Синяя летопись
жүктеу/скачать 7.18 Mb.
|
Сказав так, он бежал. Слуга тоже бежал, и он отослал его обратно в Гампо. Потом он срубил можжевеловое дерево в человеческий рост и, привязав к нему белый шарф, установил на берегу озера. Из списка он знал, что должен принести жертву местному божеству Даглха-гампо и одному духу разряда цэн2. Сделав так, он нашел подо льдом на глубине в одну сажень каменную шкатулку, внутри которой оказалось изображение мангусты. Разорвав нить, которой оно было привязано к шкатулке, он вытащил его на берег озера. Затем развел костер и, растопив воск, раскрыл ее. Внутри он нашел несколько книг, завернутых в кожу, а кроме того, шелк, драгоценные камни и пять видов зерен. Среди них нашел он и бумажный свиток. Выучив наизусть текст на свитке, он положил его в изображение мангусты и спрятал в трещине скалы. Остальные книги он забрал с собой и вернулся в Гампо. Но через несколько дней бежал, боясь, что кто-нибудь заберет у него эти вещи. Добравшись до Цари, он решил целый год заниматься умилостивлением Кала Дунцо. «Спутники только помешают мне. Я сам это знаю», — подумал он и ушел. Построив себе хижину, Дунцо-рэпа набрал продуктов и провел там год, занимаясь этой практикой. Перед началом осенних снегопадов в тех местах проходил караван из 800 отшельников-паломников. Они проследовали в горные области, а один из них по имени Догён Ринчендзэ из Цэлпа Чугпо сказал ему: 1 «'Bri-khung dgong-gcig» содержит основное учение школы дихун. 2 bTsan (цэн) — бонский термин, обозначающий краснотелое божество; первоначально; дух предков или дух покойного царя. — Ты владеешь некоторыми глубокими тайными учениями (gter-chos), я прошу их!
Поскольку тот отличался добродетельным поведением, Дунцо-рэпа даровал ему истолкование наставлений, входящих в учение экараса, которые он никому не давал, и Ринчендзэ достиг замечательного йогического прозрения (rtog-pa). После этого он тоже руководил 800 аскетами, носящими полотняную одежду (ras-pa, рэпа). Позднее он трудился на благо живых существ во многих местах, таких как Лхо, Ньел и др. [1396] В конце жизни он долго жил в Дзачу Дармо (в Танмо). У него было много учеников, но держателями его духовной линии были лама Тулшиг Наупа, Цари-рэпа, Чема-рэпа, Домцан-рэпа, Долунпа, Тагцан-рэпа и др. Среди них был Hay Чатэлпа, уроженец Суркена. Он стал монахом в Салуне и получил имя Доржедзэ. Он встретил Догёна Дунцрву в Кала Дунцо, и тот объяснил ему содержание своего сочинения. Он хорошо служил ламе и занимался сосредоточением ума в Науганре и стал известен как Hay Чатэлпа, аскет из Hay. Он жил также во многих уединенных обителях и достиг духовного постижения махамудры. После смерти Hay Чатэлпы из пепла кремации достали много реликвий. Его преемником был лама-ченпо (махагуру) Ринчен Шонну, принадлежавший к роду Кхарэ. Он родился в год Воды-Курицы (1333), когда Цэши Ньинмаве было 41 год, в селении кочевников Чогхагина. В 9 лет он стал послушником и учеником Цэши Ньинмавы. В 22 года отправился к Тисэ (Кайласе). 22 года предавался созерцанию, сначала четыре года в Тисэ, затем 18 лет в Чуваре и достиг йогического прозрения по системе махамудра. Обладал и даром предвидения. Он реализовал Высшую Реальность (татхата). У него был острый ум, поэтому он умел посрамить гордых хвастунов. Когда в Чувар приехал Кармапа Кёншон, они провели диспут об Учении, и Кармапа потерпел поражение. Риншонпа надел ему на голову плоскую ламскую шапку и сказал: «Ты не ученый. Я — ученый». Он не боялся встречаться с учеными, с которыми его сводил случай. Всю жизнь он провел, подвизаясь в аскезе. Хотя он был учителем многих, включая высокопоставленного чиновника Тагпу Гьялцэна, обычно жил в уединении, посещая монастырь, и даже построил себе отдельный очаг. [140а] В келье он одевал все виды одеяний. Говорят, что его упорство в созерцании было столь велико, что ягодицы у него стали как у Досточтимого Милы1. Хотя у него было много учеников, главным стал Чен-а Ринпоче Сонам Гьялцэн Санпо. Он слушал изложение Сэмти —«Введение в собственный ум» (Sems-khrid) у Лаченпы Риншонпы, написал по нему руководство и проповедовал Учение многим ученикам. Сатпуруша Намха Сонампа был учеником их обоих. Он получил тайные наставления от этих двух святых учителей и практиковал их. Намха Сонампа ненадолго ходил в верхнюю часть долины реки Кьян, где практиковал Чод. Сидя под деревом, которого боялись местные жители, он реализовал махамудру. С тех пор он устранил все умственные образы, связанные с этой мирской жизнью, и проводил время в созерцании, не покидая своего сиденья у скалы Сагмо. Он родился в год Земли-Коня (1378), когда махагуру Риншонпе было 46 лет, а умер в 89 лет, в год Огня-Собаки (1466). 1 В «Mid-Іа'і mgur-bum rgyas-ра», (л. 219а), в главе о Гампопе есть такой рассказ: «Когда Гампопа покидал обитель Милы, тот проводил его до ручья и сказал: "У меня есть еще одна большая тайна. Раскрыть тебе ее?" Повторив эти слова несколько раз, Досточтимый сказал: "Ты мой единственный сын! Почему бы мне не рассказать тебе об этом?" Промолвив это, он показал Гампопе свои совершенно омертвевшие от постоянного сидения в созерцании ягодицы. Досточтимый добавил: "Весь секрет созерцания основан на усердии!" Гампопа потом говорил, что эти слова были как гвоздь, пронзивший его сердце». Тот, что был известен как Чойинпа, служил шести непосредственным ученикам Дунцо-рэпьг, таким как Наупа и др., и слушал наставления Сэмти. Родом он был из Нижнего Толунтама, принадлежал к семье Ньян, а родился в год Дерева-Мыши (1324). Отца его звали Пурпакьяб, а мать — Доржегьен. В детстве родители возили его к Дхармасвамину Ранчжуну Дорже и попросили благословить. Он получил имя Дорже Таши. Лет в семь-девять он выучил алфавит и некоторые ритуалы с ламой Пэлсанпой. В 12 лет он убежал из дому, чтобы стать монахом, и был принят послушником в Цэле. Упадхьяей был Ванчуг Шераб, а ачарьей Ринпоче Жанчуб Пэлсан. Ему дали имя Ванчуг Дорже. Он учился у ламы-пандиты Кюнги Гьялцэна и др. [1406] В 14 лет проповедовал Хеваджра-тантру (brTag-gnyis) и «Ве-dmar»1. В 21 год он стал учеником Самтэна Пэлпы и получил монашеское посвящение в его присутствии. Помогали упадхьяя Сэнгэпэлпа и др. Ему дали имя Чойин Ванчуг. Затем он получил многие учения от Ягдэ Панчена и др. Следуя убедительной просьбе настоятеля Цэла, Чойинпа исполнял обязанности настоятеля Кхаргёна. Однажды ночью во сне он увидел пятерых очень красивых женщин, которые велели ему следовать за ними и привели в большую вихару. Открыв ворота, он оказался в большой комнате, где было много стопок книг. Было там также несколько новых непокрашенных дверей. Открыв одну из них, он увидел комнаты, заполненные книгами. Женщины вручили ему большую связку ключей и сказали: «Позаботься об этом! Это будет великой службой Учению». На следующее утро туда на встречу с ним прибыл лама Наупа, который девять лет пробыл в уединении в Тонпу, не спускаясь с горы. Затем он даровал этому ламе «Phyag-rgya chen-po ga'u-ma»2 и другие тексты. Лама, в свою очередь, даровал ему Цикл Сэмти и сказал, что его подвигла прийти сюда женщина, которую он увидел во сне, добавив: «Теперь я вручил это учение его владельцу! Мои желания исполнились, и я доволен!» Драгоценный Чойинпа, бывало, говорил: — Созерцанием нераздельности природы шуньяты и Ума, представляющей Абсолют (дхармату), проникающей весь мир и живые существа, подобно краске, покрывающей край книги, я открыл глаза на причину и следствие сансары и нирваны, удалил сомнения, достиг глубины, выкопал фундамент и удалил пол. Все это благодаря его милости! Он написал много книг, следуя наставлениям Тулшигпы. Всего служил 108 учителям. Получал религиозные наставления от Гьялсэ Димэпы (Лонче-на Рабжампы). [141а] Когда Чойинпа жил на севере Цэнрона, у него слушал Сэмти Дхармасвамин Лодой Санпо, жизнеописание которого было приведено выше. Махаупадхьяя Ринчен Пэлсанпо из Лхагру слушал Сэмти у Двадцать второго Дхармасвамина и Лобсанпы. Он даровал его Шамар Тогдэну Ринпоче. После этого Учение было вручено Драгоценному Нирманакае Пэл Чойкьи-Тагпе, который и владел им. От обнаружения «Тайного учения Сэмти» (Sems-khrid-kyi gter) до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 162 года. * А * 1 Be-'bum dmar-po — название тантрийской книги о разрушительном ритуале. 2 Другое название этого фундаментального текста школы дихун, следующей учению махамудры, Lhan-cig skyes-sbyor. Таким образом, эта подшкола, известная как дагпэ-кагью (dPal Dags-po'i ЬКа'-brgyud), представляет не линию слова, а линию смысла. Слово смысл (don) означает здесь линию понимания чистой махамудры Учителя, от которого получают понимание махамудры и которого следует называть мулагуру (rTsa-ba'i bla-nra, цавэ-лама), или коренной Учитель. Следует считать, что понимание махамудры соответствует степени сампаннакрама (дзогрим) — стадии завершения, поскольку во времена Владыки Марпы и Досточтимого Милы сначала являлась мудрость внутреннего жара (gtum-mo'i ye-shes), а через нес приходило понимание махамудры у тех ади-кармиков, которые не получили посвящения. Это система Праджняпарамиты. Кроме того, Дагпо Ринпоче говорил Пэл Пагмодупе: — Основные тексты нашего учения махамудры — это махаянская ануттара-тантра, написанная Благословенным Майтреей. Пэл Пагмодупа передал это понимание махамудры Владыке Дихунпе, и по причине этих многочисленных толкований махаянская ануттаратантра имеется в трудах Владыки Дихунпы и его учеников. В этой связи Дхармасвамин Сакьяпа считал, что термин махамудра — Великая Печать отсутствует в тексте Праджняпарамиты, а знание махамудры порождается только через посвящение. [1416] Но в «De-kho-na-nyid-la 'Jug-ра»1, написанной ачарьей Джнянакирти (Еше-Тагпа) сказано, что мудрые, практикующие Праджняпарамиту, могут достичь знания, сопровождающего махамудру, даже на стадии притхаг-джана, после созерцания шаматахи и випашьяны (сосредоточения ума и трансцендентального анализа). Это знак безвозвратного состояния авайвартика-лингани. В комментарии к «De-kho-na-nyid bcu-pa'i 'grel-pa» («Десятая татхата»)2, написанном Са-хаджаваджрой (Лхэнчиг-кьепэ Дорже), ясно сказано: «По природе — это парами-та, но она связана с тантрой. По названию — это махамудра, Знание Высшей Сущности, имеющее три вышеупомянутые характеристики...». Таким образом, термин махамудра имеется в Праджняпарамите, и Сакьяпа, должно быть, ошибался. Поэтому махамудра Праджняпарамиты Владыки Гампопы была описана Владыкой Гёцанпой как учение mNga-bdag Майтрипы. Махамудра, принадлежащая к пути тантры, излагалась Гампопой внутреннему кругу учеников. От рождения Марпы до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 465 лет, так это следует понимать (Марпа родился в 1012 ). Это конец краткого рассказа о школах, известных как кагью Владыки Марпы, и, в частности, кагью из Дагпо (дагпэ-кагью). [142а] 1 Таттваватара, или Таттваватаракхья-сакаласугата-вачасанкшипта-вьякхья-пракарата. — D, RGYUD, № 3709. 2 Таттвадашака-тика. — D, RGYUD, № 2254. Современные тибетские ученые, особенно принадлежащие к школе гэлуг, не считают, что учение махамудры принадлежит к классу Сутр. Однако в трактате «dGe-ldan Phyag-rgya chen-ро» («Учение махамудры желтошапочной школы») поддерживается мнение, что существовало учение махамудры, принадлежавшее к классу Праджняпарамиты. Книга 9 КОТАГПА И НИГУ Котагпа и его ученики Самым известным был Котагпа Сонам Гьялцэн. Он был уроженцем Динри и принадлежал к роду Дон, а родился в год Воды-Тигра (1182)1. Его отцом был Цово Гьялюн, а матерью — Точжема. В этот же год родился Дхармасвамин Сакья-пан-дита. Без труда овладел он чтением и письмом, принял обеты упасаки у Сэмигпы и слушал Лочжон2 и другие тексты у Панчена Шакьяшри. У ламы Доржепэла из Гьяма он слушал изложение «Rig-'dzin-bcu» (название ньингмапинского труда) и объяснения дзогрима (сампаннакрамы). Он слушал махамудру и другие тексты у Гьяпуга Чосэ. Пребывал в уединении в Гьянриме и в Конмоири, и понимание махамудры пробудилось в нем. У махапандиты Ратнаракшиты получил посвящение в Цикл Самвары. Затем побывал в Дачи и других местах. В 29 лет получил полное монашеское посвящение, попросив Дхармасвамина Кё быть упадхьяей, Чару Дулдзина — ачарьей, а ачарью Ло — тайным наставником. Получил имя Сонам Гьялцэн. Затем Котагпа Сонам Гьялцэн уехал в Тисэ (Кайласа) и провел там пять лет. Он достиг реализации представляемого (парамартха-сатья) и явленного (самв-рити-сатья) аспектов. В частности, он достиг подлинного понимания Естественного состояния (gnas-lugs) ваджракаи (тантрийский термин для обозначения человеческого тела). Наг озера Мапам (озеро Анаванта) преподнес ему божественную воду. Позднее, когда основал монастырь Котаг в Верхнем Ньяне, он чудесным образом открыл источник в бесплодных землях и стал известен как Котагпа. Затем он стал учеником всех лучших практиков (садхаков) и ученых, и не было учения, которого бы он не знал. Котагпа Сонам Гьялцэн пригласил Вибхутичандру из Непала в Динри и слушал у него наставления по Шаданга-йоге (sByor-ba yang-lag drug), которые тот получил от Шавари Ванчуга. Пандита тоже слушал у него некоторые учения. Сонам Гьялцэн много и непрерывно трудился на благо живых существ и скончался в 80 лет в год Железа-Курицы (1261). Я написал о нем отдельно, потому что не знаю, принадлежал ли этот великий человек к какой-либо определенной линии преемственности. Его главные ученики: Пэл Янгёнпа, его старший брат Ринпоче Гьялцэнпа, Ринпоче Лхапа, Ринпоче Гьялпо, Ринпоче Бардогпа, [1а] Ринпоче Чойдинпа, Тэнтон Шерсэн, Ринпоче Гандэнпа, Ринпоче Цан Сова, Ринпоче Тондубпа, Тог-дэн Кёнсэн и многие другие.
Далее — Чово Лха, Чим Намхатаг, Кенчен Дэрюпа, Кулунпа, Лошинпа, Таг-чанпа, Вёлгёпа, Пурива Тонлоче, Ланрива и многие другие наставники Учения. Далее — Челпа-лоцава, Топу-лоцава, Чаг-лоцава, Намхапэл-лоцава, Рэпа-ло-цава, Ньелпа-лоцава и многие другие переводчики. Кальянамитра Цанпа, кальянамитра Ньима, Чжамьян Сарма, Гьянро Шонрин, Ари Дачом, Ньима Тэлнаг, Цанпа Тугпо, Кецюн Жанчуб и многие другие ученые. Сэлпа, Лхотаг-лунпа, Гэлгьямпа, Нэлгьямпа, Ньеава, Гьялцэнтаг, Сэрмапа, Пу-гурапа, Санкьяпа, Ньян Цэлпа, Лхачже Кьобпа, Порогпа, Челпэва, Рантон Пюл-марпа, Контонпа, Сосурпа, лама Барива с братом, Сэнгэ Дзонпа, Гьямшин, Рон-тонпа, Ньотон Шигпо, Шамбум, Ой Чойше, Дзарива Ньянропа, Ю-гьялва, Чумиг-па, Ярдог Карпо, Сэшиг, Вё-пхо из Кама, Таопа, Домточен, Дарсэн и многие другие главы монастырей и кальянамитры. Далее — Пэнъюлдо Толопа, Салунпа, Лхотагпа, Толунпа, Ярлунпа и многие другие кальянамитры из Уя. Кроме того, многочисленные женщины — кальянамитры и сиддхи, главы монастырей, ламы, аскеты и др. Короче, все склонились к ногам Котагпы Сонам Гьялцэна — учителя старых и новых тантр, цари, монгольские аристократы из императорской семьи, чиновники и землевладельцы. [2а] Среди них был человек по имени Порог Додэ-гён, или Чакьюнпа, что родился в год Дерева-Зайчихи (1195), а умер в 63 года в год Огня-Змеи (1257). Нигума Поведав о преемниках линии упаямарги Шести учений, дарованных Наропой Марпе, расскажу теперь историю линии Шести учений, основанной Нигумой, сестрой Наропы. Это линия наставничества и посвящений. В Тибете это Учение ввел сиддха Кьюнпо Нэнчжор. Он был из рода Кьюнпо и родился в Ньемо Рамане в год Тигра (1086). Отца его звали Тагкье, а мать — Ташикьи. Вскоре после его рождения туда пришел индийский сиддха Амогха и произнес о нем благоприятное предсказание. В 10 лет он научился читать, выучив индийский и тибетский алфавиты. Стал сведущим в Калачакре. ВІЗ лет изучил с ачарьей Юндун Гьялвой учение бон и проповедовал его другим. Около семисот ученых посещали его проповеди. Затем он усердно изучил цикл дзогчена Сэмдэ1 с ламой Чжуннэ Сэнгэ и проповедовал его. За это время он собрал вокруг себя около семисот учеников. После этого овладел полным учением Кор Нирупы в Толун Шомаре. Захватив с собой значительное количество золота, Кьюнпо Нэнчжор отправился в Непал и изучал там работу переводчика с пандитой Васумати. Кьюнпо Нэнчжор получил от него посвящение в криятантру и йогатантру, а также около 50 тантрийских садхан. Его также хорошо принял Атульяваджра и встречал Доржедэнпа (Амогхавад-жра), чьим послушником2 он стал и слушал много учений. Потом изучил Тантру у Шри Бхадрасаджджаны, Вайрочаны, Каче Гёнпапы, Шинги-Дорже (Кшетравад-жры), Миньяма Дорже (Атульяваджры), Ринчена Дорже (Ратнаваджры) — трех учеников Майтрипы, у Дакини Канашри3 и у брахмана Ратнапалы. [26]
3 Дакиня Канашри из Дэвикоти, одного из 25 священных мест Индии. Современные тибетские ламы считают, что Цари на юго-востоке Тибета — это древнее Дэвикоти. Согласно Пятому Далай-Ламе, Дэвикоти было расположено в долине монастыря Сэра, вблизи Лхасы (л. 1 За). Считается, что подлинное Дэвикоти располагалось в горах Виндхья в Индии. По возвращении в Тибет на него дважды нападали разбойники, но он смог отразить их с помощью своей волшебной силы. В родных местах он дал своей тетке талисман, обеспечивающий мужское потомство1. Она родила троих сыновей. Белая богиня предсказала ламе Шанпс, что эти три сына будут жертвовать ему тысячу мер ячменя каждый год и будут его главными благодетелями. После того, как прежние ученики преподнесли ему много добра, Кьюнпо Нэнчжор собрал больше тысячи санов золота, когда были открыты золотые копи Гулана. Затем он отправился в Непал и получил от Памтинпы «Самвара-мулатантру»2 и «gDan-bzhi». После этого он пошел в Индию и предложил Доржедэнпе сто санов золота. Кьюнпо Нэнчжор слушал учения в Наланде у Даченпо (Данашилы), ученика Наропы, у Суматикирти, Рамапалы, Натекары, досточтимого Ринчена Лхамо (Ратнадэвы) из Камкаты и у сиддхи Сурьягарбхи (Ньима Ньинпо), ученика Ку-курипы. Он встречался также с Майтрипой, получил от него много тантр и преподнес ему семь санов золота. Тибетцы бедны, и поэтому он попросил Майтрипу даровать ему такую действенную садхану, которая дала бы ему возможность собрать богатство. Майтрипа даровал ему «Yid-bzhin-gyi mgon-po phyag-drug-pa» (Белый Махакала). Затем он взял с собой 500 санов золота и спросил: — Есть ли кто-нибудь, кто встречался с Ваджрадхарой? Они ответили: — Есть одна женщина — Нигума, сестра Наропы. Она достигла стадии святости, превратила свое тело в радужное тело Cja-lus) и стала невидима для обычных людей. Однако она обычно возглавляет тантрийские пиры (ганачакры), что дакини устраивают на кладбище острова Coca в Восточной Индии. Люди с чистым сердцем могут видеть ее.
Тогда он преподнес ей 500 санов, которые она взяла и бросила в лес. Он начал сомневаться, действительно ли она дакиня, поедающая плоть, а пока он думал об этом, она посмотрела в небо, и там собралось много дакинь. Она создала манда лу и даровала ему посвящение иллюзорного тела (гыолуй) и практику сна3. После этого дакиня перенесла его на три йоджаны и оставила на вершине Золотой горы. Там во сне Дорже Цюнмо (Ваджра-йоши, Ваджраварахи, здесь — Нигума) даровала ему Шесть учений, а после, при трех встречах, лично даровала «rDo-rje tshig-rkang» и «sGyu-ma lam-гіт». Кроме того, она истолковала ему многие мантры и садханы. Нигума сказала ему: — Кроме меня и Камбалапады (Лавапы), никто не знает наставлений Шести учений. Вплоть до седьмого учителя этой духовной линии учение это должно передаваться по одной линии учителей. Я буду их благословлять и дам им пророчество. 1 Талисман Med-'tshol — обеспечивает деторождение; талисман He-sgyur —■ обеспечивает мужское потомство.
После этого Кьюнпо Нэнчжор получил от одного тайного йога «bDc-mchog iha-inga» («Пять божеств Самвары»), «mKha'-spyod dkar-dmar» (Белую и Красную Ваджраварахи), «Rim-snga stan-thog-gcig-ma», ПІаданга-йогу и другие тексты. Он также слушал многие учения у Ролпэ-Дорже (Лалитаваджры), Арьядэвы и Даки-сумати, как было предсказано ими и встретился с дакиней Сукхасиддхи, ученицей жүктеу/скачать 7.18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|