Шримад-Бхагаватам Структурный обзор Песнь Вторая: Космическое проявление Структура Второй Песни Пракарана Главы 1-3 Превосходство бхакти Глава Первый шаг в познании Бога

Шукадева кратко отвечает Парикшиту объясняя какая жизнь приводит к неправильному слушанию и т.д. и потом говорит что нужно слушать, воспевать и помнить только о Господе до самой смерти

Он говорит что хочет пересказать ему Бхагаватам.

Начиная рассказ Шукадева, чтобы удовлетворить всех собравшихся йогов, рассказывает о практике мистической йоги.

Затем, отвечая на попутный вопрос Парикшита, о том как и на что нужно медитировать чтобы очистить ум, Шукадева описывает путь медитации на вират-рупу, позволяющий начинающему преданному увидеть Господа повсюду в материальном творении и так приобщиться к идее о Верховной Личности Бога.

Глава 2. Господь в сердце. Медитация на Параматму

Далее Шукадева говорит что далее, осознав, что нет смысла желать материального преходящего счастья, нужно приступить к медитации на Параматме. И поэтому он описывает её облик и практику йоги помогающую увидеть его.

Шукадева Госвами подводит итог, описывая различные цели и соответствующие им методы поклонения и провозглашает преданное служение высшим путем.

Шаунака Риши и мудрецы жаждут услышать продолжение этого диалога. Ибо кто не слушает о Господе и не служит Ему – зря проживает жизнь.
Пракарана 2. Главы 4-7
Молитвы Шукадеы

Глава 4. Процесс творения. Шукадева прославляет Господа

Парикшит задает вопросы о творении и Шукадева вознеся молитвы начинает отвечать.

Шукадева описывает диалог Нарады с Брахмой, где Брахма говорит о процессе творения.

Парикшит задает много важных вопросов, чем доставляет Шукадеве много удовольствия.

Выражается почтение Верховному Господу Кришне, сыну Васудевы, что приносит благие результаты любой практики. Вторая песнь о вторичном этапе творения, тут описана вселенская форма. В десяти её главах идет речь о цели «Шримад-Бхагаватам» [(1-3) – превосходство бхакти. (4) – молитвы Шукадевы. (5-7) – беседа между Нарадой и Брахмой. (8) – вопросы Парикшита. (9) – Господь наставляет Брахму. (10) – десять лакшан Пураны и вывод всей песни. В первой главе описана медитация на вират-рупу практикуемая в аштанга йоге.]

1.(1) Шукадева Госвами прославляет вопрос Парикшита. Это самый лучший вопрос, потому что только ответ на этот вопрос может помочь невежественным, погрязшим в майе людям. (Сам этот вопрос является совершенной темой для слушания и повторения. Задавая вопросы о Кришне и слушая ответы можно достичь высшего совершенства. Подобно Ганге кРшШа-катхА очищает и того через кого она течет и тех кто в ней омывается.)

2.(2-4) Шукадева Госвами начинает отвечать и описывает превратности карма-йоги. Сначала он, отвечая на вторую часть вопроса, объясняет, что препятствует достижению совершенства. Невежественные люди, привязанные к дому обсуждают мирские темы и в результате стремятся лишь к деньгам, спят и совокупляются. Они очень привязаны к родственникам, поэтому они глухи к науке об Истине и не осознают свое плачевное положение, хотя и видят бренность и ненадежность объектов своей привязанности. (Грихамедхи – завистливые люди, они невежественны в духовных вопросах и видят лишь различия, поэтому всегда соперничают и воюют.) [В этих трех текстах описана карма-йога. Атма-таттва означает «Кто я? Что мне надо делать? Что меня ждет в будущем? Как мне спастись?» Медхр означает Насилие. Цель карма-йоги – поддерживать членов семьи и наслаждаться. Для карми не возбраняется половая жизнь.]

3.(5-6) Достичь совершенства можно, если в момент смерти помнить Господа, а возможно это только если постоянно слушать о Нем и прославлять Его при жизни.

|5| [Не совершай карму, совершай только бхакти. 3 вида бхакти: сарватма – с желанием освобождения, бхагаван – рагануга-бхакти, ишварах – вайдхи-бхакти (кто нуждается в контроле должен слушать о контролирующем). Соответственно Абхайам значит: свобода от страха; неизменная преданность; надежда на Господа, благодаря которой человек чувствует защиту. В результате слушания, повторение и памятование приходят одновременно.] (Слушать и прославлять Господа – значит общаться с Ним. Это под силу любому и кем бы ни был человек он может достичь успеха на своем поприще благодаря этим двум методам.)

|6| (Совершенство любой практики – нарайана-смрти, а это возможно только благодаря общению с преданными.) [Гьяни, карми и йоги, становясь преданными, благодаря садху-санге, никогда не возвращаются к прежним практикам. Любая практика достигает завершенности (анте) когда приводит к нарайана-смрти.]
II. 7-14. Шримад-Бхагаватам приводит к совершенству

1.(7-9) Шукадева Госвами рассказывает Парикшиту о Шримад-Бхагаватам. Он привлекает даже освобожденные души, такие как он сам, что доказывает абсолютную трансцендентность Бхагаватам.

|7| (Освобожденные души не интересуются ничем материальным, однако их привлекают деяния Господа, что доказывает их духовную природу. Следовательно высшее совершенство не безличное освобождение, а наслаждение шраванам и киртанам о Господе. Не совершенные трансценденталисты, не ищут наслаждения в этом процессе, а используют его лишь как средство для освобождения. [поэтому использовано слово прайена])

|8| (Шримад-Бхагаватам – Брахма-саммитам – воплощение Господа в звуке, его необходимо изучать у стоп осознавшей себя души, а не полагаясь на свой интеллект. Даже в случае освобожденной души, коим все мудрецы признали Шукадеву Госвами это правило осталось непреклонным. Этот текст служит иллюстрацией предыдущего.) [двапарадау – в начале последней части Двапара-юги]

|9| [«Всем известно, что с рождения ты был осознавшим Брахман, оставил дом и даже не стал обучаться у своего отца. Что же ты говоришь?» «Да, но услышав игры Господа я привлекся ими, это доказывает что они выше осознания Брахмана.» «Тогда я тоже хочу чтобы ты позволил мне сполна вкусить этого!»] (Логика и аргументы в сочетании с процессом бхакти помогают ощутить привлекательность деяний Господа даже имперсоналисту, которого уже не прельщает мирская деятельность. Это доказывет верховное положение бхагавана и чистую духовность Его деяний.)

2.(10-11) Шукадева Госвами желает в ответ на вопрос царя рассказать ему Шримад-Бхагаватам.

|10| [Видя рвение Парикшита, Шукадева сказал. «Ты обладаешь огромной верой, потому слушая Бхагаватам твой ум сразу утонет в нем.»] (авароха-пантхи – метод передачи ведического знания по парампаре. Чтобы получить это знание нужно удовлетворить духовного учителя. Тогда человек сможет реализовать аргументированные, соответствующие писаниям объяснения гуру, через смиренное вопрошание и служение. Преданный Господа Кришны это тот, кто искренне верит, что, став Его преданным, получит всё необходимое для духовной жизни. Чтобы изучить «Шримад-Бхагаватам» и достичь према-бхакти, необходимо обладать такой непоколебимой верой в Господа Кришну. Нужно серьезно отнестись к слушанию Бхагаватам и изучить его от начала до конца.)

|11| [«Ясно что в Бхагаватам описана бхакти, но какая из анг бхакти является главной движущей силой всего процесса?» «Главные это шраванам, киртанам и смаранам.(2.1.5) Из них воспевание имени, качеств и деяний главное. И анукиртана, постоянное воспевание имени, побуждаемое чувством бхакти – лучшее. Нирнитам – это установлено предыдущими ачарьями.»] (Карми (иччхатам) – жаждут материальных наслаждений; гьяни (йогинам) – более-менее удовлетворены; бхакты (нирвидйамананам) – не стремятся к наслаждениям и освобождению. Они хотят удовлетворить только Господа. И всем им, как садхакам, так и сиддхам, предписан метод воспевания Святого Имени как самый лучший. [Однако каждый получит соответствующий результат.] Воспевая без оскорблений наму, человек познает рупу, гуну и лилу. Предание Господу избавляет от грехов, принятие прибежища в Святом Имени – от оскорблений Господа, но от оскорблений Святого Имени не спасёт ничто. Повторение Святого Имени избавляет человека от л.э., гордости и сознания насл-ся (ахам маметти).)

3.(12-14) Шукадева Госвами воодушевляет Парикшита. Объясняет, что он сможет за семь дней достичь совершенства, поскольку даже миг жизни посвященной Господу и прожитый с осознанием необходимости достижения высшей цели, ценнее многих жизней проведенных в невежестве. Святой Царь Кхатванга, всегда заботился о цели своей жизни и потому узнав, что ему осталось жить лишь одну мухурту, нашел прибежище у Господа. Но Махараджу Парикшиту повезло больше. Ему осталось жить семь дней, и он встретил Шукадеву Госвами, желающего поведать ему Бхагаватам.

|12| [Даже если человеку осталось жить совсем немного, у него нет причин для беспокойств. Что толку прожить много лет, так и не осознав, что жил напрасно? Но пожалеть, хотя бы об одном, зря прожитом миге жизни, гораздо лучше, поскольку тогда у человека появится шанс задуматься о своем духовном развитии.]

|14| (Шукадева намекнул Парикшиту, что в оставшиеся семь дней он должен найти прибежище у «Шримад-Бхагаватам». Слушая «Шримад-Бхагаватам», каждый получает возможность подготовиться к следующей жизни.)
III. 15-21. Описание практики аштанга-йоги

1.(15) Начало практики йоги. Когда смерть приближается нужно отсечь страх смерти, оружием отстранения от объектов чувств, жены и детей. [К вопросу о том что делать на пороге смерти, тут он начинает говорить об искусстве йоги, из-за взглядов некоторых присутствующих мудрецов. Собственное мнение Шукадева выскажет в конце второй главы.] (Каждый должен знать отличие души от тела и задумываться о следующей жизни. Самое лучшее – получить духовное тело, для этого нужно изменить свои желания и к этому нужно готовиться уже сейчас. Так как человек не может перестать желать вообще, то для этого ему нужно изменить объект желаний. Начать желать вернуться обратно к Богу и служить Ему. Так он естественно, постепенно разорвет привязанности к семье и пр.)

2.(16-19) Описание восьми ступеней йоги.

|16| [яма (ахимса, брахмачарья, астейа, сатйа, апариграха), нияма (шауча, сантоша, тапас, свадхйайа, ишвара-пранидхана), асана.] (Чтобы не получить низшую форму тела, необходимо оставить свои семейные привязанности. Варнашрама устроена так что человек практически не сможет прожить жизнь совершенно впустую. Но мало просто оставить дом и уйти в святое место, нужно еще контролировать чувства, следовать предписаниям и заниматься надлежащей практикой, такой как повторение харинамы. А иначе желания так и не поменяются.)

|17| [пранаяма] (Метод медитации на омкару (брахма-биджам) позволяет изменить образ мыслей, желаний, а следовательно и характер деятельности чувств. Таким образом очистить чувства можно только начав с вовлечения ума. Для этого человек может искренне обращаться к Господу повторяя Его имя, но тот кто не способен принять Личность Бога, может практиковать механическое повторение звука Ом, который является воплощением А.И.. Это подготовит ум к дальнейшему очищению.)

|18| [пратйахара, дхарана] (Поскольку механическая практика не способна полностью очистить ум, даже достигнув самадхи человек может пасть жертвой своей кармы, поэтому Шукадева Госвами советует, достигнув стадии дхараны, приступить к дхйане не механически, а с помощью метода преданного служения Господу, сосредоточившись на Нем. То же советуется в БГ 6.47)

|19| [дхйана, самадхи] (Поскольку форма Господа является высшим проявлением омкары, механическая медитация на которую советовалась сначала, то можно сразу приступить к медитации на части тела Божества в храме (дхйана), как к более совершенной практике, не прибегая к мистической йоге. Затем человек сможет сосредоточиться целиком на Самом Господе, что и называется самадхи.)

3.(20-21) Что если вновь раджас будет возбуждать ум, а тамас вводить в заблуждение?

|20| [Человек должен укрепить свою дхарану и больше сосредоточиться на преданном служении.] (Познать Высшую Истину можно лишь находясь в гуне благости. Страсть и невежество это жажда богатства и влечение к женщинам. Очиститься можно медитируя на Личность Бога. Чтобы имперсоналист смог подготовиться к этому, он может начать культивировать философию пантеизма. Ощутив Господа во всем человек начинает понимать Его личностную природу. Тогда он начинает одухотворять всё что его окружает, используя в служении Господу. Так теорию пантеизма можно довести до совершенства.)

|21| Так йог может быстро прийти к практике бхакти [бхакти-мишра-йога (с желанием освобождения, но не без некоторой примеси бхакти)] (Достичь успеха в йоге можно только с помощью бхакти. Пантеизм имеет цену лишь потому, что готовит ум к преданному служению. Чтобы добиться успеха в любой практике, в конце концов необходимо всё равно обратиться к бхакти.)

1.(22) Вопрос. Как совершать дхарану? На что нужно медитировать? Как быстро очистить ум? [Царь спрашивает о бхакти-мишра-йоге из любопытства, а не из-за желания её практиковать. Очевидно, что ученик Шукадевы также имеет склонность лишь к чистому бхакти.] (Но понимая, что его учитель начал описывать метод самосознания с самого начала, в том числе и для тех, кто не способен постичь личностный аспект Господа, он задает эти вопросы для их блага.)

2.(23-25) Ответ. Медитация на вират-рупу.

|23| [Ответ на первый вопрос] (Если ум йога поглощен материей, ему трудно понять свое отличие от тела и сосредоточиться на Параматме сразу (как в тексте 21). Тогда он может занимаясь механическим способом асаны и пранайамы, силой разума сосредоточиться, на грубой форме Всевышнего, вират-рупе. Когда в результате этой практики ум постепенно очиститься, человек постигнет энергию Бога, осознав что у нее есть источник, затем он сможет сосредоточиться на трансцендентном.)

|24| [Вишеша означает самашти, вселенская форма. Асуры, желающие увидеть Бога своими глазами могут медитировать на вибхути этого мира, как на выдающиеся проявления Господа. Тогда их ум очиститься от ненависти, зависти и т.д., и дхарана на духовную форму Госп. Вишну станет доступной.]

|25| В этой практике объектом дхараны является вселенская форма Господа, находящаяся внутри пространства вселенной, протяженностью 500 миллионов йоджан, покрытой семислойной оболочкой из земли, воды, огня, воздуха, эфира, ложного эго и махат-таттвы. Эта форма называется вираджа, её тонкая форма ­– Хираньягарбха, Гарбходакашайи-вишну – её антарьйами. Как Его представителя её тоже можно назвать Бхагаваном.

3.(26-37) Описание вират-рупы. (Концепция вселенской формы дает возможность материалисту размышлять о Верховном Господе, но он должен знать, что взгляд на мир как на объект своего господства не имеет ничего общего с осознанием Бога. До тех пор пока человек не разовьет в себе стремление к служению, медитация на вират-рупу не принесет ему желаемого результата. Как и положено описание начинается со стоп.)

|26-28| Медитация на отдельный части вират-рупы. 14 планетных систем – члены тела вират рупы.

|29| Из чувств вират-пуруши происходят органы чувств, объекты чувств и управляющие ими полубоги. (Поклоняясь Господу одновременно удовлетворяются все, т.к. всё и все это части Его тела. Нет смысла покл. кому-то отдельно. Поэтому даже материалист, покл. вират, стоит на верном пути.)

|30-36| (Признаки вират-рупы, доказывающие, что Господь несомненно является личностью.)

|37| (Доказательство монотеизма. Все полубоги – части Господа. Все люди, сотрудничая между сословиями, должны исп. всё что производят для покл. Господу, во имя достижения совершенства.)

4.(38-39) Итог. |38| Кто хочет освобождения медитирует на вират-рупу, ибо кроме нее в материальном мире ничего нет. [Увидев Господа повсюду, человек избавится от дурных качеств, таких как гордость, злость и зависть, он научится вести себя не оскорбляя тело Господа.]

|39| Нужно медитировать на неё как на проявление Господа, иначе человек не сможет очиститься и будет деградировать. Материальное творение подобно сну Господа, в котором дживы отождествляют себя со всем происходящим. (Тут говорится о преданном служении. [Что толку снова идти на поводу старых самскар. Они подобны сну. Нужно служить Господу, источнику вечного и вездесущего блаженства. Тогда человек больше не привлечется материальным счастьем, поскольку оно ограничено во времени и пространстве.] Если не сосредоточить или отвлечь ум от Господа, то его несомненно поглотит майа, расставляющая коварные ловушки, на пути йога.)

Глава 2. Господь в сердце
I. 1-7. Простая жизнь и возвышенное мышление

1.(1-5) Ввиду тщетности попыток обрести материальное счастье, нужно свести эти потребности к возможному минимуму. |1| Чтобы начать исполнять свое трансцендентное служение, Брахма медитируя на вират-рупу, устранил материальную скверну в виде забвения, порожденного ложным эго и майей (вйавасайа-буддхих). [Прежде Брахма, с твердым разумом и чистым восприятием, удовлетворив Господа восстановил память о творении и создал эту вселенную какой она до разрушения.] [Тут описан промежуточный результат йоги.] ||2|| (Нужно избавиться от желания наслаждаться временным счастьем и стремиться только обратно к Богу.) [Кто-то скажет что ведический путь это совершение кармы вместе с жертвоприношениями, ради достижения Сварги. Этот текст объясняет что это иллюзорная цель, она подобна попытке наслаждаться снящимися объектами. Невозможно насладиться бренными вещами.] ||3|| Поэтому разумный человек ограничивается лишь необходимым не тратя силы и время на пустяки. (Отличие пр.сл. от кармической деят. Нужно извлекать максимум пользы из невыгодной сделки. Мирское общение для трансценденталиста равносильно самоубийству.) [Строго осудив путь кармы, он говорит о необходимости достичь совершенства в йоге.] ||4-5|| Нужно ограничиться необходимым минимумом материальных благ и избыточную энергию направить на самосознание.

2.(6-7) Осознав это нужно сосредоточиться на высшей цели, Сверхдуше, что позволит искоренить причину самсары. (Служение неотъемлемо, поэтому зачем служить майе? Счастье существует, но искать его нужно не в миражах пустыни.) Только материалисты откажутся размышлять о трансцендентном. (Дается совет подняться на более высокую ступень по сравнению с размышлениями о безличном Брахмане в процессе медитации на вират-рупу.)
II. 8-14. Медитация на Сверхдушу в сердце

1.(8-13) ||8-11|| Описание облика Параматмы. (Размер Параматмы около 20см. Порядок атрибутов указывает, что это форма Джанарданы.) [Показав бхакти, её присутствие и отсутствие, теперь Шукадева опять говорит о йогическом процессе дхараны на форму Параматмы, что превосходнее вират-рупы. Кечит указывает на более продвинутых йогов, медитирующих на Параматму. Есть четыре вида йогов практикующих дхарану: 1 – медитируют на прану и ум не используя форму Господа (Бхагаватам это не принимает); 2 – медитируют на вират-рупу, а затем на четырехрукую Параматму, Гарбходакашайи-вишну (3.8.23); 3 – после вселенской формы медитируют на вйасти-вират, четырехрукого Господа в сердце; 4 – уже чисты сердцем. Выглядит Он как 15 летний юноша (3.28.17).]

[Человек также должен медитировать на Его преданных – великих йогов, поскольку Он стоит на лотосах находящихся в их сердцах. Знак Лакшми это золотая линия на левой груди. Камень каустубха висит на золотом шнуре.] ||12|| (Медитация имперсоналиста по сути – страдание, а преданного – наслаждение, т.к. он медитирует на реальность. Тут описана медитация в бхакти-йоге на стадии освобождения, которая достигается также с момощью бхакти. Значит высшей цели гьяны можно легко достичь с помощью процесса анартха-нивритти в бхакти. Самая главная анартха – вожделение, из нее вырастает вся материальная жизнь всей цивилизации. Бхакти постепенно полностью избавляет от сексуального желания. Оно проявляется в: стремлении к выгоде, желании быть объектом обожания и желании почестей. Каждый может сам судить, насколько он свободен от этих желаний, как и человек принимающих пищу может судить об уменьшении голода. Тут Шукадева объясняет как с помощью бхакти возможно подняться на ту ступень ваирагьи, которую он описал в начале главы. По мере очищения, человек избавляется от сексуального желания, и в той степени в которой он очистился от него, он может приступать к следующей ступени в медитации. Так пленникам вожделения нельзя медитировать выше стоп Господа и читать публично дальше второй песни Бхагаватам.) |13| Правильный порядок медитации начиная со стоп. Чем глубже сосредоточение, тем чище становится разум. Цель медитации (арчаны) – очищение => кто погряз в чувственных удовольствиях запрещено заниматься этим. Они пока должны медитировать на вират-рупу.

2.(14) Пока не очиститься сознание и не возникнет медитация с элементами бхакти, человек должен после совершения карма-йоги, требуемой для очищения, медитировать на вират-рупу. (во всех мирах Господь – повелитель. Причина нежелания возвращаться в духовный мир – неправильная жизнь в которой грех перемешан с добродетелью.)

1. (15-21) Прямое освобождение (сакшад-мукти). Покидание тела с помощью бхакти-мишра-йоги