Семинарское занятие Возникновение философии. Предмет и метод философии

— отношение знания и реальности;
— соотношение субъекта и объекта познания;
— предпосылки познавательного процесса;
— условия достоверности знания;
— критерии истинности знания;
— формы и уровни познания и др.
2. Субъект и объект познания. Возможности и границы познания.
Субъект познания — глубоко понятый осмысленный
познавательно-преобразовательный активизм и соответствующие его наклонности.
Субъект является сложной иерархией, фундамент для которой — все социальное
целое.
Настоящий субъект познания никогда не бывает только гносеологическим, потому что
это живая личность с ее интересами, страстями, чертами характера, темперамента,
ума или глупости, таланта или бездарности, сильной воли или безволия.
Когда субъектом познания является научное сообщество, то тут свои особенности:
межличностные отношения, зависимости, противоречия, а также общие цели, единство
воли и действий и т. п.
Но чаще всего под субъектом познания понимают некий безличностный логический
сгусток интеллектуальной активности.
Объект познания — это любая существующая независимо от сознания данность, на
которую нацелена познавательно-преобразовательная деятельность субъекта.
Фрагмент бытия, который оказался в фокусе ищущей мысли, составляет объект
познания, становится в определенном смысле «собственностью» субъекта, вступив с
ним в субъектно-объектное отношение.
Объект в его отношении к субъекту — это в какой-то мере познанная реальность,
ставшая фактом сознания, в своих познавательных устремлениях социально
детерминированного, и в этом смысле объект познания становится уже фактом
социума.

Со стороны познавательной деятельности субъект не существует без объекта, а
объект — без субъекта.
В современной гносеологии различается объект и предмет познания:
— объект познания — это реальные фрагменты бытия, которые подвергаются
исследованию;
— предмет познания — это конкретные аспекты, на которые направлено острие
ищущей мысли. Человек — это субъект истории, он сам создает необходимые условия
и предпосылки своего исторического существования. Объект социально-исторического
познания создается, а не только познается людьми: прежде чем стать объектом, он
должен быть ими предварительно создан, сформирован.
3. Вопрос о принципиальной познаваемости мира: познава-тельный оптимизм,
скептицизм и агностицизм
Первой проблемой гносеологии является проблема познаваемости мира. Как говорил
А. Эйнштейн, "самое непостижимое в этом мире то, что ои постижим". Прежде чем
заниматься проблемами познания, нужно решить в принципе, познаваем ли мир. В
попытке ответить на этот вопрос в истории философской мысли четко обозначились
три основные тенденции: оптимизм, скептицизм и агностицизм.
Гносеологический оптимизм настаивает на безграничных возможностях
познавательных способностей человека и полагает, что нет принципиальных
препятствий на пути познания человеком окружающего мира, сущности объектов и
самого себя. Сторонники данного направления настаивают на существовании
объективной истины и способности человека достичь ее. Они признают, что, конечно,
имеются определенные трудности в процессе познания, но развивающееся
человечество в конце концов их преодолеет.
Позицию гносеологического оптимизма разделяли как представители материализма,
так и многие представители объективного идеализма.
4. Различные концепции истины. Истина и ее критерии. Чувственное и
рациональное познание.
од истиной понимается адекватное отражение действительности в сознании человека,
не зависящее от тех или иных особенностей познающего субъекта. Неадекватное
отражение действительности есть заблуждение.

Критерии истины — то, что удостоверяет истину и позволяет отличить ее от
заблуждения:
соответствие законам логики;
соответствие ранее открытым законам науки;
соответствие фундаментальным законам;
простота, экономичность формулы;
парадоксальность идеи и практика.
5. Творчество и интуиция.
Платон считал творчество божественной способностью, родственной особому виду
безумия. Христианская традиция считала творчество высшим проявлением
божественного в человеке. Кант считал творчество отличительной чертой гения и
противопоставлял творческую деятельность рациональной. С точки зрения Канта,
рациональная деятельность, например научная,— удел в лучшем случае таланта, но
подлинное творчество, доступное великим пророкам, философам или художникам,—
всегда удел гения. Огромное значение придавали творчеству как особой личностной
характеристике философы-экзистенциалисты. Представители психоанализа, особенно
Фрейд, Юм и Кречмер, относя творчество целиком к сфере бессознательного,
гипертрофировали его неповторимость и невоспроизводимость и, по существу,
признавали его непознаваемость и несовместимость с рациональным познанием.
Механизмы творчества до сих пор изучены еще недостаточно. Тем не менее можно с
определенностью сказать, что творчество представляет собой продукт биосоциальной
эволюции человека. Уже в поведении высших животных наблюдаются, хотя и в
элементарной форме, акты творчества. Крысы после многочисленных попыток
находили выход из крайне запутанного лабиринта. Шимпанзе, обучавшиеся языку
глухонемых, усваивали не только несколько сот слов и грамматические формы, но и
конструировали иногда отдельные, совершенно новые предложения, встречаясь с
нестандартной ситуацией, информацию о которой они хотели передать человеку.
Очевидно, что возможность к творчеству заложена не просто в биофизической и
нейрофизиологической структурах мозга, но в его «функциональной архитектуре». Она
представляет собой особую систему организованных и взаимосвязанных операций,
осуществляемых различными участками мозга.

жүктеу/скачать 129.58 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: