ХХ век: продолжение размежевания среди Друзей и усилия по интеграции К. движения

Правда, в рядах евангельских Д. не наблюдалось полного единства. В нач. XX в. 4 годовых собрания, первоначально присоединившихся к Пятилетнему собранию, одно за другим отделились, протестуя против либеральных новшеств, которые эти евангельские Д. называли «модернизмом». К 1947г. эти 4 собрания (Орегон, Канзас, Скалистые горы, Огайо-Дамаск), а также мн. отдельные Д., начали организовывать то, что позже (в 1966г.) станет называться Альянсом Евангельских Д. − Evangelical Friends Alliance. Т. обр. из Пятилетнего Собрания в 1966г. получилось две организации Объединенное Собрание Д. − Friends United Meeting (FUM) с центром в г. Ричмонд, шт. Индиана и Альянс Евангельских Друзей, в 1990г переименованный в Евангельский Интернационал Д. − Evangelical Friends International (EFI). Объединенное Собрание Д. представляет ассоциацию 26 ежегодных собраний Д. Сев. Америки, Африки и стран Карибского бассейна. В 1986г. Калифорнийское годовое собрание, входившее в FUM, изменило свое название на Юго-Западное и в 1995г. примкнуло к EFI. Придерживающиеся пасторской традиции Д. за последнюю четверть XX в. провели серию своих конференций. Начав с Далласа (Техас) в 1976г., следующие конференции они провели в Сент-Луисе (1980г.), в Чикаго (1985г.), в Денвере (1989г.), в Орландо (Флорида) в 1994г. и в Атланте (Джорджия) в 2000г. Эти конференции сблизили вместе К. руководство, минуя рамки годовых собраний, прежде всего представителей Объединенного Собрания Д. и Евангельского Интернационала Д. (Cooper. 2001). У них была общая платформа, Ричмондская Декларация Веры, ставшая основополагающей для книг «дисциплин» (обычно наз. «Вера и практика Д.») и Объединенного собрания Д., и годовых собраний Евангельского Интернационала Д.

Число консервативных («вилбуритских») собраний К. всегда было и остается невелико. (Cooper. 2001. PP.7, 12). Использование традиционных К. и христианских выражений для описания своей веры для большинства консерваторов, а тем более для евангельских Д., привычно и приемлемо, но некоторым Д.-либералам они кажутся ничего не говорящими их личному опыту. Такие слова как «молитва», «грех», «спасение» большинство либеральных Д. Британии могут смущать, предпочтение отдается выражениям «держать кого-то в Свете», «быть в Свете» без уточнения природы и источника этого понятия. Среди Д. из либеральных, но давно существующих собраний США понятие «молитва» используется довольно широко. Воззрения либеральных модернистов вообще отличаются значительным разбросом мнений и большим разнообразием суждений. Их взгляды нередко подозрительны в равной мере и консервативным, и евангелическим К.

В XX в. оч. многое было предпринято для того, чтобы сроднить всех Д. общей заботой на благо мира, найти совместные точки пересечения в общественных делах, воплотить на практике К. свидетельства. Есть два слова, понятные каждому К. независимо от того, к какой из трех ветвей или направлений относится его конкретная община. Есть два слова, которые, К. используют оч. часто для описания своей практической работы, проистекающей из К. духовного понимания: «слова эти – забота (англ. - concern) и свидетельство» (англ. - testimony). (Gillman. 1997). Ранние Д. нередко оставляли свои дома ради заботы. Яркие примеры водительства К. заботы: она вела Мэри Фишер проповедовать истину султану в Константинополь, Элизабет Фрай - в тюрьмы, а Джон Вулман был весь во власти заботы искоренения работорговли. Слово «свидетельство» у К. используется для описания свидетельства живой истины в ее проявлениях повседневной жизни. Из глубокого К. убеждения, что все в жизни взаимосвязано и все люди равны перед Богом, вытекают их действия в обществе. Так, отстаивание мирной позиции приводит к энергичным антивоенным акциям, а уверенность в священности каждой отдельной человеческой жизни – к протестам против смертной казни.

Когда США вступили в мировую войну в апр. 1917г., К выступили в прессе с обращением, в к-ром выражались вера в «созидательную мощь доброй воли» и осуждение вооруженного противостояния. Позже группа Д. Филадельфии предложила правительству содействие в «любой конструктивной деятельности, где можно добросовестно служить человечности». В июне было создано правление, разработана программа альтернативной службы и принято официальное название: Американский комитет Д. на службе обществу (АКД) − American Friends Service Committee (AFSC). Председателем стал авторитетный К. Руфус Джонс. Самой серьезной проблемой Комитета стал призыв на военную службу. Хотя закон о воинской повинности с учетом религиозных убеждений предоставлял возможность службы, не связанной с военными действиями, многие К. сочли его недостаточным. Обратившись к президенту Вудро Вильсону, Джонс добился согласия на гражданскую службу во Франции взамен военной. При содействии Комитета помощи жертвам войны, организованного англ. Д., и комиссии амер. Красного Креста 100 добровольцев АКД прибыли во Францию. Некоторые добровольцы работали в госпитале в Шалоне, на фабрике в Доле и Орне, другие изготавливали сборные домики для беженцев, строили детский туберкулезный санаторий в Труа. Основная база К. находилась в Сермезе (долина реки Марны). Здесь был развернут хирургический госпиталь. В 1917-1918гг. К. переезжали от фермы к ферме, пахали, сеяли и собирали урожай, чтобы предотвратить голод. Д. неоднократно находились под огнем, осуществляя эвакуацию стариков, больных и раненых. Гуманитарное служение, а не попытки сформулировать общую доктрину, стали тем, что реально объединило Д.

В годы между двумя мировыми войнами масштабы деятельности АКД расширились, было организовано четыре секции: Международная, Межрасовая, Мира и Внутригосударственной деятельности. Межрасовая секция организовала поездки в Америку японских студентов вопреки свирепым иммиграционным квотам. В 1936г., с началом гражданской войны в Испании, К. оказывали помощь женщинам и детям обеих воюющих сторон. Сразу после «ночи хрустальных ножей» 1938г., когда нацисты устроили погром в синагогах и магазинах и 35тыс. евреев попали в концлагеря, Р. Джонс и двое др. К. отправились в Берлин, где добились разрешения оказать помощь пострадавшим. Некоторым евреям удалось помочь эмигрировать. После вступления США в войну в 1941г. сторонники мира были отстранены от международной деятельности. Тогда АКД организовал общественные лагеря, где К. занимались борьбой с лесными пожарами и почвозащитными работами. По окончании войны АКД доставлял пищу, одежду, медикаменты беженцам во всем мире.

В Англии была создана Скорая Помощь Друзей ─ The Friends' Ambulance Unit (FAU). Группа была основана как «англо-бельгийская группа скорой помощи» в начале Первой мировой войны в 1914г. и позднее переименована в Скорую помощь группы Д. Пройдя обучение в К. центре в деревушке Джордан (Jordan) в графстве Бакингемпшир (Buckinghamshire), участники направлялись в места боевых действий. Всего группой было подготовлено и послано б. 1000 мужчин во Францию и Бельгию, где они работали на поездах скорой помощи во французской и британской армиях. Это давало как Д., так и др. отказникам по убеждениям совести возможность для несения альтернативной воинской службы, не беря в руки оружия. Вопрос с отказом от несения воинской службы с оружием в руках стал проблемой в Британии после введения там обязательной воинской повинности в 1914г. Организация была распущена в 1919 году, но вновь воссоздана во время второй мировой войны. Скорая Помощь Друзей действовала в 1914-1919, 1939-1946 и 1946-1959гг. в 25 различных странах по всему миру.

В Лондоне в 1927г. для координации миссионерской и благотворительной деятельности Религиозного общества Д. Великобритании был создан Совет Д. на службе обществу − Friends Service Council (FSC), действовавший аналогично Амер. комитету Д. на службе обществу (АКД). К. центры в Берлине и Варшаве созвали конференции, где обсуждались противоречия, вырастающие из условий Версальского договора. К. неоднократно ходатайствовали перед властями в связи с преследованием тех или иных групп населения: немцев во время фр. оккупации Рура, австрийцев в Южном Тироле, притеснявшихся итальянцами, нем. политзаключенных в Мемеле, в то время находившемся под литовским контролем. Во время второй мировой войны Комитет Д. по делам помощи жертвам войны (после 1943г. Служба помощи Д.) вновь активизировал свою деятельность. В 1940-1948гг. он функционировал в Великобритании, Франции, Греции, Нидерландах, Германии, Польше и Австрии. Члены комитета работали в санитарных отрядах, распределяли продовольствие и одежду среди сирот, создавали лагеря для беженцев и перемещенных лиц.

Деятельность двух К. организаций: Амер. комитета Д. на службе обществу (АКД) и брит. Совета Д. на службе обществу (FSC) получили заслуженную оценку в виде Нобелевской премии мира 1947г. в ознаменование гуманитарных заслуг К. на протяжении их многолетней деятельности. Представляя награжденных, Гуннар Ян из норвежского Нобелевского комитета отметил: «Дело не только в масштабах деятельности и не только в практических формах, которые отличают помощь К. нуждающимся. К. показали нам: сострадание и желание помочь, которые таятся в сердцах многих, можно претворить в действия».

Первая всемирная конференция Д. состоялась после войны в Лондоне в 1920г. В последующие годы совместная работа и консультации Д. повели к дальнейшему сближению расходящихся ветвей К. движения, и в 1937г. в Хаверфордском и Суортморском колледжах в Пенсильвании состоялась 2-я всемирная конференция, где был образован Всемирный Консультативный Комитет Д. (ВККД) − Friends World Committee for Consultation (FWCC). ВККД была создана в качестве координационного органа «для консультаций, чтобы способствовать наилучшему пониманию среди Д. во всем мире, особенно с целью поддержки совместных конференций», для сбора, обмена и распространения информации о К. Более 60 Годовых Собраний присоединены к ВККД на данный момент. Представители Годовых Собраний и групп, находящихся под патронажем ВККД, встречаются на еже-трехлетних собраниях (triennial), проводимых регулярно раз в три года. Целью таких конференций является обеспечение взаимосвязей между Д. Офис комитета находится в Лондоне. ВККД провел большую работу по организации последующих всемирных конференций: в 1952г в Оксфорде (Англия), в 1967г. в Гилфордском колледже (Сев. Каролина). Кроме созыва конференций, ВККД занимается организацией ознакомительных поездок Д. разных стран друг к другу и субсидированием путешествий К. молодежи по Европе и Америке.

В следующее после визита К. воскресенье 03.04.1698г. Пётр и его спутники, одетые как англ. джентльмены, посетили К. собрание на Грейсчёрч (Gracechurch) стрит. В «Юрнале» Петра под этой датой сказано: «были в К. костеле» (Богословский. С. 412), - очевидно, «католические» ассоциации у русских возникали постоянно. Сразу после этого они отправились в Детфорд изучать технику англ. судостроения. Вскоре К. узнали, что Пётр не читает на латыни. Тогда 05.04.1698г. Пенн и др. ведущие К. (Джордж Уайтхэд (Whitehead), Томас Лоуэр (Lower), Джон Вотон (Vaughton), Фрэнсис Кэмфилд (Camfield)) явились в его резиденцию в Детфорде и оставили для него квакерскую литературу на голландском. Царь не дал им тогда аудиенции: было сказано, что царь Пётр «не расположен» принимать кого бы то ни было.

Томас Стори после рассказа о встрече с царем записал в своей автобиографии, что после этого Петр несколько раз присутствовал на К. собраниях и в частных домах встречался с некоторыми К., среди которых был и Уильям Пенн. Они общались др. с другом по-немецки, обсуждая широкий круг вопросов. (A journal of the life of Thomas Story, containing an account of his remarkable convincement of and embracing the principles of truth as held by the people called Quakers and also of his travels and labours in the service of the gospel, with many other occurrences and observations (1747). О личной встрече Пенна с Петром упоминает также Диксон В.Г. (Диксон В.Г. 1873. С. 276 – 277).

Первые серьезные и длительные контакты квакеров с Россией имели место, начиная с периода правления Александра I (правил 1801 – 1825гг.), старшего внука Екатерины Великой, привитого от оспы в 1781г. «К. доктором». После разгрома Наполеона, возвращаясь из Парижа, во время своего триумфального визита в Лондон в июне 1814г. Александр I присутствовал на К. собрании в англ. столице и отдельно в гостинице, где он остановился, принимал делегацию Д., включая Уильяма Аллена и Стивена Греллета, имевших впоследствии сильное влияние на российского монарха. В 1818 г. Греллет и Аллен приезжали в Петербург и были приняты государем, который с ними молился. В 1818–1819гг. оба К. по приглашению царя совершили длительное путешествие по России, посещая школы и больницы, инспектируя тюрьмы, а по окончании поездки внесли императору свои предложения по улучшению их содержания. Также они побывали в местах, населенными верующими из неортодоксальных религиозных групп, включая меннонитов и духоборов. В 1818г. сам император Александр I посетил село духоборов Терпение (теперь — Мелитопольский район Запорожской области, Украина), пробыл там два дня и распорядился освободить всех духоборов и доставить их в Крым. В 1820г. их освободили от присяги. С тех пор Александр I пользуется у духоборов исключительным почитанием — ему был ими даже поставлен памятник. Возможно, Александр проследовал по маршруту его Д. из Британии, с которыми его связывала крепкая дружба. Отношения Александра I с К. не носили случайный характер: К. идеи находили мн. откликов в его душе. В 1822г. император Александр имел в Вене новую личную встречу с Уильямом Алленом, этим неутомимым борцом против невольничества, который с помощью русского императора надеялся достигнуть своей заветной цели - объявления работорговли равносильной пиратству. В своих письмах Александр I часто передавал привет другому Д. Стивену Греллету. В 1824 г. в возрасте 70 лет совершил путешествие в Санкт-Петербург англ. К. Томас Шиллитоу, который дважды имел аудиенцию у царя Александра I, молился с государем, произведя на него неизгладимое впечатление. Говорил он с монархом о положении крепостных крестьян и о необходимости тюремных реформ. (Пыпин. 1869; «Русская старина». №1. 1874) Дружба русского императора с англ. К. Уильямом Алленом и его товарищем, франко-амер. Д. Стивеном Греллетом привела к тому, что русские начали обучаться в Англии ланкастерской системе народного образования, к открытию для России работы Библейского общества и к продолжению тюремной реформы, начатой англ. не-квакерским первопроходцем Джоном Хавардом, который умер в Крыму. Следует отметить, что все это было частью филантропических принципов, которые отличали Евангелическое христианство в Англии в это время. (Punshon, J. 1984)

В 1817г. российские власти пожелали заняться осушением болот около Санкт-Петербурга, и Александр I послал запрос в Об-во Д. в Британию с просьбой подыскать соответствующего специалиста из числа К. Таковым оказался Даниэль Уилер − Daniel Wheeler (1771–1840). Он был первым из Д., кто приехал в Россию надолго: почти 15 лет он отдал мелиорационным работам. С 1818 по 1832гг. он проводил дренажные работы вокруг российской столицы, снискав любовь и уважение не только правящей династии, но и простого люда. Работа его оказалась успешной, Уилер продолжил ее и при следующем императоре Николае I. Жена и дочь Даниэля Уилера умерли и похоронены в России, а сыновья его продолжали работы по осушению болот вплоть до 1840г. Квакерский участок на кладбище в поселке Шушары близ Санкт-Петербурга сохранился. Историей семейства Уилеров завершается период длительного К. присутствия в России в ХIХ в. Оно базировалось на неформальных дружеских отношениях с императорским домом Романовых. Религиозное Общество Д. в дальнейшем имело лишь эпизодические контакты в Российской империи. Отдельные Д. предпринимали путешествия по России в 1853, 1867, 1883 и 1892гг., посещая разные группы верующих и религиозные секты на ее территории.

Ярким примером дипломатического и политического решения является попытка Д. предотвратить Крымскую войну. В то время, как в Британии нарастала ксенофобия и антирусские настроения, англ. К. Джозеф Стердж предложил послать делегацию к царю Николаю I, чтобы попытаться предупредить войну. Было составлено послание, которое повторяло заявление Д. об их неприятии вооруженного конфликта и в то же самое время напоминало о прежних связях и добрых отношениях, которые были у Д. с братом и предшественником царя Александром I. Трое англ. К., включая самого уже тогда достаточно пожилого Дж. Стерджа, в разгар зимы, в нач. 1854г. отправились в Санкт-Петербург, где добились аудиенции у Николая I, во время к-рой Дж. Стердж предпринял дипломатические шаги для примирения России с Англией. Уходя, Стердж сказал ему, что в Англии есть люди, «которые желают ему мирского и духовного блага столь же искренне, как его собственные подданные». Царь был тронут этим до слез, но войну эта миссия Д. остановить не смогла. У себя на родине в британском обществе этот поступок вызвал осуждение и расценивался как предательство национальных интересов. Во время Крымской войны, когда англ. корабли обстреливали побережье Финляндии, тогда входившей в состав России, некоторые К. доставляли медикаменты и ухаживали за ранеными.

К. нельзя считать оторванными от жизни идеалистами и романтиками. Д. всегда отличала практическая направленность их деятельности. Все, кто знал К., знал их по делам их. Об-во Д. активно участвовало в 1850-х гг. после Крымской войны, в частности в Российской Финляндии, помогая голодающим, устраняя последствия войны. И позже, в 1892г. на Волге, собрав в Америке и Британии около 40 тыс. англ. фунтов для борьбы с голодом в Самарской губернии России в 1891-1892гг. Однако отношение к Д. в России становилось все б. противоречивым. С одной стороны, денежная помощь со стороны Д. в 1892г. для оказания помощи голодающим принималась и приветствовалась российскими властями, но религиозная мотивация подобных действий нет. С другой стороны, К. вера несла в себе элементы свободомыслия, акцент на личном опыте, в чем могла видеться угроза традициям соборности, самим православным основам, национальным корням русской духовности.

После убийства царя Александра II в 1881г. общеполитическая обстановка в России, особенно ситуация в отношении к свободомыслию радикально изменилась. При императоре Александре III К. контакты уже не выходили на уровень общения с первыми лицами государства, а любые инициативы Д. обрывались, натыкаясь на бдительность обер-прокурора Константина Петровича Победоносцева, ограждавшего государя, как надежный фильтр, от назойливых не-православных проповедников разного толка.

Из Письма к Александру III

Два квакера, подавшие адрес Вашему Величеству, мне известны. Они были у меня еще 16 октября и истомили меня длинною беседой. Это — мономаны, от времени до времени являющиеся просвещать Россию. Один из них явился из Австралии. Он говорит, что, живучи в Сиднее, однажды ночью услышал глас: “Иди в Россию проповедовать Христа”. И немедленно отправился. В Англии присоединился к нему другой квакер, из Глочстера. Этот последний говорит о себе, что он состоит при своем товарище, как верная собака. “Нет, возражает на это другой, ты для меня гораздо более чем собака”. Напрасно объяснял я им, что в России живут не дикие люди, что у нас есть церковь и Христос проповедуется; что у нас не дозволена свободная пропаганда всяких сект и всяких учений. Они все стоят на своем. Что же вы стали бы делать, как бы стали проповедовать в народе, не имея об нем понятия и не зная языка? И на это они не дают определенного ответа, а только говорят, что желают водворить свободу проповеди и отвратить от преследований за веру. Освободившись от них, я отослал их к Саблеру и к кн. Кантакузену, коих они томили подобными же разговорами. Кажется, они были у Плеве. Конечно, писание их к Вашему Величеству не требует никакого ответа. Я советовал им уезжать отсюда как можно скорее, но вижу, что они все еще проживают здесь. Не сомневаюсь, что они вошли уже в беседу с графиней И. А. Толстой, которая охотно принимает всяких чудаков из Англии, и с разными дамами пашковского круга, ведущими здесь безумную пропаганду между бедным населением.

Константин Победоносцев Петербург, 10 ноября 1892

У русского писателя ХIХ в. Н.С. Лескова (1831-1895) есть произведение «Юдоль», где художественно отражена история российско-К. связей в ХIХ в. Сам Лесков, по его словам в детстве находился под сильным влиянием своей тёти, которая была замужем за англичанином и подружилась с одной оч. красивой русской девушкой, которая была квакереей. В конце концов, и тётя Лескова стала членом Об-ва Д., и в повести эти два персонажа играют основную роль. К повести Лесков написал специальную статью под названием "О квакереях", к-рая печаталась после повести как постскриптум и впервые появилась в 3-ем изд. его собр. сочинений. В ней автор делится воспоминаниями о мачехе мужа тетки, в доме к-рой «всегда был выбор англичанок, занимавших места воспитательниц. И это всегда были особы нравственные, иногда оч. образованные и всегда строго религиозные». Там же писатель оч. подробно рассказывает о высылке в Сибирь, в г. Томск в 1744г. группы из 22 русских женщин, известных как «квакереи», живших там общиной в монастыре. Автор опирался на известные ему документы из бумаг генерала Асташева, доносы священника Томского Благовещенского собора Никифора Большанина, рапорты свщ. Шихова (1760) и свщ. Дулепова (1775). Местным священникам тогда вменялось в обязанность ежегодно доносить о поведении присланных девок-расстриг. К 1784г. в живых оставались только две женщины Мария Дмитрова и Анна Васильева, зарабатывающие себе на жизнь своим трудом. После 39 лет ссылки они, в виду их многолетнего примерного поведения и престарелого возраста, получили долгожданное освобождение. Писатель Н.С. Лесков в послесловии к «Юдоли» «О ‘квакерееях’» пишет, что «священники, которые должны были уметь различать дух ересей, разумели ‘присланных’ за последовательниц ‘квакерской ереси’ и исправляли их от ‘прежнего злодейства’, к-рое, без сомнения, заключалось в К. понятии об обрядах, о власти и о прочем, что отличает религиозные мнения этих людей, ставящих выше всего личное духовное возрождение».

В виду отсутствия письменных источников и др. подтверждающих документов, всех обвиняемых в «квакерской ереси» на территории имперской России в ХIХ в. трудно идентифицировать с последователями собственно веры Об-ва Д. (К.). Вполне возможно, что некоторые группы верующих, отличные от православия, такие как молокане (на англ. язык они переводятся как milk-drinking Quakers), духоборы и даже старообрядцы-беспоповцы могли их критиками и противниками отождествляться с К. по принципу некоторого сходства во внешних проявлениях их религиозной практики. Хотя вполне вероятно, что первые контакты между К. и инославными сектами, например, могли возникнуть еще в 1819г. во время поездки по просторам Российской империи Уильяма Аллена и Стивена Греллета. Когда они путешествовали по приволжским степям, они встречались там с поселениями самых разных религиозных групп, включая меннонитов, с которыми имели мн. общего. В Екатеринославе они встретили духоборов, и Уильям Аллен позднее записал о ветви духоборов в Симферополе: «Эти бедные люди никогда не слыхали о таком Об-ве, как наше, и все же, уступая воздействию Божественного Духа, стали в значительной мере поддерживать те же самые свидетельства среди тьмы, которая их окружала». После этого в течение некоторого времени Д. совершали довольно регулярные, хотя и нечастые визиты в эти части Российской империи, в стороне от гл. центров, чтобы посетить религиозные группы, в которых они обнаружили родственный дух.

В 1887г. в связи с введением всеобщей воинской повинности некоторая часть духоборов подчинилась гражданским законам, а часть нет - и летом 1895г. они сожгли свое оружие на виду у турок. В конце ХIХ в. эти духоборы-отказники подверглись суровым преследованиям со стороны православных духовных властей и полиции. Письмо в Лондонском «Таймс», подписанное Львом Толстым, привлекло внимание к гонениям против духоборов на Кавказе, и трое К., как это принято в практике Д., отправились туда из Лондона, чтобы прояснить ситуацию на месте, так как К. никогда не полагались на непроверенные слухи. В результате предпринятого ими расследования Лондонское ежегодное собрание предложило, чтобы духоборы как религиозная группа переселились в какую-н. часть мира, где они могли бы исповедовать свою религию в мире и безопасности. Они также пытались убедить российское правительство смягчить суровость его политики в отношении духоборов. С помощью Льва Толстого, пожертвовавшего свой гонорар от романа «Воскресение», денег, собранных британскими и амер. Д., меннонитами, самими духоборами и др. сочувствующими в России, удалось накопить достаточный фонд для эмиграции духоборов. В 1898г. разрешение на их переселение наконец было получено. Труднейшая задача перевозки б. 7 тыс. мужчин, женщин и детей была наконец выполнена, несмотря на огромные трудности, отчасти дипломатические, отчасти финансовые, а отчасти связанные с консерватизмом самих духоборов. В 1898 -1899гг. прерии Канады приняли этих беженцев.

Первая мировая война в ХХ в. привела к появлению большого числа вынужденных переселенцев. Сотни тысяч людей из лиц гражданского населения бежали из зап. губерний российской империи на восток, покидая родные места, бросая все нажитое, спасая свою жизнь. Недостаток одежды, еды, болезни, неприязнь местного населения усугубляли и без того невыносимо трудное положение беженцев. В 1916г. тогдашний министр иностранных дел России рассылает письма с просьбой о помощи в страны-союзницы. Одно из таких писем дошло до британских К. Англ. Д. на собрании в Лондоне приняли решение послать группу К. для ознакомления с ситуацией на месте. В апр. 1916г. Уильям Кэдбери, Джозеф Бёрт и Роберт Тэтлок выезжают в Петроград, где к ним спустя неделю присоединяется ученый из Новой Зеландии Теодор Ригг, у которого уже был опыт работы с крестьянами, пострадавшими от войны во Франции, Черногории и Сербии. После ряда встреч с важными российскими чиновниками Д. из Петрограда отбывают в Москву, где с ними встречается князь Львов, тогдашний председатель Земского Союза, а впоследствии премьер-министр Временного Правительства. К. разъяснили свою позицию, а именно: они желали помогать беженцам не деньгами, а своим непосредственным участием. Группа Д. выяснила, что наибольшее количество беженцев по отношению к местному населению приходилось на Самару и Самарскую губернию. Кэдбери как глава делегации вернулся в Англию с докладом для британских Д., а трое оставшихся Д. отправились в Самару для б. детального ознакомления с положением дел. На месте в Самаре стало ясно, что наиболее тяжелое положение с беженцами сложилось в Бузулукском уезде. По прибытии в Бузулук К. после консультаций с земством представили свои предложения. Одобренную земством программу вместе с отчетом для представления К. Комитету Помощи Жертв Войны в Лондоне Джозеф Бёрт отвозит в Англию на рассмотрение. Роберт Тэтлок и Теодор Ригг снимают дом в Бузулуке под офисные нужды, прозванный местными жителями Англ. Миссией.

Так, К. служение в воюющей России началось в 1916г. среди расселенных на Урале беженцев, выгнанных войной из своих домов в польских провинциях тогдашней России. К концу августа в Бузулук из Англии прибывает первая партия волонтеров, включая мед. работников. Гл. среди врачей был д-р Тэйлор Фокс. Среди волонтеров были Д., имевшие опыт работы во Франции и Сербии: Флоренс М. Барроу, Дороти Уайт, Мэри Паттисон, Элеонор Линдсей. В авг. 1917г. к Д. из Великобритании присоединились 6 К. из США, все молодые девушки. Всего Бузулуке и уезде работало б. 30 Д. Группа К. поселилась в Бузулуке, где в течение трех лет создала больницу, амбулатории и мед. центры в нескольких деревнях, детский дом для детей беженцев в деревне Могутово. К. открывали пункты питания, организовав систему распределения пищи, школы, кустарные мастерские для беженцев в Бузулуке, где создали программу обучения ремеслу. Однако они не были свободны от политических обстоятельств. Октябрьская революция добавила сложностей для англ. и амер. К. Большевики пришли в Бузулук в дек. 1917г., к Д. они относились хорошо. Но нарастающая атмосфера насилия, погромов и расстрелов ухудшала ситуацию. В условиях начавшейся гражданской войны связи с Лондоном стали крайне затруднительными, процесс обмена чеков и счетов на деньги, столь необходимых для продолжения работы стал физически невозможен, поэтому было решено отозвать Д. из России, т.к. находиться там стало небезопасно. Д. оставались в Бузулуке до окт. 1918г. Покидали эти края сотрудники К. миссии несколькими партиями, уезжая на восток. Кто-то уехал домой, а кто-то некоторое время остался работать на Дальнем Востоке, сотрудничая с амер. Красным Крестом. Теодор Ригг, прибывший в Бузулук одним из первых в 1916г., уехал в Москву летом 1918г. вместе с Эстер Уайт, К. из США. Там они некоторое время работали с Пироговским Обществом, опекавшим 4 детские колонии в Тамбовской и Воронежской губерниях. В Москве был голод, деньги кончились. Возвращать детей туда было неразумно. Теодор Ригг и Эстер Уайт, заручившись финансовой поддержкой К., оставили детей на зиму в провинции. Для набора штата в эти колонии была снята квартира в Брюсовом переулке, д.1, кв.5 с вывеской «Об-во Д.», где работала Эстер Уайт. Дети оставались в колониях в тепле, окруженные заботой всю зиму. В марте 1919г. Ригг и Уайт уехали из России в Англию, потом в США, где они поженились и переехали на родину Теодора Ригга в Новую Зеландию.

Потери в период голода 1921 г. трудно определить, поскольку никто не занимался подсчётом жертв. Самые большие потери наблюдались в Самарской и Челябинской губерниях, в автономной области немцев Поволжья и Башкирской автономной республике, общее число населения которых сократилось на 20,6%. В социальном плане б. всех страдала деревенская беднота, особенно те, у кого не было молочного скота, спасшего от смерти мн. семьи. В возрастном плане больнее всего голод ударил по детям, лишив значительную часть тех, кому удалось уцелеть, родителей и крова. В 1922г. б. полутора млн. крестьянских детей, предоставленных самим себе, бродяжничали, прося подаяние и воруя; смертность в приютах для беспризорных достигала 50%. Советское центральное статистическое управление определило дефицит населения за период с 1920 по 1922гг. равным 5,1 млн. человек. Голод в России 1921г., если не считать военных потерь, был крупнейшей для того времени катастрофой в европейской истории после средневековья. Утраты оказались бы значительно большими, если бы ко всей иностранной и советской помощи не была бы добавлена филантропическая деятельность Гувера, к-рая спасла жизнь по крайней мере 9 млн. чел. В письме руководителю AРA Горький приветствует его поступок как не имеющий себе равных: «Ваша помощь будет вписана в историю как уникальное, гигантское свершение, достойное величайшей славы, и надолго останется в памяти миллионов русских… которых вы спасли от смерти». Ричард Пайпс писал: «Мн. гос. деятели занимают видное место в истории благодаря тому, что послали на смерть миллионы людей; Герберт Гувер, скоро забытый в России, а впоследствии президент США, имеет редкую возможность занять достойное место в людской памяти как спаситель миллионов». (Пайпс Р. 2005)

И в Великобритании и в Соединенных штатах Америки К. интерес к улучшению отношений между востоком и западом оставался в фокусе постоянных усилий, т.к. движение «борьбы за мир» как нельзя лучше резонировало с К. свидетельством мира и устранению причин войны. К. всегда были в первых рядах сторонников ядерного разоружения и борцов за мир во всем мире, что сближало их позиции с официально провозглашаемой советской внешней политикой. После принятия решения о создании Советского комитета защиты мира (СКЗМ) в июне 1949г. в Политбюро ЦК КПСС контакты упрочились. К. нашли понимание в Советском Комитете Мира. 25-27.08. 1949г. в Москве состоялась Всесоюзная конференция сторонников мира, на к-рой присутствовало 1200 делегатов и гостей, представителей сторонников мира из 14 стран. На ней был избран Советский комитет защиты мира из 79 человек. В марте 1950г. в Стокгольме состоялся Всемирный конгресс сторонников мира, принявший «Стокгольмское Воззвание» о запрещении атомного оружия и признании военным преступником того правительства, к-рое первым его применит. 27.04.1961г. был создан Советский Фонд мира (СФМ). К. связи в вопросах «мирного сосуществования» с советской стороной развивались на официальном уровне, начиная с 1951г. На бюрократическом уровне проходили ежегодные конференции для дипломатов в Швейцарии и ежемесячные обеды в Лондоне, ширились молодежные контакты и обмены, устраивались совместные лагеря труда и отдыха для молодых людей с Востока и Запада, утверждались совместные учебно-образовательные проекты.

Устанавливались контакты и с некоторыми религиозными группами и организациями, например, баптистами. О встречах Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов с К. написал журнал "Братский Вестник" в №1 за 1953г. Всесоюзный Совет евангельских христиан баптистов имел встречи с тремя группами К. в разное время. 17.07.1951г. и 24.07.1951г. − встречи с делегацией англ. К. в составе 7 человек: Бейте, Меткаф, Лонсдейл, Бекхаус, Кэдбери, Крик и Эдмед. 06.04.1952г − встреча с 4 К. из Англии: Филиппом Пристмэн, Ингой Пристмэн, Гарри Скотт-Стоке и Григором Макклеландом. 12.04.1952 г. − встреча с членом Японского Об-ва Д. − Томи Кора. В статье подробно рассказывается о встрече 17.07.1951г., где обсуждались мн. вопросы: о мире, о духоборах, об организации церкви евангельских христиан-баптистов, и о современном их положении в СССР. Брит. К. Лесли Меткаф в течение 10 мин. говорил по-русски, а переводчик стоял рядом с ним, чтобы поправить его, если он неверно произнесёт то или др. слово. Среди прочего он сказал: «Мы рады, что приехали в Советский Союз. Мы весьма признательны за приглашение, которое прислал нам Советский Комитет защиты мира и за радушный прием. Об-во Д., представителями которого мы являемся, придаёт огромное значение прямому и личному контакту между народами, и мы рады возможности войти в личное общении с вами и с вашими друзьями - соотечественниками. Нашей гл. задачей является стремление к истинному миру и содружеству между народами всего мира. Для достижения этой цели мы хотим вступить в переговоры с вашими деятелями и по-дружески и искренно обсудить проблемы, чтобы общими усилиями помешать возникновению войны и упрочить длительный мир. Мы уверены, что наша поездка очень расширит наши знания и наше понимание Советского Союза и русского народа. Мы надеемся, что и вы лучше поймете и узнаете нашу страну. От всего сердца благодарим вас за радушный прием». Пол Юдбери (один из семи членов делегации англ. К.) в ту ночь записал в своем дневнике: «Никогда до сего времени я не чувствовал так присутствия живого Бога и, возможно, никогда этого больше и не смогу почувствовать. Это был момент, который произвел неизгладимое впечатление на всех нас».

В брежневские времена контакты между К. и советскими организациями продолжились, хотя и со значительными сложностями, особенно после ввода войск стран Варшавского Договора в Чехословакию в 1968г. К., не принимавшие никакие формы насилия, критически отнеслись к подобным военным действиям. С горбачевской перестройкой появились новые возможности для К. работы в России. Гласность – политический термин, обозначающий при М.С. Горбачеве политику максимальной открытости в деятельности гос. учреждений и свободы информации. В узком смысле, в современном словоупотреблении, основной компонент политики перестройки, проводимой во второй пол. 1980-х гг. в СССР и заключавшийся в существенном ослаблении цензуры и снятии существовавших в советском обществе многочисленных информационных барьеров. В эпоху гласности деятельность амер. и брит. Д. в СССР существенно активизировалась. Амер. К. Джанет Райли (Janet Riley) оказала существенное влияние на развитие К. движения в СССР и позднее в России, начав в 1984г. с работы в К. Комитете США – СССР. К. Комитет США – СССР перевел и опубликовал на рус. языке тиражом 20 тыс. экземпляров 4 брошюры о К. вере и практике: Томаса Келли «Свидетельство преданности» (Thomas Kelly’s Testament of Devotion), Уильяма Тэйбера «Пророческий поток» (William Taber’s The Prophetic Stream), Дугласа Стира «Введение в квакерскую духовность» (Douglas Steere’s Introduction to Quaker Spirituality), Мэри Мэлман «Квакерская практика» (Mary Moehlman’s Quaker Practice: By Our Fruits You Will Know Us). Последняя работа была написана специально для русской аудитории. Около 70 тыс. копий буклета Религиозное Об-во Д., тоже написанным Мэри Мэлман, было распространено бесплатно на территории бывшего Советского Союза (из них 50 тыс. экз. только в Москве). Сам автор позже приезжала познакомиться со своими русскими читателями и встретиться с группой К., к тому времени появившейся в Москве.

Еще в 1979г. советский историк Татьяна Павлова, специализировавшаяся на истории англ. революции, опубликовала в СССР книгу о Джоне Беллерсе, одном из К. ХVII века. Эта книга попала к Вилли Бартону, английскому К. В 1983г. он и Питер Джарман приехали в Ин-т мировой истории Российской АН в Москву, чтобы встретиться с Т. Павловой, к-рая там работала. Интерес был обоюдным. Так состоялась первая встреча брит. К., оказавшаяся судьбоносной для дальнейшего К. движения в России. Была организована встреча с заинтересованными читателями книги, где тогда впервые публично говорилось о К. Всегда, когда К. посещали подругу Татьяны Павловой Елизавету Журавлеву, та организовывала К. встречи. Эти встречи посещали несколько православных верующих, друзья ее внучки Маши и духовные дети отца Александра Меня, включая руководителя подпольного семинарского движения Андрея Бессмертного. Татьяна Павлова также всегда участвовала в них. К тому времени была опубликована др. книга Павловой о К. Джерарде Уинстенли. В 1987г. у Т. Павловой был первый визит к англ. Д.. В 1989г. она вновь поехала в Англию и посетила мн. Собраний Д. по всей стране. В нач. 1990г. Т. Павлова была приглашена на 3 м-ца в К. Центр Пендл-Хилл недалеко от Филадельфии в США. В то время, пока она находилась там, ее посетили два Д., проведя процедуру интервью в ответ на ее заявление о вступлении в Об-во Д. Татьяна Павлова вернулась в Россию первым русским К., зарегистрированной в качестве международного члена Религиозного Об-ва Д.

Первые шаги по созданию Московской К. группы были предприняты после возвращения Татьяны Павловой из США в 1990г. В этом же году амер. К. Джанет Райли приехала в СССР и предложила Павловой участвовать в публикации Советско-Амер. сборника коротких рассказов. Она же предложила собираться на встречи для молчаливого богослужения. Первое собрание было проведено на квартире у Павловой в р-не метро Коньково. Встречи поначалу носили нерегулярный характер, а после отъезда Джанет Райли собрания и вовсе прекратились, хотя их посещали многие интересные люди, например, поэт Владимир Николаевич Соколов с женой Марианной, писатель Анатолий Ким и др. В 1991г. англ. К. Марджори Фаркварсон, прибывшая в Москву в качестве представителя Международной Амнистии сроком на два года, предложила Павловой встречаться один раз в неделю для молчаливой молитвы. Встречи в доме у Татьяны Павловой возобновились на регулярной основе. Сначала их было только двое, потом присоединился молодой человек Саша Лукин, который узнал о К., посетив Великобританию. В течение 1991г. собрания проходили каждое воскресенье. Постепенно богослужения в доме Павловой собрали небольшую группу постоянных участников, активно интересующихся верой и практикой Д. Со временем она выросла в довольно многочисленную группу, которая уже не помещалась в скромных апартаментах стандартной московской квартиры. Поэтому надо было находить новое место для К. встреч.

Распад Советского Союза и последовавший за этим тяжелый период выживания для большинства россиян поставили перед К. Запада новые задачи. В ноябре 1991г. в Москву из Великобритании прибыли представители К. Служения Миру − Quaker Peace & Service – (QPS) Розвита и Питер Джарман. Эта К. чета бывала в СССР и раньше, в 80-е годы в Москве как представители Вост –Зап. Комитета (East-West Committee) англ. К. Позже были аккредитованы на 2 года в качестве корреспондентов К. журнала «Друг» (The Friend) в Москве. Они оч. оживили К. жизнь в Москве и в России в целом, внесли неоценимый вклад в формирование и становление Московской К. группы. Они нашли новое помещение для встреч, договорившись со священником действующего православного храма в районе площади Ногина, в самом центре Москвы. Встречи проходили в цокольном этаже церкви. На регулярные молчаливые богослужения по воскресеньям с пяти часов вечера в отдельные дни собиралось до 25 чел. До начала богослужения Татьяна Павлова обычно проводила библейские классы. Летом супруги Джарман организовывали выезд на выходные дни группой до 35-40 человек, где были люди не только из Москвы, но из Дубны и др. мест Подмосковья. Подобное мероприятие, по-английски называемое retreat, проходило в атмосфере терпимости и доброжелательности, в духе молитвы, где на лекциях и семинарах, молчаливых завтраках и прогулках-медитациях, дискуссиях и обсуждениях К. веры и практики, в неформальном общении и совместном пении у реки, сплачивалась и консолидировалась молодая К. группа в России. Розвита и Питер Джарман окормляли духовно и организационно русскую группу, превратив ее в динамично развивающееся полноценное К. собрание. Первым клерком собрания была утверждена согласно К. процедуре Галина Орлова, уже ставшая к этому времени официальным членом Религиозного Об-ва Д. Выпускался регулярно информационный листок собрания «Среди Друзей», его гл. редактором была Татьяна Павлова.

После почти двух с половиной лет служения в качестве QPS представителей супруги Джарман передали эстафету двум др. К. из Великобритании Патрише Кокрелл и Крису Хантеру, приступившим к работе в фев. 1994г. Патриша Кокрелл, следуя К. традиции «говорить правду властям» и мирному свидетельству Д. в течение мн. лет писала десятки писем первым лицам государств, должностным лицам разных стран Востока и Запада, была оч. опытным специалистом в области фандрайзинга и налаживания деловых отношений, хорошо владела русским языком. Еще в 1988г. по приглашению советской стороны она организовала школу по обмену студентов из Великобритании и СССР, а позже участвовала в открытии хосписа в г. Ярославле. Крис Хантер развернул большую работу среди русской молодежи 16-30 лет, организовывал летние и зимние выезды молодых Д. из разных стран и К. собраний в Адыгею, Новгород, Подмосковье и др. места необъятной России, положив начало группе молодых Д. в Новгороде, просуществовавшей какое-то время автономно от Московского собрания до середины 2000-х.

В 1992г. Тихоокеанское Годовое Собрание США послало в Россию двух Д. Дэвида Хартсоо и Кэй Андерсон для исследования ситуации на месте, изучения нужд и трудностей, с которыми столкнулись Д. в России. Амер. Д. Пасторской и Евангелической К. ветви богослужения, отвечая на приглашение российского правительства после 1992г. помогали в школах России проводить уроки христианской этики. Колледж Джорджа Фокса в Ньюберге, штат Орегон (США) направил Грэга Лэмма для евангелической работы с группами верующих в миссионерских проектах. Годовое Собрание Аляски направило пятерых христиан из числа эскимосов из сев.-западной части Аляски США, пересекших Берингов пролив на снегоходах с пасторским визитом российских жителей восточной Сибири, положив начало программе материальной поддержки в рамках программы Аляскинские Друзья Чукотки. К. контакты множились в геометрической прогрессии. Комитет Вост.-Западных Связей Тихоокеанского Годового Собрания США снова направил в Россию Кэй Андерсон и Д. Джулию Харлоу для К. работы в Москве. Амер. К. из Филадельфийского Годового Собрания Джанет Чапэн организовала программы по обмену персоналом больниц г. Электростали в Подмосковье и мед. учреждений вост. Пенсильвании. В 1992г. Джанет Чапэн вместе с мужем Фредом посетила г. Электросталь, а после двух молодежных обменов Америка–Россия, последовавших за этим, инициировала появление К. группы в г. Электросталь, просуществовавшей с 1992 по 1996гг., имея б. менее регулярные богослужения, а эпизодические нерегулярные встречи там продолжались вплоть до 2006г. На ежегодных осенне-летних выездах Д. (retreats) в 90-е гг. всегда присутствовала группа из 4-5 чел. из Электростали.

11.12.1994г. началась первая чеченская война и московские Д. сразу оказались вовлеченными в протестную и миротворческую деятельность. По инициативе Криса Хантера в 1995г. был создан Центр Миротворчества и Общественного Развития (ЦМОР), получивший официальный статус неправительственной организации в Чечне и Великобритании. Свои первые шаги организация начала с Марша мира. Инициативу ее провести предложил Джунсей Терисава, буддийский монах в Храме Ниппондзан Меходзи. В марше вм. с чеченскими женщинами и Российским Комитетом Солдатских Матерей, приняли участие и московские К. 21.04.1995г. Марш мира достиг чеченской столицы. С православными иконами, буддийскими свечами и плакатами Комитета солдатских матерей участники марша прошли в Грозном от Площади Дружбы народов к президентскому дворцу, впоследствии в 1996 во время второй чеченской войны полностью разрушенном. Местным населением марш мира был воспринят с воодушевлением. Эта была первая мирная демонстрация в Грозном после начала боевых действий и имела большое значение для роста самосознания и укоренения в К. принципах и ценностях московской группы Д. Также это дало большой толчок росту миротворческих, феминистских инициатив в чеченском об-ве, движению в защиту прав человека.

Центр Миротворчества и Общественного Развития, энергично руководимый Крисом Хантером, осуществил множество инициатив, таких как реабилитация детей, строительство мельницы, программа против пехотных мин, образовательные проекты по правам человека, включая тренинги по ненасильственному разрешению конфликтов и др. ЦМОР приобрел и установил мобильную пекарню, провел большую работу по восстановлению больниц, детских садов и реабилитационного центра в Чеченской республике. Потом брит. К. Крис Хантер, а позже и Патриша Кокрелл, оба получат за свою миротворческую работу в Чечне награду из рук брит. королевы.

В авг. 1995г. Московское Об-во Д. было официально зарегистрировано в Департаменте юстиции г. Москвы, а весной 1996г. признано Европейской и Ближневосточной Секцией (Europe and Middle East Section - EMES) Всемирного Консультационного Комитета Друзей (Friends World Committee for Consultation – FWCC), получив статус Ежемесячного Собрания с правом самостоятельно решать вопросы приема в члены сообщества. К этому моменту в собрании насчитывалось уже 8 действительных членов по списку международных членов Религиозного Об-ва Д. Большинство российских Д. проживает в Москве. Многие из них пришли из разных традиций: православной, старообрядческой, протестантской, иудейской, буддийской и бахаи. При поддержке Североамериканской секции «К. – бывший Советский Союз» в 1995г. было переведено на русский язык и издано в России несколько книг. Сначала вышел в пер. Татьяны Павловой «Дневник Джона Вулмана», известного амер. К., непримиримого борца против рабства, а позже двуязычная иллюстрированная детьми Кубы, США и России книга «Свечи во тьме», состоявшая из коротких историй, взятых из жизни разных стран и народов. Невыдуманные истории учили доброте, терпимости, взаимопониманию, прощению, миролюбию. А в 2005г. была опубликована уникальная книга «Сила добра», представлявшая собой сборник рассказов на англ., русском и чеченском языках о ненасилии и примирении, о добрых делах, совершавшихся людьми в разные времена в разных странах. Книга была подготовлена группой К.-энтузиастов из Канады, России и США. В этом проекте активно продолжает участвовать Джанет Райли, будучи вовлеченной уже ок.30 лет в работу для русских Д., готовя сейчас нов. издание кн. «Lighting Candles(Сила добра)».

В целях постоянного К. присутствия в России Тихоокеанское Годовое Собрание США и Британское К. Служение Миру пришли к идее создания К. центра в Москве, работа над проектом велась несколько лет. В оргкомитет из русских Д. вошли Татьяна Павлова, Галина Орлова и Михаил Рощин, начавший посещать К. встречи еще на квартире Павловой в 90-х гг. ХХ в. К. центр − Дом Друзей в Москве (ДДМ) открылся 01.01.1996г., продолживший в какой-то мере работу К. офиса, закрывшегося в 1931г. В нач. своей деятельности он играл роль ресурсного центра для говорящих на русском языке Д. и имел статус общественной, а не религиозной организации. Дом Друзей в Москве сегодня в некотором отношении по своим функциям скорее подобен ныне действующим К. Домам в Белфасте (Сев. Ирландия, Великобритания) и Брюсселе (Бельгия), чем Домам К. собраний (meeting houses), предназначенных исключительно для богослужебных целей и существующих повсеместно, где есть К. группы. Дом Друзей в Москве (ДДМ), международная К. некоммерческая организация, целью к-рой является содействие развитию гражданского общества в России путем налаживания связей между бизнесом, некоммерческими организациями, сообществами и инициативными группами граждан в быстро меняющихся обстоятельствах современной жизни. Его политику определяет Международный Комитет, за текущую деятельность отвечает Исполнительный Комитет. Одним из видов деятельности является поддержка различных программ, таких напр., как Проект Альтернативы Насилию (англ. Alternatives to Violence Project − AVP), работа в области развития альтернативной воинской службы и др. проекты. Большой вклад в развитие ДДМ внесла Патриша Кокрелл, возглавлявшая несколько лет работу его Исполнительного Комитета. Сотрудниками Дома Друзей в Москве сначала работали один русский К. и один иностранный. В разные годы в нем трудились Друзья из России Галина Орлова, Сергей Никитин, Бонни Гротжан из США, Крис Хантер из Великобритании. Сегодня в нем работают два русских сотрудника, оба члена Московского собрания.

В феврале 1997г. московские К. были независимыми наблюдателями на выборах в Чечне, а зимой в декабре 1999г. поддержали молитвенную покаянную голодовку протеста против растущего числа жертв среди мирного населения во второй чеченской войне, инициированную старообрядцем Виктором Попковым, погибшем впоследствии в Чечне во время оказания гуманитарной помощи жителям удаленных аулов. В 1997г. вышел «Spiritual Circle», первый номер альманаха московской группы на англ. языке и распространенный среди Д. от Канады до Новой Зеландии. Это англоязычное издание русских Д. заявило в полный голос о существовании К. в России. Ряд статей и материалов оттуда были перепечатаны позднее др. квакерскими изданиями США и Великобритании. Традицией стало встречаться летом или ранней осенью в Подмосковье. Подобные выезды (retreats) происходили практически ежегодно, начиная с первого организованного еще четой Джарман в 1992г. На летней встрече в Звенигороде в 1998г. присутствовали 35 человек из следующих мест: Каунас (Литва), Тбилиси (Грузия), Минск (Беларусь), Переяславль-Хмельницкий и Донецкая область (Украина), Грозный (Чечня), Казань (Татарстан), Электросталь, Волгодонск, Новгород, Гатчина, Москва, а также Друзья из Японии, США и Великобритании. На встрече русскоговорящих Д., состоявшейся осенью 2011г. в г. Кременчуге, Полтавской области на Украине, участвовало 17 чел. из России, Украины, Грузии, были граждане из США и Великобритании, хорошо владеющие русским языком. И хотя это была не первая встреча, на к-рой рабочим языком был русский, она показала, что русский язык становится одним из регулярно используемых языков на К. конференциях наряду с традиционно английским, испанским, французским, немецким, суахили, японским. Сегодня регулярные собрания для богослужения проводятся только в Москве, где количество присутствующих варьируется от 5-6 до 15-18 человек. Число членов, принятых в Московское Об-во Д., составляет б. 20 чел. На территории России отдельные К., оформившие членство, проживают в Барнауле, Санкт-Петербурге. На территории бывшего СССР К. группы, признанные Европейской и Ближневосточной Секцией (EMES) Всемирного Консультационного Комитета Друзей (FWCC) имеются в Грузии и Латвии. Вне структур собраний, есть изолированные Д., постоянно проживающие в Литве, Эстонии, в Минске (Беларусь) и Переяславле-Хмельницком (Украина). И К. группы, и отдельные Д. на территории бывшего СССР, включая Московское Собрание, относятся к либеральному течению не-программированных К., т.е. не имеют пасторов, проводя свои богослужения без песнопений и заранее подготовленных проповедей.