Статья охватывает 30 лет (1885-1915) и имеет два временных «узла»
жүктеу/скачать 137.83 Kb. Pdf көрінісі
|
| Герд Л. А. Константинополь и Петербург: церковная политика России на Православном
Востоке (1878–1898). М.: Индрик, 2006. С. 164–167; Она же. Константинопольская патриар- хия и Русская Церковь перед революцией // Государство. Религия. Церковь. 2016. № 1 (34). С. 293–300; Блиев В. Р. Споры о патриархе Фотии: к проблеме «византийского папизма» в отечественной историографии // Ученые записки Казанского государственного университе- та. 2010. Т. 152: Гуманитарные науки. Кн. 3. Ч. 1. С. 179–186 и др. Н. Ю. Сухова. Патриарх Фотий и его роль в оппозиции Восток–Запад... 105 ях следует иметь в виду контекст — как церковно-политический, в синодальной России теснейшим образом связанный и с государственно-дипломатическим; так и идейный, связанный с научно-богословским. Но основная часть статьи требует исторического введения. Разумеется, личность патриарха Фотия не могла не привлекать внимания русских богос- ловов — по крайней мере в православно-католической полемике. Так, еще в 1815 г. ректор СПбДА архимандрит Филарет (Дроздов) упоминает его в зна- менитых «Разговорах испытующего с уверенным» 4 , причем с «разговорами» связана и анонимная записка «О патриархе Фотии и разделении Церквей», ви- димо составленная самим святителем Филаретом 5 . Это упоминание является «классическим» для православно-латинской полемики: «испытующий», ссы- лаясь на латинский катехизис, обвиняет патриарха Фотия в том, что он «посе- ял первые семена разделения», и что восточная Церковь, отделившись от «ис- тинной Церкви Иисуса Христа», стала раскольнической; «уверенный», излагая историю злоключений патриарха Фотия, почитает его защитником свободы Восточной Церкви, обличителем неправедных богословских нововведений, который не стремился к обострению противоречий — напротив, «возросшее уже терние раздора попрал и подавил»; наконец, в своих заточениях и страда- ниях достигшим «последнего из девяти блаженств, исчисленных Спасителем: Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради (Мф 5 .11)». Канонизация патриарха Фотия была проведена в 1848 г. по инициативе па- триарха Константинопольского Анфима VI (Иоаннидиса; 1845–1848, 1853–1855, 1871–1873). Этот акт, видимо, был связан отчасти со стремлением противодей- ствовать прозелитизму католиков среди православных на территории Османской империи, отчасти — с личными упованиями патриарха Анфима на возвышение Константинопольского престола. Возможно, так или иначе это было связано и с реформой церковного управления, предпринятой в 1847 г. по распоряжению турецких властей и включившей в Константинопольский Синод некоторых ми- рян наравне с иерархами Церкви 6 . Другим Поместным Церквам о канонизации сообщено не было, что позднее будут неоднократно отмечать русские церков- ные деятели и богословы. Однако в тот момент российский Святейший Синод на это событие, видимо, никак не отреагировал: патриарх Фотий не был внесен в русские святцы, но и какого-либо обсуждения вопроса по документам тех лет 4 Филарет [(Дроздов), архим. Разговоры между испытующим и уверенным о православии Восточной Греко-Российской Церкви, с присовокуплением выписки из окружного послания Фотия, патриарха Цареградского, к Восточным патриаршим престолам. СПб., 1815. 5 Опубликована: Филарет [(Дроздов), архим. Разговоры между испытующим и уверен- ным… С. 88–105; а также: Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам, изданное под редак- цией преосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского: В 5 т. Т. I. СПб., 1885. С. 476–484. 6 жүктеу/скачать 137.83 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|