Синяя летопись
жүктеу/скачать 7.18 Mb.
|
Ньо Гьихунпа. Когда ему исполнилось 70 лет, он встретился с ламой Ченпо Юмо. Тот проповедовал Ор-чже. Последний преподал Калачакру Долпа Гартон Ванчугдубу. Сиддха Дхармабодхи был учеником Юмо. Тэво Гёнпо получил все наставления, основной текст и широко их передавал. Его линия имеет много ветвей. Ученый Дхармешвара был сыном Великого Учителя Юмо и родился, когда тому шел 56-й год. Дхармешвара передавал «Секоддешу»1, когда ему было 12 лет. В 16 лет он преподавал «rGyud-'grel chen-ро» (великий комментарий к тантре)2. Он диспутировал об Учении со многими учеными, такими как Гьялинпа и другими, и победил их. Его ученик Кансарпа Намха-вё был знатоком Питак, таких как Шесть трактатов Арьи Нагарджуны и других текстов. Он преподавал «Вималапрабху» и был одарен замечательными способностями в созерцании. Дочь Дхармешвары — Чобум. В детстве она была под влиянием матери, колдуньи, и вызвала смерть многих врагов. Затем занималась созерцанием по методу Шаданга-йоги и в этой жизни стала арьей, что равно природной йогине3. Ее брат — Сэмочева Намха Гьялцэн. В детстве он страдал недостатками слуха и речи, и поэтому на него не возлагали больших надежд. Позднее он служил Кансарпе Намха-вё и освоил «Вималапрабху». Практиковал Шадангу и Шесть учений Наро и достиг совершенной сосредоточенности ума. Он мог ясно вспомнить свои бесчисленные прежние существования. Поскольку он жил в Сэмоче, то стал известен как сиддха Сэмочева. Его ученик — Чжамсар Шераб Вё-сэр родом из Верхнего Ньяна. Он служил Ньелшигу и другим и стал весьма сведущ во многих Питаках. Много лет он очищал свое тело строгим аскетизмом. Долгое время старался снискать милость Ваджрапани п уверенно думал: «Никто из богов и демонов не сможет нарушить мое повеление». Когда он собрался проповедовать в Кьяндуре и переправлялся через реку Цанпо, по пути к жилищу Сэмочевы в скиту Дончун несколько асуров устроили камнепад, но он запел песню, где говорилось, что он безразличен к восьми мирским дхармам и не знает страха.
У ног Сэмочевы Шераб Вё-сэр изучил «Вималапрабху» вместе с ее ответвлениями и ритуал посвящения Калачакры. Он занимался созерцанием степени сампаннакрама и за один день достиг десяти признаков созерцания, и, таким образом, стал мастером йоги. Он очень сильно верил в наставления и обычно говорил: «Если бы эти наставления сопровождались таким усердием в созерцании, как у великих аскетов школы дагпо-кагыо, то Тибет был бы полон сиддхов». Позднее у него было видение лика Муниндры и его свиты, и он совершил семичленное подношение (сапта-анга)1. Этот ритуал был впервые описан в «Арь-ябхадрачарья-пранидханарадже»2. «Устранив все его сомнения в Причине, Пути и Плоде Просветления перед Буддой, я не просил его объяснять Учение», — сказал Шераб Вё-сэр. Проповедуя Питаки, Шераб Вё-сэр обычно пребывал в состоянии самахита. В снах он посещал многие области рая, такие как Сукхавати и др. Он устраивал школы созерцания в скитах и поддерживал их своими наставлениями. [86] Так он получил силу проповеди и созерцания. Его ученик лама Чойку Вё-сэр был сыном Сэрдинпы Шонну-вё и родился в год Дерева-Собаки (1214), что следовал за годом Воды-Курицы (1213), когда Каче Панчен вернулся в Кашмир. История Чойку Вё-сэра кратко рассказана в главе о школе Гухьясамаджа-тантры3. Здесь я расскажу подробно о его встрече с Дхармасвамином Чжамсаром. Сэрдинпа велел ему идти туда, потому что у него была кармическая связь с Чжам-сарвой. Поэтому он посетил его, и когда слушал ритуал посвящения, увидел Учителя как Ямантаку. Он также слушал изложение священного писания, философию и наставления. Слушая ритуал посвящения Калачакры, он увидел Учителя как Доржешуга и сказал ему об этом, а Учитель заметил: — Я тоже испытываю гордость4, думая: «Разве я не Доржешуг?» Мы, Учитель и ученик, сможем преодолеть все препятствия. Вступив в мандалу во время посвящения, Чойку Вё-сэр имел ясное видение джняна-мандалы5. В момент получения четвертого посвящения, когда Учитель произнес: «Теперь тебе следует принять ту же позу, что я, и освободить свой ум от мыслей», волнения его ума, и большие, и малые, завершились, и он смог преобразовать их в самадхи Великого Единства блаженства и шуньяты. Позднее, занимаясь созерцанием в своей келье, он неожиданно достиг успеха, и Дхармасвамин сказал ему, что он достиг конечной стадии — ясности^. Он преподавал в этой монашеской школе «Праманавинишчаю» и другие предметы. Дхармасвамин очень хвалил его. Когда он пришел к Сэмочеве, чтобы получить от него введение в Учение, тот сказал: «Вы двое (Чжамсарва и Чойку Вё-сэр) в течение многих жизней были Учителем и учеником». У него Чойку Вё-сэр прослушал полный курс «Вималапрабхи» и ее ответвления. Он облагодетельствовал людей, даруя посвящения, проповедуя Тантру и давая наставления.
Его ученик Кюнпан Тугчже Цондуй родился в Дабчар Пангане в Северном Лато в год Воды-Зайчихи (1243)1. [9а] В юности он изучил Питаки. Он также заботился о многочисленных монахах в монастырской школе Кьяндур и прославился как искусный спорщик. За время ученья он один раз слушал полное изложение Калачакры у Чойку Вё-сэра. Он получил наставления и, занимаясь созерцанием, открыл многие самадхи-двара (врата самадхи). Однажды, когда опасность угрожала его жизни во время занятий пранаямой, Чойку Вё-сэр почувствовал это и сам пришел без зова. Чойку сказал: «Если бы ты умер в этот момент, ты бы получил четыре тела»1. Сказав так, он устранил опасности, угрожавшие его жизни. После этого Тугчже оставил свое ученье и проповедничество, занялся исключительно созерцанием и стал известен как Кюнпанпа. Он прослушал разные изложения Шаданга-йоги Калачакры, какие только были в Тибете. Переселился к северным горам и во время созерцания подавил силой сосредоточенного ума множество демонов. Чжомо На-ггьял, местное божество Чонана, пригласила его в Чонан, и он пообещал богине прийти туда через три года. Когда подошло время, он пришел, основал монастырь и присматривал за многочисленными учениками, которым он давал учение и тайные наставления. Среди них: Чансэм Гьялва Еше, Латопа Вангьял, Мунмэ Тагхава и Сонпа Кюнгьял, известные как Четверо сыновей Кюнпанпы. Чансэм Гьялва Еше. Он родился в год Огня-Змеи (1257). В детстве Кармапа Пашипа принял его в ученики против воли отца, давал ему учение кармапы и обеспечивал все его мирские нужды. Позднее он отправился в Чжомонан и слушал изложение всех основных текстов у Кюнпанпы, его тайные наставления и занимался созерцанием согласно им. Латопа Вангьял. Он занимался созерцанием и достиг замечательных результатов. В это время он также написал руководство, излагающее взгляды его Учителя, начинающееся со слов: «Ваг-du dge-Ьа», или «второй раздел»2. [96] Помог многим ученикам в их практике созерцания и устранил помехи. Мунмэ Тагхава Тагпа Сэнгэ. Он родился в год Дерева-Зайчихи (1255) в Гьялтэ Танкаре в Северном Е-ру. Он принадлежал к роду Лэн. В молодости Топу Ринпоче Сонам Сэнгэ посвятил его в послушники и дал имя Тагпа Сэнгэ. Позднее он получил полное монашеское посвящение в присутствии того же упадхьяи Умапы Шербума, бывшего ачарьей, и Будона Сэнгэ-вё, бывшего тайным наставником. У Чарувы Сэнгэпэла из Сакья он слушал «rNam-'grel» («Праманавартику»), трактаты Майтреи, шесть трактатов Нагарджуны и в совершенстве освоил класс Тантр. Однако Мунмэ считал, что созерцание представляет собой сущность Учения и поэтому попросил Кюнпанпу и Чансэма Гьял-е в Чжомонане руководство по Шаданга-йоге и попросил изложить эту тантру. Они сказали: «Иди к Рону». Он прослушал «Вималапрабху» вместе с наставлениями у Акарасиддхи, младшего сына Га-лоцавы. Созерцал в скиту Гьялун. Впоследствии помогал многим ученикам, проповедуя им «Вималапрабху» и давая наставления. Позднее, в год Тигра, (1338), когда в том царстве случился сильный снегопад, ему оказал помощь Ловэва Кюнсан и поселил его в Тагха. Мунмэ Тагхава пребывал там в уединении и 10 млн. раз прочел мантру Калачакры, сделал 1 млн. очищений, и появились многие чудесные знаки, например, пламя, принимавшее облик драгоценных камней. Каждый день он практиковал созерцание стадий утпаннакрама и сампаннакрама, помимо шести асан тела.
Он называл своими четыре главных руководства — «sByor-drug» (Шаданга), «dMar-khrid», «gCod» и «gZer-lnga» и следовал, главным образом, их предписаниям. Во время летних уединений непрерывно практиковал Чод. Обычно посылал все имущество, попадавшее ему в руки, в монастырь своего Учителя. Мунмэ Тагхава был одарен способностью предвидения, и все его предсказания, касавшиеся будущих событий в Сакья, оказались верными. [10а] Он скончался в 89 лет в год Воды-Овцы (1343), и кончину его сопровождали чудесные знаки. После кремации его тело превратилось в множество реликвий. Учениками Мунмэ были Дхармасвамин лама Дампа, Качупа Шонну Сэнгэ, Лодой, Ванмо Шува Шоннупэл и многие другие. От Сонпа Чойпэла, ученика Сонпа Кюн(га)гьяла, Тагнагпа Чойкьон-пэл получил систему Сона. Качупа Шонну Сэнгэ получил ее от него. Сонпа Кюнгьял был зугурче монгольского императора и был посвящен в монахи ламой Пагпой, который ввел его в изучение Питак. Позднее им руководил Кюнпанпа, и Сопа Кюнгьял достиг высоких результатов в созерцании. Он видел Авалокитешвару и Шавари Ванчуга — одного из великих махасиддхов. Его наставления, известные как Метод Сона' (Sron-lugs), слегка отличаются от других, и с их помощью он помогал другим. Пэлдэн-лама получил метод Сона от следующих трех: Сонпы Кюнгагьяла, его ученика Чойпэла и махаупадхьяи Сонам-Тагпы. Так Кюнпан Тугчже Цондуй долго трудился на благо других и, вручив пост настоятеля Чансэму Гьял-е, скончался в 71 год в году Воды-Коровы (1313). Чансэм Гьялва Еше в 57 лет, в год Воды-Коровы (1313), стал настоятелем Чонана. Многие кальянамитры, такие как лама Кюнсопа, а также многие великие люди, такие как большие чиновники Чандор, Йонцун, стали его учениками. Он обычно говорил: — Большинство из тех, кто получил от меня наставления, достигли прекрасных результатов. По крайней мере, не было никого, кто бы не получил десять признаков созерцания. Он занимал пост настоятеля восемь лет и скончался в 64 года в год Железа-Обезьяны (1320). Он был необыкновенным человеком, и его жизнеописание было создано Дхармасвамином Ранчжуном Дорже. Кецюн Йонтэн Гьяцо был учеником Чансэмпы. Он родился в год Железа-Обезьяны (1260) [106] Передал пост настоятеля в год Огня-Тигра (1326) и умер в 68 лет в год Огня-Зайчихи (1327). Он был уроженцем Пэнпа в Доге. В детстве служил многим ученым в Сакья, таким как Чжамьянпа, и хорошо изучил Питаку. Он отправился ко двору императора в свите Чжамьянпы (Чим Чжампэльян, или Чжамьян Сарма). С разрешения Чжамьянпы вскоре вернулся в Уй и Цан. Прибыв в Чжомонан, прошел весь ритуал посвящения в систему Калачакры, а также наставления от Кюнпанпы и Чансэмпы. Сосредоточение его ума достигло больших высот, и его стали почитать живые существа. Его учеником стал Шераб Гьялцэн1. Он родился в семье Банцан в Долпо. В юности стал учеником Кьитона Чжамьянпы, дяди и племянника. Он изучал Питаки, например, «ЬКа'-chen bzhi» ('Dul-ba, mDzod, Phar-phyin, dBu-ma), а также тантры, такие как посвящение Ваджрамалы (rDo-rje phreng-ba). Он особо изучал толкование Калачакры по методу Ра у дяди и племянника (Чжамьянпы). Он с молодости проповедовал «ЬКа'-bzhi» в Сакья. Несмотря на то, что другим это не нравилось, он добавил также «Бодхичарьяватару» и проповедовал ее. Он посетил монашеские школы Уя и Цана, принимал участие в диспутах и прославился как хороший ученый. В Чжомонане получил «Вималапрабху» вместе с тайными наставлениями от Кецюна Йонтэна Гьяцо. 1 Известный ученый школы чжонан; повсеместно известен под именем Долпопа. Его изображение найдено в Чокане в Лхасе среди самых известных Учителей Тибета. Применив эти наставления на практике, Шераб Гьялцэн достиг несравненных результатов. В 35 лет стал настоятелем. До самой смерти он проповедовал и созерцал. Шераб Гьялцэн воздвиг Кумбум Тонтол-ченмо. [Па] Следуя его воле, два ученика — Мати Панчен и лоцава Лодойпэл в год Дерева-Собаки (1334) пересмотрели перевод Калачакры-тантры. Великий Всезнающий Шераб Гьялцэн, 408 К АЛ АЧАКРА взяв этот перевод за основу, написал сокращенное изложение «Вималапрабхи». Кроме того, он сочинял многочисленные краткие трактаты (шастры) по посвящениям, созерцанию, астрологии. После сооружения Кумбум-ченмо новое созерцание открылось для него. Он сказал: «Мне кажется, что воздвиглась гора Меру (т.е. Великая чайтья) и океан хлынул потоком»1. Шераб Гьялцэн сочинял ученые трактаты по учению gzhan-stong (опровержение учения rang-stong Чандракирти), такие как «Nges-don rgya-mtsho», «bsDus-don» (его краткое изложение) и «Sa-bcad» (его анализ), комментарий к «Уттаратантре» (rGyud bLa-ma), к «Абхисамаяланкаре», комментарий к «Общему Учению» (bsTan-pa spyi-'grel), «ЬКа'-bsdu-bzhi-pa»2 и другие, наполнившие Уй и Цан3. Когда многие ученые, несогласные с его теорией (grub-mtha'), приходили обсудить с ним этот вопрос, их возражения таяли как снег, попавший в океан. Оставив лоцаву на посту настоятеля, Шераб Гьялцэн отправился в Уй, поселился в Лхасе и проповедовал Шаданга-йогу. Пределы Лхасы наполнились монахами, практикующими ритуальные танцы. В год Железа-Коровы (1361) Шераб Гьялцэн (Долпопа) отправился в Пэл Чжомонан и в 70 лет ушел в Сукхавати (родился в 1292 г.). Его ученики Кюнпан Чойтаг Пэлсанпо, Чоглэ Намгьял, Ньявён Кюнгапэл и многие другие были учеными людьми, практиковавшими Шаданга-йогу. Они наполнили все горные долины и земли Уя и Цана практикующими Шаданга-йогу. Эта созерцательная линия преемственности широко распространилась также в Каме. Даже теперь там, кажется, есть много практикующих, соблюдающих правило трех половин месяца и трех лет на берегах Мачу (Хуанхэ). Последователи чжонанпы все еще встречаются вокруг Ава в южном Амдо и на границах Сычуани. Дхармасвамин Чоглэ Намгьял (Бодон Чоглэ Намгьял). Он был уроженцем Ари и родился в год Огня-Коня (1306). В молодости он пришел в Уй и учил в Чойхор-лине «Сутра-питаку», Праджняпарамиту, ньяю и другие отрасли знания. Стал большим ученым, принимал участие в диспутах в Уе и Цане. Однажды, участвуя в диспуте, встретил Дхармасвамина Кюнкьена Ченпо Шераб Гьялцэна и преисполнился верой. Поселился в самом Чонане и получил от Кюнкьена Ченпо толкование тантры и обряд посвящения Калачакры вместе с тайными наставлениями, [//б] Чоглэ Намгьял практиковал эти наставления и достиг глубокого сосредоточения ума. Он считал Кюнкьена Ченпо главным среди своих учителей. Ученик Кюнкьена Чанпа Тэ-вэнпа, посоветовавшись с Учителем и его учеником, основал монастырь Амрин (Лхацэ). Теперь этот монастырь принадлежит школе гэлуг. Кюнкьен Ченпо Шераб Гьялцэн жил там некоторое время. Затем он поручил монастырь Чоглэ Намгьялу, а сам уехал в Чжомонан. Чоглэ Намгьял долго преподавал Питаки, особенно класс Праждняпарамиты и логику. Он собрал вокруг себя много умных учеников. Позднее передал пост настоятеля Тэнпэ-Гьялцэну и в 49 лет стал настоятелем Чжомонана. Через пять лет он передал и этот монастырь и ушел в Уй. В Цэлбулине он давал большому собранию учеников ритуал посвящения Калачакра-тантры и тайные наставления. После этого ушел в Ярлун.
Когда Чоглэ Намгьял жил в Оре, лоцава Жанчуб Цэмо получил от него высшее посвящение Калачакры. Придя в Ярлун, он останавливался в Тадуге и других местах и поставил многих на путь добродетели. После этого ушел в Цан и поселился в Сэхарчуне. Чоглэ Намгьял родился в год Огня-Коня (1306) и дожил до 81 года, до года Огня-Тигра (1386). Мой Учитель Сангье Ринченпа был его учеником. Он родился в год Земли-Зайчихи (1336) в Нэухаре и был сыном Кедуба Чойпэлпы, держателя линии ученых и созерцателей. Владея духовным наследием махаяны, в детстве он никогда не ссорился со своими товарищами по играм. С юных лет слушал объяснения тайных учений (gter-chos) своих предшественников, например, толкование Хеваджра-тантры (brTag-gnyis) по методу Ога, «Ваджракилу» (Phur-bu), Циклы Хаягривы ньингмапинцев, «bLa-ma gSang-'dus» (ньингмапинское сочинение) и других текстов. [12а] После этого Сангье Ринченпа ушел в Цэтан и служил Чойсэнпе Великому и ачарье Вё-сэр Пэлу, изучал Праджняпарамиту и принимал участие в философских диспутах. Затем он занялся изучением «Праманавартики». Заучивая этот комментарий, испытал желание послушать изложение Калачакры, Затем получил от Лочена Жанчуба Цэмо полный текст «Вималапрабхи», а в другой раз — половину этого текста. Он дважды получал полный текст от лоцавы Намха Санпо; от Дхармасвамина Чогпы — полное посвящение Калачакры и дважды «Вималапраб-ху», тайные наставления по Шаданга-йоге и сева-садхану (U-rgyan bsnyen-sgrub). От Тогдэна Онэлма Еше Гьялцэна, ученика Дхармасвамина Чогпы, он получил «Вималапрабху» вместе с замечаниями Чоглэ Намгьяла. От ачарьи Чжамгэга получил «Парамартхасеву»1 и «ІТа-'dod mdor-bstan»2. От Ярдог Кавалунпа Шантон Сонам Тагпы он получил «Вималапрабху» вместе с замечаниями Кюнкьена Ченпо. От Ритона Лочен-вё — перевод «Комментария к тантре Лотагпы», полученный от Мэнлунпы и лоцавы Ганпа Гьялцэна, и «Секоддеша-тику» Наропы. Когда в Лхасу пришел Кюнкьен Ченпо, Сангье Ринченпа принял в присутствии последнего полное монашеское посвящение и получил от него несколько малых учений. Среди них он особенно ценил метод Чоглэ Намгьяла. После этого он сосредоточился на созерцании. Практикуя Шаданга-йогу, он девять лет страдал от. одной болезни, чувствуя, как будто верхнюю и нижнюю части тела прижигали пылающим углем. Однако он не прерывал созерцания. Когда избавился от своего недуга, улучшилось и его созерцание. Он проповедовал толкование «Вималапрабхи» и постоянно руководил практикой Шаданга-йоги своих учеников: священнослужителей и мирян, мужчин и женщин. Сангье Ринченпа долго трудился на благо других и скончался в 86 лет в год Дерева-Дракона (1424). Он служил Благословенному Майтрее в обители Тушита, которая была его обителью в прошлых перерождениях. Я (Гой-лоцава) получил от него полный ритуал посвящения Калачакры, как он дан [126] в книге ритуалов мандалы, написанной Кюнкьеном Ченпо Шераб Гьялцэном. Я получил также текст «Вималапрабхи», руководство по Шаданга-йоге, «Секоддешу» с комментарием Наропы, а также другие комментарии бодхи-саттв (т.е. царей Шамбалы) к Калачакре.
Ринпоче Сосанва тоже глубоко изучал Калачакру, ее ответвления и тайные наставления у Дхармасвамина Чоглэ Намгьяла и ученого Ньявёна. Ринпоче Сосанва долго заботился об учениях, руководя ими, давая разъяснения и посвящения. Он написал учебник по ритуалам посвящений и первую часть ритуала посвящения, предшествующую введению ученика в мандалу, и стал Учителем всех великих современников. Дхармасвамины Дэшиншегпа и Тонва Дондэн тоже стали его учениками. Этот йогешвара, ставший ученым и достигший стадии сиддха, скончался в 93 года в год Воды-Коровы (1433). Его ученик Качупа Падма Санпова много раз излагал «Вималапрабху», а также написал к ней большой комментарий. Кроме того, Дхармасвамин Чойсан Ньима, ученик Ринпоче Сонама Санпо, основал скит Янан и поддерживал Учение, проповедуя Калачакру и занимаясь созерцанием. жүктеу/скачать 7.18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|