Сборник ранее не опубликованных работ а Х м аргулана, посвященных истории казахов. Адресуется научным сотрудни кам, студентам, а также будет интересен широкому кругу чита
жүктеу/скачать 1.68 Mb. Pdf көрінісі
|
| Суйінбай деген мен едім.
Я и з племени екей Акын Суюнбай [17]. Из рода екей вышли не только Жамбыл и Суюнбай, он славен тем, что среди екейцев много талантливых людей - акы нов, зергеров (мастеров), шаманов, баксы. Культ волка на протяжении тысячелетий сопутствовал лю дям племени шапырашты, и вполне естественно, что некоторые традиции, связанные с этим культом, сохранились до наших дней. Так, молодые женщины, желающие родить сына, едят волчьи печень и сердце. В качестве талисмана шапырашты привешива ют к детской колыбели волчьи уши и лапки. В некоторых жили щах сохранились старинные копья с волчьим знаменем. Так, по свидетельству Жамбыл а, знамя с волчьей головой украшало к о пья шапыраштинских богатырей Суранши и Бугубая. Он пел: А қ найзаны ң басына Желекті т у байладым. На остром конце копья Водрузил колыхающееся знамя [18]. Еще более выразительные строки принадлежат другу Жам- была акыну Суюнбаю: Бөрі басы ураным Бөрілі м енің байрагым. Бөрілі байрак көтерсе, Крзып кетер кайдагым. Волчья голова - мой боевой клич, Волчье место - моя родина, Когда водружается волчье знамя, Тебя окрыляет боевой дух. Анализируя изложенный материал, можно сделать следую щие выводы. Искусство древнего человека представляет собой п своеобразный поиск, первичную попытку освоения окружаю щ ей действительности на самых ранних стадиях общественно го развития. Очевидна предельная общность человека и приро ды, невыделенность человека из природы, окружающей его. Подобный уровень представлений оказывается первоначальным даже по отношению к собственному мифологическому мыш лению, поскольку в последнем предполагается достаточно раз витое историческое понимание сущности рода, и объяснение действительности достигается путем обращения к историчес кой памяти. Петроглифы, анализируемые нами, явно относят ся к тому этапу развития человеческого общества, который может быть квалифицирован как предпосылочный по отноше нию к мифологическому. Если в мифе человек уже довольно четко выделяет себя из природной среды, то этап наскальных гравюр характеризуется невыделейностью себя из природы, и это находит свое выражение в уподоблении себя “зверям”, в тотемном стиле мышления. И в то же время самыми фунда ментальными м иф ами оказываются те, в которых происхожде ние людей и животных изображается в рамках тотемистичес ких представлений. Так, в нашем случае образ волка предстает архетипом, т.е. коллективным подсознательным мифоподоб ным символом. Литература 1. Медоев А.Г. Гравюры на скалах. Алма-Ата, 1979. С. 13. 2. Там же. С .13. 3. Радлов В.В. Опыт словаря тю ркских наречий. T.II, ч.1. С.888. 4. Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири. С.481, табл. XIV, рис.З. 5. Геродот. История, 4. С.46. .• • . ; 6. Бичурин Н.Я Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М., 1950, 1. С.41. 7. Кы з-боры - “ волк-дева” . Конные игры в Киргизской степи. Всемирная иллюстрация, 1875, N 354; Потапов Л.П. Волк в ста ринных поверьях и приметах узбеков. КСИЭ, XXX, М., 1958. С .137- 138. 8. Бичурин Н.Я. Собрание сведений. Т.1. С.214-215. 14 9. Кляшторный С.Г., Левш ищ В.А. Согдийская надпись из Бу- гута / / Страны и народы Востока. Вып. X, М .,-1971. С. 121 г 146. 10. Рутковская Л.М . Бронзовая статуэтка из Беговата. Совет, арх. 1968, N 1. С. 255-259. 11. Медоев А.Г. Гравюры на скалах. Табл.57 (Умай), табл.59. 12. Марьяшев А.Н., Ермолаева А.С., М отов Ю.А. Новые пет роглифы урочища Тамгалы (Джунгарский Алатау). 13. Огуз-наме. Стамбул, 1972. С. 17,81). 14. По следам древней культуры. М., 1951. С.220. 15. М илавский А., Ниязматов Вил. Еще одна тайна пустыни. Советская культура, 1981, N 67, 21 августа. 16. Екей - ру аты, шапырашты. Үш ғасыр жырлары (Песни трех столетий). Алма-Ата, 1965. С. 180. 17. Там же. С. 183. 18. Айтыс. Алматы, 1964. С.216. 15 |