Основные направления возрождения семейных традиций татар-мусульман в современном обществе

Основные направления возрождения семейных традиций татар-мусульман в современном обществе

Вопрос о положении женщины в семье был актуален во все времена. Изучением и пропагандой данной темы в прошлом занимались выдающиеся люди, например Муса Бигиев. Он опубликовал цикл статей под общим названием «Халык назарына берничэ мэсьэлэ» («Несколько вопросов вниманию народа»), «Ислам миллэтенэ» («Мусульманскому народу»).¹ Мухлиса Буби в течение 20 лет заведовала отделом семьи в Управлении мусульман и публиковала актуальные статьи. Как правило, она освещала проблемы многоженства, поскольку по исламу мужчина мог иметь одновременно до четырех жен. В журнале «Сююмбике» в 1917 г. появился материал «Брак более чем с одной женщиной» в авторстве муфтия Галимджана Баруди¹ и мусульманских судей, среди которых значилась и М.Буби. Вскоре после этого «Мусульманский журнал» опубликовал статью «Женщинам». В ней Мухлиса Буби уделила внимание обязанностям родителей перед детьми. Она подразделяет период взросления на три части (детство, отрочество, юность), дает каждому подробную характеристику и подробно объясняет с позиций ислама все обязанности родителей по отношению к детям². Ризаэтдин Фахретдин – автор повестей «Салима, или Целомудрие», «Асма, или Проступок и наказание». Им опубликованы многочисленные публицистические выступления по вопросам мусульманской культуры, отражающие его отношение к европейской науке и образованию, об эмансипации восточных женщин; изданы учебники, методические труды, популярные брошюры по вопросам педагогики и этики – «Воспитанная мать», «Воспитанный отец», «Воспитанное дитя», «Воспитанная женщина», «Семья». В общей сложности по вопросам воспитания им написано более 60 работ.³ Исследования по данной теме продолжают оставаться актуальными и по сей день, они отражены в работах А.Х.Махмутовой, Р.Н Мусиной, С.Аппа­ковой, И.Л.Алмазовой., А.Юнусова, Л.Ф.Байбулатовой и др.

Рост числа мечетей и создание инфраструктуры мусульманского образования пока не привели к прочному восстановлению основ традиционного для татар толерантного варианта ислама. Основную роль здесь сыграло прерывание традиций мусульманского образования в советский период, что привело к такому моменту, когда приходится больше говорить о негативном влиянии лиц, получивших образование в арабских странах и бывших советских центральноазиатских республиках, и о тех, которые не сумели адаптироваться к российским реалиям, к традиционной учебной литературе, отражающей реалии многоконфессиональных государств. В учебнике арабского языка изображается женщина, у которой видны только глаза, какое же представление получит шакирд о женской одежде, в частности, и о правах женщин в целом?¹ В связи с этим руководство РТ и ДУМ РТ говорит о необходимости восстановления однозначно лояльной властям традиции муфтиятов в лице ОМДС-ЦДУМ. В своем приветствии II Всероссийскому съезду востоковедов (октябре 1999 г.) М.Шаймиев призвал возродить традиции джадидизма в лице таких богословов, как Габдунасыр Курсави, Шигабетдин Марджани, Галимджан Баруди, Риза Фахретдин и Муса Биги. ДУМ РТ взял активный курс на утверждение традиции ханафитского мазхаба.

Религия выполняет ряд важных функций в обществе — это его нравственное оздоровление, пропаганда общечеловеческих ценностей на примере каждой из религий, культурно-просветительская работа, возрождение материального, духовного и религиозного наследия. Религия способна поддержать человека, дать ему надежду и опору, может объединить людей в условиях резкого отчуждения, которое возникло в нашем обществе, выполнять различные формы социальной работы, в частности, благотворительная миссия, поддержка и забота о наиболее уязвимых гражданах.²

Традиционная татаро-мусульманская семья моногамна. Несмотря на безусловно патриархальный характер татаро-мусульманской семьи, по традиции роль женщины всегда была высока как в семейной, так и в общественной жизни социума. Принципы традиционного этикета татарской семьи строятся на безупречном уважении и почитании старших младшими, родителей детьми, трудолюбии¹.

Для татар-мусульман, ислам ассоциируется с их предками. Для них в исламе важны традиционные ритуалы, такие как «никах», «исем кушу», мусульманские праздники. Очень важным фактором является знание татарского язык². Язык сохраняет в себе глубинные народные и религиозные традиции, является вместилищем разнообразного историко-духовного богатства народа. Например, колыбельные песни на родном языке – это гамма чувств на уровне формирующихся психоментальных переживаний, основа непереводимого музыкального понятия «мон», о свойствах которого и особенностях татарской музыкальной культуры оставил наследие Султан Хасанович Габаши³.

Ислам уделяет особое внимание браку и всячески поощряет вступление в него при достижении совершеннолетия, если человек готов к этому физически, морально и материально⁴. Законным браком в мусульманской семье считается никах. Во время никаха молодожены произносят шахаду – символ исламской веры, используются в мусульманских молитвах: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха»⁵. В настоящее время татарские семьи придают огромное значение никаху, нежели в 1990­е г., невеста с большим удовольствием надевает хиджаб для никаха, родители приглашают гостей, а главными гостями на свадьбе являются мулла и молодожены. Никах в наши – дни это целый ритуал, к которому родители и молодожены готовятся с особым вниманием.

Что касается межнационального брака, то согласно канонам исламского права такие браки не являются запрещенными или порицаемыми. Вместе с тем мусульманину не следует забывать о своей принадлежности и своих будущих детей к одному определенному народу, так как национальная идентичность и преданность традициям, которые соответствуют шариату, есть проявление набожности¹. Брак мусульманки с немусульманином противоречит канонам ислама. Женщина, выходящая замуж за мусульманина другой национальности, должна изначально знать и понимать, что ее дети следуют национальности мужа, а муж, уважая национальность и традиции своей жены, тем не менее, должен привить детям чувство принадлежности к его роду. Во избежание расторжения брака (талака) стоит относиться крайне предусмотрительно к заключению браков между лицами, принадлежащими к разным культурным традициям. Родители невесты несут ответственность за правильный выбор будущего супруга, они же имеют полное право предупредить будущих супругов о критериях соответствия, установленных шариатом².

Татары освоили все основные виды декоративного и прикладного искусства: декор монументальной архитектуры, убранство народного жилища, комплекс национального костюма или художественный ансамбль интерьера, оформление обрядов и празднеств и т.д. Такие виды искусства, как узорное ткачество и ковроделие, вышивка и золотое шитье, резьба по камню и дереву, кожаная мозаика и тиснение, художественный металл и ювелирное искусство, каллиграфия и шамаили (настенные панно с кораническими арабскими надписями) раскрывают перед нами веками выработанный комплекс образных средств, орнамента и колорита, изобразительного языка в целом. Многие профессиональные навыки, технология обработки материалов, принципы творчества татарских ремесленных мастеров опираются на традиции степной кочевой и оседло-земледельческой культуры их тюркских предков. С эпохи средневековья татарское искусство находилось в идейно-эстетическом пространстве мусульманской цивилизации и достигло высоких форм в рамках развития таких сменявших друг друга тюрко-татарских государств, как Волжская Булгария, Золотая Орда, Казанское, Астраханское, Касимовское и другие татарские ханства. Это тоже постепенно возвращается в семейные традиции, естественно, с учетом новых реалий и особенностей современных жилищ.

Традиционно у татар практически в каждом доме можно увидеть на стене шамаил¹, он используется в качестве амулета и оберега от злых духов. Каждый год татарские семьи справляют Ураза­Байрам², почти каждая татаро-мусульманская семья старается принести в жертву барана, пригласить бабушек и дедушек, чтобы они почитали молитвы вспоминая ушедших из жизни родственников, читают дуа. Самым значимым событием у татар является рождение ребенка, «Исем кушу», имя ребенку, как правило, дают из мусульманского именника, а также суннат³.

О правильном восприятии преемственности поколений, при которой происходит передача традиций, их обновление в новом поколении народа, свидетельствуют слова М.Ш. Шаймиева: «Мир бабушек – несравненный мир. Никто не может так повлиять на человека, в каком бы он возрасте ни был, особенно на внучек и внуков, как бабушки. Мир устроен так, что на них и на наших детях, внуках и внучках замыкается кольцо жизни. Бабушки стоят с одного, а внуки – с другого конца в этом философском стыке. То, что бабушки закладывают в наши души – на всю жизнь»¹.

В последнее время наблюдается всплеск поездок в Мекку. В татаро-мусульманских семьях, пусть не все члены, но один человек обязательно постарается совершить хадж. До 1990 г. ежегодно в Мекку из РТ отправлялись 3 – 4 человека, 23 июня 1990 г. из аэропорта Казани вылетели в Джидду ( Саудовская Аравия) два самолета с паломниками – всего 302 человека, в том числе 79 из РТ. Среди них впервые были женщины и дети².

Сегодня в Татарстане отмечается активная пропаганда возрождения семейных традиций в татаро-мусульманских семьях. В ДУМ РТ у женской половины создан свой комитет по делам семьи, детей и женщин. Наиля Зиганшина, председатель Союза мусульманок России и Татарстана, отметила: «Мы хотим конкретно заниматься решением семейных вопросов: не только в РТ, но и в РФ очень много проблем одиночества, неполных семей, разводов»³. Альмира Адиатуллина, председатель общественной организации «Муслима» дополнила: «Вот эти женщины тоже хотят, чтобы мы дружно подняли духовно-нравственное и правильное житье Татарстана, чтобы мы были образцом подражания»¹. Фания Залялиева, преподаватель Казанского мусульманского медресе им.1000­летия принятия ислама, сказала: «Всевышний, мама, родственники, соседи. Вся эта связь между поколениями строго соблюдается во всех религиях. Вот это обучение мам очень важно для нас»².

Духовное управление мусульман Республики Татарстан организовало «круглый стол» «Женщина в свете Священного Корана», который состоялся 13 февраля 2014г. Мероприятие проводилось в рамках «Года Корана в РТ». Обсуждение проблемы начал руководитель издательского отдела ДУМ РТ, имам-хатиб мечети «Тынычлык» (г. Казань) Камиль хазрат Самигуллин. Он отметил, что многие аяты Корана посвящены женщинам, они помогают лучше понять их роль в обществе. О том, какое внимание татарские богословы уделяли женскому вопросу в исламе, рассказал присутствующим Айдар Хайрутдинов, автор книги «Муса Джаруллах Бигиев». Старший научный сотрудник Института истории им. Ш.Марджани Академии наук РТ Айдар Гарифутдинович назвал имена Ризаэтдина Фахретдина, Исмаила Гаспринского, Мусы Бигиева и других богословов, которые писали на эту тему. Альмира Адиатуллина и преподаватель мечети «Гадел» Фания абыстай говорили о значении воспитания молодежи и о том, какую роль играет в этом процессе абыстай, Фания апай отметила, что в Татарстане есть «институт абыстаев», который существовал в советское время. Л.И.Алмазова отметила, что «не хватает исследователей, которые изнутри знают вопрос о женщинах-мусульманках»³. 16 марта 2010 г. при участии исполкома ВКТ и ДУМ РТ в Национальном культурном центре «Казань» состоялась конференция «Возрождение духовно-нравственных традиций семьи и института сватовства в современных условиях». Основным организатором конференции является «Союз мусульманок Татарстана». На мероприятии присутствовали представители государственной власти – Премьер-министр Республики Татарстан и другие, что свидетельствует о растущем внимании государства к вопросам возрождения семейных мусульманских традиций.

Таким образом, традиционные исламские семейные ценности являются важным фактором духовно-нравственного оздоровления общества. Большое внимание этому вопросу уделяли известные джадиды дореволюционного периода. В современных условиях обозначился ряд важных направлений и рычагов возрождения исламских семейных традиций, сложившихся в рамках джадидской волны модернизма татаро-мусульманского сообщества. В частности, сформировались религиозные институты (образование, халяль-индустрия, система хадж, сватовства, никах и т.д.), стала фактом структуризация уммы (ДУМ РТ, мухтасибаты, общины, Союз мусульманок и т.д.). Основные направления возрождения отражены в современных процедурах подготовки к семейной жизни в духе исламских традиций и конкретных проявлениях в ходе взаимоотношений, в возвращении внешней этнокультурной и религиозной атрибутики, в проведении общественно значимых мероприятий, пропагандирующих традиции исламской семейной культуры.

М.З.Хабибуллин