Статья охватывает 30 лет (1885-1915) и имеет два временных «узла»
жүктеу/скачать 137.83 Kb. Pdf көрінісі
|
| Порфирий (Успенский), архим. Драгоценная для России находка на Святой Горе Афон-
ской // Церковная летопись. 1861. 11 ноября. С. 688–700; Он же. Книга бытия моего: Дневни- ки и автобиографические заметки: В 8 ч. Ч. VII. СПб., 1901. С. 190–191. 13 Кроме двух бесед «по случаю нашествия Россов», еще «о почитании икон и об искоре- нении всех ересей в Византийском царстве» ( Порфирий (Успенский), еп. Книга бытия моего... Ч. VII. С. 191). 14 Четыре беседы Фотия, святейшего архиепископа Константинопольского, и рассужде- ние о них архимандрита Порфирия Успенского. СПб., 1864. И перевод, и качество приведен- ных в публикации греческих оригиналов в дальнейшем неоднократно критиковались, однако это не отменяет важности и находки, и публикации. 15 Зернин А. Очерк жизни Константинопольского патриарха Фотия. М., 1858 (отд. отт. из: Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских. 1858. Кн. III. С. 1–90). Зернин Александр Петрович (1821–1866) — выпускник Главного педагогического институ- та, профессор отечественной истории Харьковского университета. 16 Там же. С. 85. 17 Там же. Исследования 108 нии» на протяжении 1872–1873 гг. 18 Эта работа интересна, во-первых, самим ав- тором — «природный араб», представитель Антиохийского патриархата, окорм- ляемого греческой иерархией и имевшего к этому окормлению непростое от- ношение. Во-вторых, специфичен подход автора: исследование, заявленное на соискание ученой богословской степени, было сфокусировано на политической борьбе в империи; именно в этом отношении определялись плюсы и минусы деятельности патриарха Фотия. Однако, несмотря на свою специфику, работа о. Герасима заняла свое место в российской «фотиане». Следует, наконец, упомянуть церковно-канонические исследования, по вполне понятным причинам также обращавшиеся к личности великого патри- арха. Наиболее важна дискуссия, связанная с докторской диссертацией 1878 г. профессора СПбДА Т. В. Барсова, посвященной отношениям Константино- польского патриарха с Русской Церковью. В критических отзывах на эту работу канонистов А. С. Павлова и Н. С. Суворова появляется выражение «восточный папизм», который в дальнейшем во многом определит одно из направлений в оценках патриарха Фотия в русском богословии 19 . Так, ссылаясь на знамени- тый труд Гергенрётера, Павлов замечал, что патриарха Фотия «не без основания упрекают в преувеличенном взгляде на значение своей кафедры» 20 . Хотя прямо вопрос о признании прославления патриарха Фотия не ставил- ся, некоторое «поле напряжения» все же возникало. С одной стороны, святи- тель Филарет (Гумилевский) в своем «Историческом учении об отцах Церкви», изданном в 1859 г., поместил патриарха Фотия в число святых 21 , а не учителей Церкви, называя его «великим пастырем Православной Церкви», «св. Пасты- рем», «достойным сыном исповедников-родителей», «первым проповедником Евангелия» для славян «всех племен», «защитником правды Евангельской». С точки зрения святителя Филарета, «безрассудное властолюбие» и «отступление Римской Церкви от древнего православия, не только в обрядах, но и в вероиспо- ведании» требовало именно такого твердого обличения, и патриарх Фотий был страдальцем за евангельскую истину 22 . С другой стороны, святитель Филарет в большей части упоминаний называл Фотия то «патриархом», то «блаж[енным]», то «бл[аженным] патриархом», но не «св[ятым]», как других святителей. Более определенен был архимандрит Сергий (Спасский) в «Православном месяцесло- ве» 1875 г.: патриарх Фотий указан там под 6 февраля, но во 2-м разделе дня — среди святых, почитаемых Греческой Церковью, но не внесенных в русские пол- ные месяцесловы 23 . 18 жүктеу/скачать 137.83 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|