Сборник трудов IV международной научно-практической конференции Белгород, 22-24 сентября 2010 года Белгород 2010

Ключевые слова: миф, массовое сознание, СМИ.

Key words: myth, minds, mass media.

Феномен мифологического языка – языка нуминозного еще не достаточно изучен современной наукой, для его исследования необходимы новые методологические подходы, позволяющие им овладеть, ведь его доминирующей характеристикой является эвокативная функция. С ее помощью говорящий оказывает влияние на слушающего, в голове потребителя информации ее производитель активизирует определенные мысли, оценки, стремления к каким-то действиям. Целью эвокативной функции языка является выполнение объектом заданной команды при выражении желания или воли субъекта с помощью орективов, используемых для проявления чувств, воли, побуждения к действию. Частным случаем оректического употребления языка может считаться его нуминозная функция – зачаровывание слушателя словами (заклинаниями колдуна, словами любви, лести, угрозами). Ярким примером оректива в современной жизни являются декларации (предписания и нормы, касающиеся поведения людей): например, объявление в загсе «Объявляю вас мужем и женой». Орективы принадлежат к особой магической функции языка, когда слова (высказывания) используются для изменения жизни, в частности человеческих отношений.

После детального изучения языка нуминозного, учитывая информационную открытость нашей цивилизации, может появиться большой соблазн перенести эффект этого феномена на телеэкран. Тогда уже не природные явления смогут вызывать у человека страх и ужас, а любой другой человек, имеющий доступ к СМИ. Политик, к примеру, пожелавший стать харизматическим лидером, при желании сможет превратить целевую аудиторию в потребителей собственной нуминозности, а лучше, говоря языком Карла Юнга, - в число ее жертв. При желании наделить любого человека этим качеством смогут грамотные журналисты и режиссеры.

Доказать эффективность воздействия телевидения на аудиторию не составляет большого труда. Достаточно начать с анализа двух, выработанных им принципов коммуникации: интимности и диалогичности общения. Необходимость в них спровоцировал тот факт, что информации без обратной связи быть не может, коммуникация предполагает диалог – разговор ведущего со зрителем. Герои телеэкрана приходят в каждый дом, и люди гостеприимно их встречают, не заботясь ни о своем внешнем виде, ни о поведении. Они им доверяют! Ведь виртуальный герой не может увидеть зрителя. Его не надо стесняться. Перед приходом такого гостя не нужно убирать квартиру, готовить угощение. Телегерой сам позаботится о том, чтобы его встреча со зрителем удалась. Он будет информировать последнего: ставить вопросы и тут же находить на них ответы, пугать и сразу успокаивать; он станет развлекать: плакать и смеяться, ошибаться и извиняться. Это как Бог – его можно просить о чем-то, не заботясь о собственной внешности, и ждать, что он поможет в выполнении просьбы. Таким же образом звезды экрана становятся для нас своеобразными земными богами – для этого можно найти даже подходящий термин – кумиры. Их портреты вешают на стены, носят с собой, их любят, к ним хотят прикоснуться, от восторга рядом с ними могут заплакать. И все это – за умение манипулировать настроением человека. Ведущие становятся членами семьи в каждом доме, от их виртуальной внешности исходит иллюзия физической красоты, здоровья и успешности. Раньше теле – и кинокумирами были артисты и певцы. Сегодня на роль кумиров претендуют уже политики, поэтому политические фигуры все больше тянутся в звезды и пытаются занять место на телеэкране – говоря языком Карла Юнга – в нуминозной среде.

Исследуя феномен нуминозности, ученый пришел к выводу, что в атмосфере нуминозности ранее неосознаваемый материал пробивается через контроль Я, подавляя точно так же сознательную личность, как это происходит при прорыве бессознательного в патологических ситуациях. (Юнг 1991:94) При этом Юнг считал, что без встречи с нуминозностью невозможен никакой религиозный опыт. Но есть опасение, что это понятие окажется привлекательным не только в церкви, а и в политике, где будет использовано в целях манипуляции. Например, во время предвыборной агитации. Так на практике нередки случаи, когда политическая реклама опускалась до уровня пропаганды – «целенаправленного духовного воздействия на аудиторию с целью привлечения на сторону пропагандистов с помощью определенных архетипов и символов, влияющих на человеческое поведение» (Эллюль 2003:155).

Главная цель пропаганды в политике – максимальное воздействие на сознание, но в отличие от рекламы она воздействует не только на эмоции, но и на разум людей. Для достижения своих целей пропаганда может даже отбрасывать некоторые факты или искажать их, а также пытаться отвлечь внимание аудитории от других источников информации. Обилие сериалов и ток-шоу легкого жанра на телевидении именно эту цель и преследуют. Их задача – погрузить зрителя в виртуальную реальность и отвлечь от объективной реальности с ее политическими, экономическими и социальными проблемами.

В этом отношении современная медиакультура обладает таким количеством психологических средств, что отрицательный герой в одночасье может стать положительным и наоборот. Основной способ медиавоздействия – создание мифов, а дополнительный, но не менее эффективный, – развенчание их. Классическим примером здесь является разоблачение культа личности Сталина, инициатором которого выступил Н.С. Хрущев. На ХХ съезде КПСС в 1956 г. его доклад содержал много неизвестного о его покойном предшественнике. Однако, развенчав культ личности Сталина, Хрущев принялся за создание собственного. Ход истории показал, что каждый лидер слагал и разрушал мифы для личных целей, вводя народ в заблуждение. Поэтому целью развенчания мифов должно стать не разоблачение одной личности в угоду другой, а восстановление чувства национальной гордости. Можно избавить русский народ от многих стереотипов, навязанных еще в стародавние времена – о русском пьянстве, лени, о дураках и дорогах. Настал момент отделить зерна от плевел и избавиться от разного рода крайностей. Некоторые мифы Владимир Мединский называет «идеологическими минами на пути в любое цивилизованное общество. Среди народа, насчитывающего сто пятьдесят миллионов человек, найти можно кого угодно – от академика Вернадского до маньяка Чикатило» (Мединский 2009:12). Задачу Мединский видит в показе русского народа «тружеником и созидателем, а не вечно пьяным монстром» Он убежден, что Россия имеет все основания гордиться своей историей и ее деятелями.

На сегодняшний день наша страна весьма противоречива в собственных глазах. С одной стороны ее граждане гордятся своей Родиной. Приводят в пример уникальную культуру, открытость характера, доблесть, честь. Они гордятся победой во второй мировой войне и лидерством в освоении космоса. Однако, сравнивая уровень социокультурный современной России с другими странами, их охватывает ощущение собственной неполноценности. Российский уровень самооценки намного ниже американского, Поэтому массмедиа совместно с политиками, желающими выйти на результативное общение с народом, должны непременно поднять самооценку русских и обозначить предпосылки для ее повышения в дальнейшем. Только принципы при этом должны быть альтруистическими и демократическими.

В тоталитарных государствах народ склонен к обожествлению руководителей. Такая форма общения всегда приветствовалась и высоко поощрялась сверху. Надо сказать, народ охотно шел на это, ведь лесть была реализацией человеческой потребности в поклонении кому-либо. В советское время люди испытывали нехватку объекта поклонения. Религия начисто отрицалась большевиками. Вместо Бога они дали народу фигуру вождя. И люди стали поклоняться ему. Иногда народная любовь лилась через край и заставляла гневаться объект поклонения. Например, широко известно письмо Сталина в Детиздат при ЦК ВЛКСМ 16.02.1938, в котором он подвергал резкой критике серию рассказов о своем детстве, мотивируя это обилием фактических неверностей, искажений, преувеличений и незаслуженных восхвалений. Главное опасение Генерального секретаря состояло в том, что книжка могла посеять в сознание советских детей (и людей вообще) культ личностей, вождей, непогрешимых героев. Это Сталин считал опасным. «Теория «героев» и «толпы» есть не большевистская, а эсеровская теория. Герои делают народ, превращают его из толпы в народ – говорят эсеры. Народ делает героев — отвечают эсерам большевики» (ru/wikipedia.org/wiki/) После такой оценки Сталин посоветовал книжку сжечь.

Давнюю склонность людей к необоснованному поклонению лидерам и к их мифическому обожествлению подтверждает и высмеивает литература, в том числе и зарубежная. Примером тому является сказка Ганса Христиана Андерсена «Новый наряд короля». Склонность человека к лести объясняется его давней (можно сказать даже древней) любовью к ритуалам. Актуальность данного поведенческого акта не утрачена и по сей день. Демонстрации, парады, торжественные шествия, приветствия лидера гарнизоном молодых бойцов придают фигурам лидеров черту сакральности. Всеобщее поклонение заразительно. В таких случаях вступает в силу инстинкт толпы. Подобные ритуалы характерны для тоталитарных государств, но и демократические общества, как пишет Марина Чикурова, имеют большой запас ритуалов, названных по–новому политическими технологиями, «широко использующими эстетические возможности современных СМИ». (Чикурова 2007:29) В психологии, психосоматике и психиатрии ритуал расценивается как навязчивое действие, движение, от которого трудно избавиться. Ритуал в мифе всегда отличался своим магическим содержанием, от которого и стали рождаются запреты. «Например, «священным» считалось то, что было связано с родом, а «нечистым» – то, что лежало за пределами его жизненной сферы» (Хюбнер 1996:105)

Без политических технологий не может обходиться ни один современный политик. Перед тем, как приводить в действие свои цели, он обзаводится в первую очередь личными политологами, психологами, социологами, имиджмейкерами и представителями массмедиа. Они и подбирают ему нужную политтехнологию, потому как единой – универсальной – не существует. Их суть М. Анохин раскрывает, называя их «технологиями реализации власти», и дает им следующее определение «Технология политической деятельности – это комплексная система методов и способов воздействия на объект политики с целью достижения определенных целей. Сфера применения технологий лежит, как правило, в плоскости практической деятельности политических субъектов по осуществлению выработанного политического курса и достижению конкретных политических целей и задач». (Анохин 2000:101) Последнее время выборы в России стали по большей части «выборами политических технологий» (Анохин 2000:102). Все технологии направлены, как правило, на выработку у лидера харизмы с целью завоевания авторитета и доверия населения.

В период расцвета правления Сталина, Гитлера, Мао Цзэдуна, Ким Ир Сена эти лидеры почитались как богоподобные вожди, неспособные совершить ошибку. Повсеместно развешивались их портреты, художники, писатели и поэты фабриковали произведения, раскрывающие различные грани неповторимых личностей диктаторов. Все наиболее значимые ритуалы, включая политические, имеют трехчленную структуру: они предполагают отделение участников ритуала от повседневной жизни, помещение их в чрезвычайные условия и, наконец, возвращение в повседневность, но уже в качестве «посвященных». Данная структура ритуала осуществляется посредством процессуальных символов, транспортирующих смыслы коллективных действий в сознание участников ритуала. Тем самым ритуал выступает важнейшим (и древнейшим) способом коллективного внушения. Первоначальный социально-политический смысл этого внушения состоит в усилении коллективности, групповой сплочённости. (Чикурова 2007:8)

Сегодня у России есть потребность в создании нового позитивного мифа, который позволил бы привести в соответствие существующие противоречия между этнической толерантностью и национализмом; между экологическим кризисом и милосердием по отношению к природе, между отчуждением и доверием людей к власти. Миф имеет все шансы на то, чтобы стать элементом рационального создания мира. Только задачи перед ним нужно ставить отличные от тех, что ставили средства советской пропаганды в прошлом.

Литература

1. 
   Анохин М.Г. Политические технологии // Вестник Российского университета дружбы народов. – Сер.: Политология. – 2000. – № 2
   
2. 
   Мединский В.Р. О русском пьянстве, лени и жестокости – Изд. 2, исправленное. – М.: ОЛМА Медиа Групп, 2009 (Мифы о России).
   
3. 
   Хюбнер Курт. Истина Мифа. Изд-во «Республика», 1996.
   
4. 
   Чикурова М.А. Автореферат «Мифы как фактор функционирования политической сферы российского общества» М.: РАГС 2007.
   
5. 
   Эллюль Жак. Политическая иллюзия. Пер. В.В. Лазарева. М.Nota bene 2003
   
6. 
   Юнг К.Г. Архетип и символ. Серия «Страницы мировой философии». Изд. «Ренессанс» СП «ИВО-СиД», 1991
   

– миссионерская (то есть функция распространения религии среди неверующих читателей, примером таких текстов могут служить проповеди, появляющиеся на страницах изданий); рядом с ней стоит

– дидактическая (функция воспитания по законам православной веры);

– информационная, или функция сообщения (православная пресса прежде всего рассказывают о деятельности епархий);

– справочно-консультационная (например, рубрики типа «Вопросы священнику» и передачи, где используется вопросно-ответная форма подачи информации); с ней связана

– просветительская (на страницах православных изданий и интернет-порталов часто размещаются публикации, которые рассказывают о жизни и деятельности выдающихся ученых, художников, писателей, духовных деятелей, почитаемых в православии святых, а также о памятниках архитектуры, исторических местах и др.);

– гуманистическая (в основном, на страницах православных СМИ (а также в эфире) авторы материалов ведут диалог с читателем о милосердии, добродетели, отзывчивости, честности и др.; заслугой православных изданий и интернет-порталов можно отметить, к примеру, то, что, размещение на их страницах объявлений о требующейся помощи больным людям, пострадавшим от каких-либо бедствий, сиротским приютам, многодетным семьям, и др. приносит результаты);

– эстетическая (большая часть текстов, которые публикует православная пресса, относятся к художественно-публицистическим жанрам, некоторые из них граничат с литературой, подчас они принадлежат перу таких известных авторов, как Татьяна Толстая, Андрей Кураев, Рюноскэ Акутагава, Венедикт Ерофеев и др., также в православных изданиях и интернет-порталах можно увидеть работы известных фотографов, например, Павла Кривцова и т.д.);

– коммуникативная (во-первых, эта функция осуществляется через письма и вопросы читателей, ответы на них, через комментарии к размещенным на страницах интернет-порталов текстам, а во-вторых, через сайты «для общения между собой православных христиан», например, недавно появившийся сайт «Мир вам») и др.

Если говорить о функции, которую православная пресса выполняет по отношению к епархиям как структурам, то можно выделить еще одну функцию – консолидирующую (по укреплению связей между епархиями русской и других православных церквей, способствование общению между ними, объединение их в одну структуру).

Существующая в настоящее время православная пресса стремится не только удовлетворить запросы аудитории, для которой она предназначена, но и нередко преследует миротворческие цели, пытается вести диалог с атеистами и представителями других религиозных конфессий, находить точки соприкосновения в тех или иных вопросах. Так, на страницах православных изданий иногда публикуются перепечатки из других журналов, выпускаемых другими конфессиями (оригинальные и переводные тексты).

Кроме того, некоторые православные издания избирают не проповеднический, не миссионерский стиль для общения с читательской аудиторией, а исповеднический: стиль размышления, сомнения, полемики. Это характерно, например, для молодежных изданий. Некоторые православные журналы даже ставят публицистичность в основу своей работы (белгородское издание «Новый ковчег» позиционировало себя как публицистический журнал для молодежи).

Заслугой православной прессы также можно считать не только ориентированность на основы православия, но и то, что большое внимание они уделяют рассказам и размышлениям о русской и мировой истории, культуре, литературе и публицистике, живописи и др. Отсюда – вышеупомянутая просветительская функция этого вида прессы.

Конфессиональная пресса чаще светской (которая более ориентирована на информационность и аналитику) обращается к художественно-публицистическим жанрам, в особенности к очерковой журналистике. Однако минусом здесь является то, что не во всех публикациях такого рода соблюдаются законы жанра, нарушается структура и целостность текста.

Стоит отметить, что многие православные издания похожи друг на друга: не только по выбираемым темам для своих публикаций и авторскому отношению к описываемым явлениям и поступкам, но и по форме написания текстов и принципу верстки.

Вообще, что касается содержательной стороны самих текстов, то, в отличие от текстов публикаций светских СМИ, в них не затрагиваются политические темы, не обсуждается вопрос современных отношений государств (например, Украины и России). Возможно, это связано с тем, что в мире церковном таких противоречий между этими странами, как в мире светском, нет, особенно после объединения РПЦ и подчинения ей православных епархий за рубежом и господствующего отчасти в связи с этим принципа единоначалия и подчинения всех православных христиан одному Патриарху, поэтому наблюдается и другой тон публикаций: не критический, а скорее миротворческий, тон мирного существования и сотрудничества.

Ключевые слова: журналистское образование, творческая практика, фестивальная газета.

Key words: journalistic education, creative practice, newspaper, nationwide festival.

Газету «Ранняя пташка» можно назвать утренней прессой. Свежий номер участники фестиваля получают к завтраку, к 8-9 часам. «Самиздат» представляет собой согнутый пополам лист формата А3, таким образом, получается 4-х полосное издание А-4 формата, отпечатанное тиражом 30-40 экземпляров на обычном лазерном принтере: примерно по одному экземпляру на каждую делегацию. Несмотря на внешний примитивизм результата, «Ранняя пташка» пользуется большой популярностью среди участников.

Редакция газеты состоит из 6–7 человек. Редактор (преподаватель кафедры журналистики НГПУ) руководит всеми «сотрудниками», ведет планерки, определяет тематику выпусков, окончательно редактирует тексты, иногда верстает, решает все текущие вопросы с руководством. Два дежурных ответсекретаря (выпускницы отделения журналистики НГПУ, практикующие корреспонденты, ежегодно принимающие участие в фестивале) выполняют первичную правку студенческих материалов, корректуру, рисуют для газеты, иногда сами пишут тексты. Корреспондентской работой и частичной версткой издания занимаются студенты. Обычно они участвуют в трех фестивалях (со 2 по 4 курс), за это время успевают познакомиться с участниками, глубже вникнуть в тему, начинают более оперативно выполнять задания.

Редакция на фестивале работает круглосуточно. Сбор информации происходит до 7-и часов вечера, именно в это время заканчиваются все просмотры, мастер-классы и творческие встречи, во время которых можно взять комментарий у любого участника, сделать необходимые снимки. Днем работают корреспонденты, остальные – спят. После обеда просыпается редактор – готовит шаблоны полос, обрабатывает иллюстрации, которые в течение всего дня скидывал в редакционный компьютер фотограф, начинает вычитывать уже написанные материалы, определяется с наполнением следующего номера. Далее планерка, которая начинается часов в 8 вечера. На ней обсуждаются темы будущего номера, формы их подачи, жанры, в которых будут выполнены материалы, иллюстрации к ним, время написания, сложности, с которыми могут столкнуться корреспонденты. Примерно до полуночи продолжается редактирование материалов, после чего корреспонденты уходят спать, а у верстальщиков и корректоров работа только начинается. К 4–5 часам утра ответсекретари завершают свою работу, а за тиражированием номера занимается редактор. В связи с несовершенством техники, процесс печати 30-40 номеров занимает около 2-х часов.

Первая планерка проходит за неделю до начала фестиваля. На ней обозначается концепция всех номеров, ведущие темы, над которыми можно начинать работу заранее, намечается общий план всей недели. Однако особенно тщательно обсуждается первый выпуск, так как событий, которые могли стать поводами для материалов, заполняющих его, как таковых не будет. Первый номер газеты готовится к первому дню фестиваля, следовательно, создается он в день заезда, когда не проводится никаких фестивальных мероприятий. Обычно он заполняется заранее подготовленными текстами: интервью с директором фестиваля, обзором самых громких событий в области детской мультипликации за год и т.д.; материалами, информацию к которым можно собрать в день до начала фестиваля: репортажем о заезде делегаций, о подготовке вожатых, опросом участников об ожиданиях и т.д. Кроме того, на притяжении последних четырех лет разворот этого номера занимала нарисованная художником-ответственным секретарем шутейная карта лагеря, в котором проходит фестиваль. С одной стороны, она выполняет вполне серьезные функции – информирует впервые участвующих на «Жар-Птице» делегации о месторасположении различных корпусов, не дает новичкам заблудиться. С другой – она развлекает и просвещает. Каждый год она имеет различную идейную нагрузку: сначала на карте обозначали места, где будут проходить основные мероприятия, затем те, с которыми связаны «страшилки» и легенды лагеря, потом указывали те точки, которые стали любимыми для самых важных участников фестиваля и т.д.

«Ранняя пташка» не совсем обычная фестивальная (корпоративная) газета. Ее специфика не только в том, что создают это издание профессиональные и почти профессиональные журналисты. В отличие от большинства подобных изданий она практически не зависит от руководства, ее сотрудники определяют что, когда и в каком виде будет отражено в газете. За шесть лет функционирования издания было несколько попыток влиять на содержание («а напишите про этого чудесного человека», «ой, лучше об этом вам вообще не писать» и т.д.), были недовольные вышедшими материалами, были даже попытки предварительной сверки текстов, однако вежливая непоколебимость редактора и однозначная позиция директора фестиваля «ни во что не вмешиваться» дали свои плоды.

Содержание газеты не «зациклено» только на событиях фестиваля. Его мероприятия, скорее, событийный повод для анализа проблем и авторских интерпретаций. Например, если на фестивале проходит просмотр работ известного московского мультипликатора, мы об этом не пишем, зато берем у него интервью. В результате и повод был и информация в газете эксклюзивная.

Авторы «Ранней пташки» пытаются использовать разнообразные творческие формы донесения информации. Опишу один из них. На фестиваль иногда приезжают руководители студий и мастера-тренеры вместе со своими детьми и внуками. Несколько лет назад мы попросили этих детей придумать сказку о своих пра- и родителях. Некоторым, трехлетним малышам, пришлось помогать, подталкивать. Затем эти рассказы проиллюстрировали так, чтобы главные герои были узнаваемы, и опубликовали тексты с рисунками в газете.

Задача журналистов «Ранней пташки» не давать свою оценку качеству организации фестиваля, его мероприятий (может быть, поэтому к редакции нет претензий у руководства), а обсуждать темы и проблемы, ради которых и приехали в Новосибирск люди со всей страны. Компьютерная и рисованная мультипликация, музыкальное сопровождение современных анимационных фильмов, развитие творческих способностей у ребенка, креативные возможности детей разного возраста, педметодики формирования мотиваций к творчеству у детей, гениальность и психическое здоровье ребенка, возможности донесения идеи в мультфильмах, выполненных в разных техниках, общее и особенное в отечественной и зарубежной анимации, агрессия в мультфильме и т.д. – вопросов много, именно они не становятся темами мастер-классов, однако волнуют каждого участника, и «Ранняя пташка» учитывает это.

Конечно, материалы «Ранней пташки» не отличаются чистотой жанров. Для большинства из них свойственна достаточно высокая эмоциональность, образность и субъективность. Те вопросы, в которых журналист некомпетентен, оценка принадлежит специалисту, но и она подается максимально субъективно. Журналисты фестивальной газеты не бояться, что с ними не согласятся. Напротив, полагаю, что газета привлекает именно тем, что в ней искренне и открыто авторы делятся своими мыслями и эмоциями. На фестивале много новичков, и их мысли и эмоции оказываются близки журналистским. Вряд ли участникам было бы интересно читать сухой пересказ тех же событий, которые они могли посетить сами, более того, уверена, что большинство из них гораздо более компетентны в области педагогики и мультипликации, однако мнение журнлаистов их интересует или, побуждает обсуждать какие-то темы.

Необходимо сказать о технике редакции. Это 4 компьютера, из которых 3 могут быть очень маломощными, так как используются только в качестве печатной машины, 1 – для верстки, на нем, кроме текстового редактора, обязательно должны быть установлены программы верстки, быстрого просмотра и обработки иллюстраций. Хорошо, чтобы между всеми машинами была протянута локальная сеть, иначе придется использовать флеш-карты, а на это уходит много времени.

В редакции не только создается газета, даже ночью здесь много людей: кому не спится, кого переполняют впечатления, друзья, кто угодно может прийти сюда, поделиться своими мыслями и эмоциями, попить чайку, посмотреть, как верстается газета. Все эти люди – незаменимый источник неофициальных новостей, неординарных мыслей, которыми часто пользуются и авторы «Ранней пташки». Кроме того, полагаю, что для начинающих журналистов это хорошая школа, ведь и в будущем им часто придется писать материалы в шумной, многолюдной редакции.

Иногда мне как редактору приходится сталкиваться с проблемой несогласия с правкой студенческих текстов. Начиная обсуждение, всегда прошу, чтобы автор сформулировал тему и идею своего произведения, это помогает и придумать заголовок, и лучше выстроить аргументацию, и убрать лишнюю информацию. Если вижу, что корреспондент устал и не может внести конструктивные изменения с материал, переписываю его сама, а потом обсуждает получившийся вариант вместе для того, чтобы студент понял, как можно было его усовершенствовать, где были основные трудности. Главную задачу редактора я вижу именно в недопущении конфликтов, сохранении здоровой, спокойной атмосферы в редакции. Поэтому иногда с сотрудниками «Ранней пташки» или гостями редакции приходится беседовать один на один, оставляя за дверями претензии и агрессию.

В первую очередь студенты получают здесь большой профессиональный опыт: работы в ежедневном режиме; тематической специализации; практики работы в разных жанрах; корректуры; при желании, вертки и редактирования чужих текстов; увеличивают число деловых контактов.

Бесспорно, на «Жар-Птицу» приглашаются те учащиеся, которые за время учебы зарекомендовали себя как ответственные и творческие люди. Лучше всего работают те, кто интересуется темами культуры, для них работа на фестивале дает не только профессиональный, но и большой личностный рост. Работа в редакции газеты «Ранняя пташка» засчитывается в качестве летней производственной практики, тем более что количество материалов, написанных за неделю работы, соответствует объему летнего задания.