мира, формах и направлениях миротворческого служения.

Православная концепция проблемы войны и мира основывалась на трудах «Отцов Церкви», православных богословов и проповедников. Огромное влияние на понимание православием проблемы сохранения мира и предотвращения войны оказали работы Августина Блаженного, митрополита Макария, митрополита Филарета (Дроздова) и др. Философской основой «православной мирологии» стали идеи русских православных философов: В. Соловьёва, П. Флоренского, Н.Ф. Федорова, И.А. Ильина, Н.О. Лосского. В 1960–1980-х гг. определённое влияние на развитие православного «богословия мира» оказали идеи митрополита Никодима (Ротова), В.В. Борового, А.И. Осипова, А.С. Буевского и др.

В послевоенный период Русская православная церковь отказалась от негативного отношения к неверующим, признав необходимость сотрудничества верующих и неверующих в деле борьбы за мир, демократию и социальный прогресс. Одним из основных принципов миротворчества Церкви стал тезис о солидарности всех людей доброй воли, независимо от их политической, расовой, национальной и культурной принадлежности. Официально данный тезис был закреплён на Поместном соборе Русской православной церкви 1971 года. «Никто не сомневается в том, что успех борьбы за прочный и справедливый мир между всеми народами зависит от объединения усилий всех людей доброй воли, независимо от их религиозности или нерелигиозности, от их политических убеждений, философских взглядов на жизнь» – гласили документы Собора [4, л. 17]. Таким образом Русская православная церковь поддерживала тезис о том, что борьба за мир является общечеловеческой задачей, не разделяющей людей по их убеждениям.

На рубеже 1960–1970-х гг. в православии на смену пассивному миротворчеству, пришло осознание того, что только активными действиями можно добиться мира. В православной концепции войны и мира подчёркивалась необходимость не только нравственного совершенствования, но и активной практической деятельности всех христиан в защиту мира. Кроме того, миротворческая деятельность Церкви была тесно связана с патриотизмом. Православная богословская наука подчёркивала необходимость христиан быть патриотами и служить на благо Родины. «Реализация Церковью её служения миру на земле, естественно осуществляется в соответствии с конкретными требованиями эпохи, которые определяют содержание и формы этого служения. Вместе с тем это служение неизбежно происходит в рамках определённого народа и государства, хотя цель его и обнимает всю землю, все человечество. Отсюда проистекает необходимость гармонического сочетания в сознании христианина-миротворца любви к своему народу и Отечеству с устремлением во благо каждого народа и человечества в целом» – гласили документы Поместного собора Русской православной церкви 1971 г. [4, л. 11]. Патриотические позиции Церкви во многом были частью общего стремления Церкви вписаться в советское социалистическое общество, принимая более активное участие в решении различных социально-политических проблем, поддерживая внешнюю политику советского государства.

Основное внимание РПЦ уделяла проблемам предотвращения ядерной катастрофы, запрещения ядерного оружия и борьбы с «самоубийственным духом ядерного разрушения».Богословская наука Православной церкви выразила общую тревогу духовенства и верующих по поводу угрозы уничтожения всего живого на земле, связанного с использованием ядерного оружия, «В ядерный век борьба против угрозы войны приобретает совершенно иные измерения, свои специфические черты. Оттесняя на второй план всякого рода различия в позициях по тем или иным вопросам, она властно выдвигает во главе основную проблему – защиту жизни нынешних и будущих поколений людей» – писал митрополит Филарет [5, с. 39].

Концентрированное выражение позиция РПЦ по проблемам войны и мираполучила в послании Священного синода Русской православной церкви «О войне и мире в ядерный век» от 7 февраля 1986 г. Этот документ стал отражением официальной позиции РПЦ не только по проблемам ядерного оружия, но и содержал в себе развёрнутое богословское толкование проблем войны и мира с точки зрения православного вероучения. В послании выражалась озабоченность ядерной угрозой для всего человечества, отстаивалась идея о том, что ядерное оружие не должно быть применено ни при каких обстоятельствах т.к. с появлением ядерного оружия, к войне не может быть применимо понятие справедливости. «Ядерная война положит предел всякой войне и всякому миру, ибо она будет концом жизни на Земле. При таком условии мир становится единственно возможным нравственным и практическим требованием нашей эпохи» – гласило послание [6, с. 7].

В послании Священного синода «О войне и мире в ядерный век» выражалась озабоченность ядерной угрозой для всего человечества, отстаивалась идея о том, что ядерное оружие не должно быть применено ни при каких обстоятельствах. При этом Церковь считала, что с появлением ядерного оружия, к войне не может быть применимо понятие справедливости. Предлагались практические шаги по прекращению гонки ядерных вооружений: 1) запрещение милитаризации космического пространства; 2) всеобщее и полное запрещение ядерного оружия; 3) создание зон, свободных от ядерного оружия; 4) контроль над производством вооружений; 5) запрещение химического, бактериологического и прочих видов оружия массового уничтожения [6, c.15]. Заканчивалось послание следующими строками: «Утверждая, что ядерная война является тяжелейшим грехом против Бога и человека и заботясь о спасении от гибели настоящих и грядущих поколений, Русская Православная Церковь призывает своих чад сделать все для них возможное и более того, чтобы предотвратить всегубительную опасность» [6, c. 20].

Озабоченность Русской православной церкви проблемами ядерной опасности проявилась не только в теоретической плоскости, но и в активной практической деятельности Церкви по борьбе за разоружение и сохранение мира. Русская православная церковь всеми доступными ей средствами поддерживала процессы ядерного разоружения, укрепления международной безопасности, утверждения принципов сотрудничества между народами.Одним из таких мероприятий стал крупный антивоенный форум, организованный Православной церковью в 1982 г. На конференцию «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» прибыли представители 590 религиозных объединений из 90 стран мира [7, с. 3]. Конференция проходила с 10 по 14 мая 1982 года в Москве и вызвала огромной интерес в мире. Её ход освещали более 250 советских и иностранных журналистов, вели съёмки представители 17 телекомпаний [7, c. 49]. Митрополит Минский и Белорусский Филарет возглавил Международный подготовительный комитет, который занимался подготовкой конференции и всеми организационными вопросами. Он же открыл конференцию и был избран её Председателем. В ходе работы конференции были приняты три итоговых документа: «Обращение к руководителям и последователям всех религий», «Обращение ко всем правительствам мира» и «Обращение ко Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению – 1982».

По итогам конференции состоялся ряд заседаний международного круглого стола богословов и экспертов, посвящённых глобальным проблемам современности: вопросам экономических и нравственных последствий замораживания ядерного оружия (1983 г.); космоса без оружия (1984 г.); «ядерной зимы» (1985 г.); голода и нищеты как одного из следствий гонки вооружений (1986 г.); общей безопасности и морально-этических ценностей (1987 г.) и др.

Признанием заслуг Русской православной церкви в деле сохранение мира стало приглашение Патриарха Московского и всея Руси Пимена в июне 1982 года в Нью-Йорк для выступления перед участниками Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. В своём выступлении патриарх особо отметил озабоченность Церкви ядерной угрозой для всего живого на земле. «Мы призываем вас добиться очищения нашей Земли от скверного ядерного оружия и на пути к этому – немедленного его замораживания и запрещения использования» – сказал патриарх Пимен [8, с. 49].

Важное значение имел прошедший 14–16 февраля 1987 г. в Москве международный форум «За безъядерный мир, за выживание человечества». В работе форума наряду с деловыми кругами, учёными, общественными деятелями участвовали 215 человек, представителей ведущих религий из 56 стран мира [9, л. 45].Русская православная церковь являлась одной из наиболее активных участниц данного форума. Патриарх Пимен на форуме заявил: «В последние годы, как никогда прежде активизировалась деятельность религиозных сил, многочисленных общественных организаций и широких народных масс против гонки ядерных вооружений. <…> Ход настоящего форума свидетельствует о нашем единстве в важнейших вопросах общечеловеческого значения. Мы верим, что сплочённость религиозных сил поможет достичь взаимопонимания и договорённости в международных отношениях» [9, л. 64–65]. Форумом был принят итоговый документ под названием «Религиозный призыв: к совместным действиям за безъядерный мир, за выживание человечества», в котором говорилось о том, что проблема мира может быть решена только «полной и необратимой ликвидацией всех запасов ядерного вооружения. <…> Достижение этой цели означало бы для современного человечества величайшую из одержанных им побед, победу разума над безумием, сохранение жизни для себя и гарантию не прекращения жизни для будущего человечества» [9,л.71].

Таким образом, на рубеже 1970–1980-х гг. проблемы ядерного разоружения заняли одно из центральных мест в деятельности Русской православной церкви. При этом вопросы сохранения мира, недопущения военных конфликтов и запрещения ядерного оружиябыли приоритетными в рамках широкого участия Православной церкви в решении наиболее острых глобальных проблем.

1. 
   Документы по подготовке и проведению в Москве Всемирного форума «За безъядерный мир, за выживание человечества»13–16 февраля 1987 г. // Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ) – Фонд 6991. – Оп. 6. – Д. 3534. – 108 л.
   
2. 
   Круглова, Г.А. Христианская глобалистика: генезис и основные концепции: учебное пособие / Г.А. Круглова. – Минск: ГИУСТ, 2007. – 125 с.
   
3. 
   Материалы Поместного собора русской православной церкви. Май 1971 г. // Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). – Фонд 6991. – Оп. 6. – Д. 267. – 267 л.
   
4. 
   Петрашкевич, А.А. Жизнь на пути правды: Митрополит Филарет из рода Вахромеевых / А.А. Петрашкевич. – Минск: Белорусская Православная Церковь, 2010. – 285 с.
   
5. 
   Послание Священного Синода Русской Православной Церкви «О войне и мире в ядерный век» // Журнал Московской Патриархии. – 1986. – № 2. – С. 2–20.
   
6. 
   Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы: всемирная конференция; Москва 10–14 мая 1982 г. – М.: Отдел внешних церковных сношении Московского патриархата, 1983. – 230 с.
   
7. 
   Филарет, митрополит. Межрелигиозная миротворческая деятельность Русской Православной Церкви / митрополит Филарет // Журнал Московской Патриархии. – 1985. – № 3. – C. 45–49.
   
8. 
   Филарет. Вопросите Господа за меня... / митрополит Филарет (Вахромеев). — Минск: Белорусская Православная Церковь, 2008. — 480 с.
   
9. 
   Филарет. Изберем Жизнь! / Митрополит Минский и БелорусскийФиларет. – М.: Издательство агентства печати «Новости», 1987. – 71 с.