Побочные ветви и параллели Господ Пути левой руки (1993)

Побочные ветви и параллели Господ Пути левой руки (1993)

За последние тридцать лет появлялись десятки отдельных людей и небольших сект, так или иначе причислявших себя к «сатанизму» или Пути левой руки – по крайней мере, сатанинскими их считали авторы некоторых исследований, порой поверхностных и злонамеренных. Штудия «Господ Пути левой руки» была бы незавершенной без раскрытия некоторых деталей деятельности этих людей и групп. При том, что они не всегда представляют собой именно Господ Пути левой руки, некоторые из них претендуют на пост, по крайней мере, послов или секретарей Пути.

Представления многих из этих групп основаны на идеях, широко распространяемых Антоном Шандором ЛаВеем (настоящее его имя – Говард Стэнтон Леви) с конца 1960–х по конец 1990–х. Леви – бесстыдный саморекламщик, основавший бизнес под названием «Церковь Сатаны». Лоуренс Райт, в единственной объективной из всех написанных штудий о так называемом «Черном Папе Римском», описывает его как «застенчивого пианиста». Нет никаких доказательств тому, что ЛаВей был когда–либо укротителем львов, карнавальщиком, фотографом–криминалистом, гобоистом в (несуществующем) «балетном оркестре Сан–Франциско». Похоже на то, что он был плодом собственного художественного творения.

«Процесс»

Церковь Последнего суда или овцы в волчьих шкурах?

Христос сказал: люби врага своего.

Врагом Христа был Сатана, как и врагом Сатаны был Христос.

Вражда падёт там, где есть любовь.

Любовь святого и грешника уничтожает вражду между ними.

Любовью Христос и Сатана положили конец вражде и вместе идут к великому концу –

Христос дабы Судить, Сатана дабы исполнить Приговор.

Роберт ДеГримстон⁶
Одной из групп, подверженных широко распространенным обвинениям журналистов, исследующих «сатанинский криминал», является «Процесс», или Церковь последнего суда⁷. Обвинять их легко, поскольку группа более не существует и не имеет возможности защитить себя. Некоторую часть написанной о ней чепухи можно найти в анекдотичной статье Р. Н. Тэйлора из книги «Культура времен Апокалипсиса»⁸. Нас же, однако, интересует только возможное наличие в этом «сатанинском» культе элементов философии Пути левой руки.

В отличие от других групп, возникших вслед за Церковью Сатаны или Храмом Сета и претендующих на причастность к Пути левой руки, «Процесс» имеет совершенно иные корни. Именно поэтому его рассмотрение представляет такой интерес. На данный момент наиболее исчерпывающей штудией, посвященной «Процессу», является книга «Власть Сатаны: культ девиантной психотерапии» Уильяма Бэйнбриджа (William Bainbridge, «Satan’s Power: A Deviant Psychotherapy Cult», University of California Press, 1978 г.). Единственный недостаток этого исследования (по крайней мере, сегодня это представляется упущением) состоит в том, что Бэйнбридж изменил все ключевые имена и названия организаций, желая усилить акцент на «структурном аспекте» этого исследования и сохранить конфиденциальность частных лиц.

«Процесс» существовал всего около 13 лет: с 1963 по 1976 годы. За этот короткий период он трижды прошел через смену названия и даже еще более глубокие изменения в философской и теологической системе, а также пережил крупный раскол в 1974 году. «Процесс» был основан Робертом ДеГримстоном Муром и Мэри Энн, которая вскоре после того стала его женой. Они познакомились, когда посещали лекции Института сайентологии в Лондоне. В 1963 году они основали собственную школу, названную «Анализ побуждений» а к следующему году сменили название на «Процесс». В период с 1963 по 1966 годы они завербовали изрядное количество последователей в Лондоне.

К лету 1966 года костяк из примерно тридцати «процессианцев» направился к мексиканскому Юкатану, где они попытались основать утопическое общество, названное ими Xtul ⁹. Всего через несколько недель Xtul (что должно было означать нечто вроде конечной станции – место, «отмечающее конец путешествия» на языке Майя¹⁰) был совершенно разрушен ураганом Инез. К 1967 году «процессианцы» оставили это место. Позже в том же году они вновь возникли в Новом Орлеане, где организация наконец была преобразована в церковь.

Зрелый период «Процесса» длился всего лишь с 1967 по 1974 годы. В течение этих шести лет церковь обращала в свою веру жителей многих североамериканских городов. Поначалу их было легко заметить – члены «Процесса» часто носили броские пурпурные плащи и сочетали христианский крест со знаком козла шабашей. Уникальным было и то, что их часто сопровождали бойцовские немецкие овчарки¹¹. Экстравагантность, вероятно, была присуща тому времени в целом. В конце концов, именно в это время Церковь Сатаны переживала высочайший подъем.

Майкл Аквино всесторонне рассмотрел «Процесс» в 1972 году в статье для «Раздвоенного копыта» и отверг их, по большому счету, как «уродцев Иисуса», использующих к собственной выгоде дьявольский лоск – окрестив их «овцами в волчьих шкурах». Причины такой оценки станут очевидны («Sheep in Wolves’ Clothing – Introducing the Process», «Cloven Hoof» IV:5 [1972], стр. 15–16).

Хотя «Процесс» пытался обосноваться повсюду на земном шаре, наибольший успех ждал его в США – в Чикаго, Торонто и Бостоне.

В 1974 году внутренние, а может, и просто межличностные трения привели к изгнанию Роберта ДеГримстона из церкви, основанной им самим. Организация была реформирована под именем «Foundation Church of the Millenium» ¹²… и вскоре после этого сошла на нет. Сам «Процесс», как философская или теологическая система был практически полностью создан ДеГримстоном, Учителем. Так что если среди «процессианцев» и найдётся Господин Пути левой руки, то им должен быть именно ДеГримстон.

Система ДеГримстона

Бэйнбридж выделяет два различных периода в становлении системы ДеГримстона¹³. В первом описывается существование трех Великих богов Вселенной: Иеговы, Люцифера и Сатаны.

Роль Сатаны в теологии ДеГримстона была двойственной: он управитель и души, и тела человека. Люцифер и Иегова управляли двумя противоречивыми сторонами человеческого разума.

Согласно ДеГримстону, причиной того, что человечество столь низко пало во зло и обман, является постоянная (ставшая к нынешнему времени систематической) склонность обвинять других (людей или обстоятельства) в своих проблемах, избегать встречи с внутренними причинами этих проблем. Этот и другие случаи использования «процессианцами» концепции обвинения напоминают мне о маламатии , антиномистской секте суфизма, практиковавшей «путь упрёка», по всей видимости, повлиявшей и на Гурджиева.

Это обвинение продолжалось так долго и человечество погрузилось в такие пучины, что к настоящему времени мир превратился в Ад, а человечество – в самого Дьявола¹⁴. Теперь Сатана оказался освобождённым от своей роли обвиняемого и мог вновь воссоединиться с Богом.

Но к 1970 году начинается второй период развития системы ДеГримстона. Он начал вводить в нее четвертого «Великого бога», Христа, в качестве уравновешивающего и объединяющего элемента всей системы. Христос стал человеческой моделью объединения трех Великих богов.

Три великих бога Вселенной¹⁵

Возможно, лучший из прежде опубликованных обзоров теологической и эсхатологической системы «Процесса» ДеГримстона составлен Бэйнбриджем:

[«Процесс»] был сатанинским культом, но Сатана имел [для «процессианцев»] очень необычное значение, суть которого человеку постороннему уловить было не так–то просто. Сложная теология [«Процесса»] выделяла четырех богов: Люцифера, Иегову, Христа и Сатану. Люцифер, мужское божество воздуха, воплощает чувственность, широту взглядов и интеллект. Иегова, женское божество земли, представляет собой строгость, авторитарность и эмоции. Согласно верованиям культа, космические силы работали ради Союза, так сказать, в браке Люцифера и Иеговы. Христос, мужское божество воды, отдал себя любви, ради объединения всего сущего и разрешения конфликта. Сатана, женское божество огня, сохранила себя для ненависти, чтобы достичь разделения всего сущего и распространения конфликта. Культ заявлял, что является земным воплощением грядущего союза Христа и Сатаны, силой, стремящейся к достижению конца света под флагом сатанинского разрушения, так, чтобы мог забрезжить рассвет христианского Золотого Века.

(Бэйнбридж [1978 год], стр.4–5)
Очевидно, что в понимании Пути левой руки «Процесс» вовсе не был сатанинским культом. Он просто принял Сатану/Люцифера как часть своей всеобъемлющей системы, а из–за этого включения, конечно, был назван «сатанинским» другими, более ортодоксальными сектами.

С точки зрения Пути левой руки очевидно, что ДеГримстон имел представление о том, чем этот Путь является. Его описание характера и функций Люцифера и Сатаны даже проясняет присущую Пути левой руки дихотомию. Однако его понимание Иеговы и Христа показывает, что он в той же степени представлял себе и Путь правой руки – и в конечном счете, решающей целью «Процесса» он избрал отождествление с объединяющей властью Христа.

Подход «Процесса» столь радикален потому, что вместо поиска объединения души отдельного человека с вечной сущностью Бога (обычной цели Пути правой руки), его теология подчеркивает необходимость (повторного) объединения богов, частей всецелого Бога, прежде чем могут быть предприняты какие бы то ни было попытки объединения человека с ними или с Ним. ДеГримстон описывает свершение Богом процесса повторного объединения как «практику Пути правой руки на небесах».

Итак, Процесс должно понимать как радикально новаторскую теологию Пути правой руки, окутанную черной мантией сатанинско–люциферианской эстетики – на что, очевидно, имелись культурные, общественные или даже «рыночные» причины. Просто Дьявол «был нарасхват» в конце 1960–х – начале 1970–х годов. В конце концов, это был период между «Ребенком Розмари» (1968 г.) и «Экзорцистом» (1974 г.)¹⁶.

Сатанинские секты 1970–х годов

Пандемониум

На пике общественного интереса и терпимости к сатанизму возникло некоторое число слабо связанных между собой сект, размещавшихся, в основном, в северной и центральной частях США. Секты эти были сходны в двух чертах: истоками их были работы ЛаВея, а разработанные ими весьма эклектичные доктрины в одних случаях приближали их к основному руслу современной «культуры оккультизма», а в других еще дальше, чем ЛаВея, смещали на периферию. Полная история причастных к этому людей с некоторыми подробностями изложена в монументальном труде Майкла Аквино «Церковь Сатаны» («Church of Satan»).

Иные из этих групп просуществовали очень недолго, и притом состояли лишь из лидера, желавшего назваться сатанистом, и пишущей машинки, так что и я не уделю им много времени.

Некоторые из них, например «Ordo Templi Satanas» ¹⁷, «Орден Абаддона», «Церковь сатанинского братства», «Святилище малой матери» и «Храм тёмного властителя» были тесно связаны друг с другом и с наиболее существенной из побочных групп – «Орденом чёрного овна». Была даже попытка сформировать «Сеть сатанинских связей» (S. I. N.: Satanic Intercommunications Network ¹⁸). Их девиз, созданный преподобным Аполлонием из OTS , был таков: «Сила в содействии, свобода в разнообразии».

Кроме того, существовала и другая «Церковь Сатаны», основанная владельцем оккультного магазина из Аллентауна, штат Пенсильвания, который называл себя «преподобный Ядж Номолос». Философия второй «Церкви Сатаны», судя по всему, вращалась вокруг андрогинности и отката человечества «назад» к до–адамовому состоянию, в котором, предположительно, не было физического различия между полами. В любом случае, эта группа лишь изредка напоминала о своём существовании с конца 1970–х по 1980–е годы.

Основные разногласия, возникавшие между членами этих групп и Церковью Сатаны, видимо, касались выдвигаемых последней «стандартов», определявших «восхождение» к более высоким ступеням. Судя по всему, «сатанист–младотурок» не хочет, чтобы его оценивали «высокие чины» – он хочет незамедлительно строить собственную Сатанинскую Империю.

«Орден черного овна»¹⁹

«Ты еси Бог»

Эта организация возникла из членов Вавилонского грота Церкви Сатаны. Просуществовал орден с 1973 по примерно 1976 год. На протяжении большей части означенного времени издавался информационный бюллетень «Liber Veneficia», позже совмещенный с «Grimorium Verum» от «Ordo Templi Satanas» . Оба они представляют интерес для желающих понять идеологию этих групп.

Наиболее значительное философское или идеологическое влияние на основателей OBR оказали Антон ЛаВей и Роберт Хайнлайн, также важны были оппозиционные точки зрения, предложенные Фридрихом Ницше и Адольфом Гитлером. Джейн Робертс и «Сетианские материалы» были с радостью встречены членами OBR , как и труды Карлоса Кастанеды – к которым ЛаВей едва ли отнёсся бы с пониманием.

Система OBR совмещает идеи Антона ЛаВея и писателя–фантаста Роберта Хайнлайна (в особенности те из них, что выражены в романе «Чужак в чужой стране»).

OBR очень близко к сердцу приняли природную и органическую составляющую философии ЛаВея. Желая создать нео–племенную форму «арийского» сатанизма, они наладили или продолжили поддерживать тесные связи с расиалистскими и национал–социалистическими группировками в США, а также с некоторыми ветвями тогда еще молодого одинизма.

На страницах «Liber Veneficia » время от времени появлялись статьи поистине запретной тематики, продвигавшие идею арийцев, как «сатанинской расы», чьи корни восходят к звездам; эта раса якобы создала Атлантиду, основала великие цивилизации человечества и не осталась без врагов в современном мире. Одна из таких статей, написанная Сетом–Тифоном, была озаглавлена «К веку огня: возрождение жизни»²⁰.

Возможно, будет полезно позволить одному из этих биполярных сатанистов лично высказаться на тему сатанинской философии:

Я заявляю, как думается, с серьезными основаниями, что «Орден черного овна» сыграл важную роль в сатанинском движении. Нет нужды отрицать: мы восприняли и, как я думаю, последовательно развили идеи, изложенные в «Сатанинской Библии» – в направлениях, которых Доктор ЛаВей мог и не ожидать.

Например, кто мог представить, что группа, преданная «храму плоти», станет развивать идеи, поддерживаемые Доном Хуаном или Робертом Хайнлайном, или «Сетом» Джейн Робертс? Как вообще можно соотнести Сатанизм и высокий эзотеризм?

Этот вопрос поднимается всё чаще, и в большинстве случаев звучит как осуждение из уст тех, кто, как им кажется, нашел несоответствие в нашем учении, так сказать «прореху в броне». Но любой, кто поистине знает, что влечет с собой сатанизм, понимает ситуацию глубже.

В конце концов, что такое сатанизм как не обожествление самого человека? Мы не напрасно утверждаем образ бунтаря и обличителя: « …для того восстаю я, чтобы бросить вызов мудрости мира; оспорить законы человека и ‘Бога’» («Книга Сатаны» ЛаВея)²¹.

Если нам поистине предстоит быть богами и богинями собственного творения, то вначале мы должны понять человека, природу божественности и природу Вселенной! И лишь глупец полагает, что сумеет описать их «в 25 словах, или того меньше». В большинстве случаев, поиск занимает всю жизнь. И хотя мы не располагаем абсолютно верными истинами, которые можно было бы выдать каждому – поскольку ответы для разных людей могут сильно различаться – мы вовсе не намерены сидеть в пещере, пока не достигнем полного «грока»²² со всем сущим.

Для сатаниста это было бы крайним расточительством, ибо мы создания действия и силы! Но мы стремимся к ответам, до той степени, в какой способны постичь их. Потому что они сделают более эффективными наши действия и наши жизни, здесь и сейчас!

Невежество – сила толпы, но не элиты. Те из нас, кто хочет влиять на космическое и материальное течение событий, должны познать механику такой манипуляции. Элитный сатанист заявил о своей обособленности от стада тупых овец и он понимает, что нынешние времена и есть «Темные Века»! И потому, мы торжественно провозглашаем единственную заповедь и объявляем ее исполнение первой задачей, превыше всего прочего: …«познай!».

Магистр Тифон, «Некоторые заметки о развитии сатанинской философии»

«Ordo Templi Satanas»

Apostasia

OTS просуществовал даже меньше, чем OBR . Этот орден был основан бывшим адептом Церкви Сатаны, использовавшим магическое имя Аполлоний. Свои идеи он публиковал под заголовком «Grimorium Verum» («Истинный гримуар»), как самостоятельно, так и в рамках принадлежащего OBR «Liber Venificia». В то время как дуализм OBR проистекал из пересечения тела и духа, плотского и интеллектуального, дуализм OTS был куда более абстрактного рода.

Внимая философскому языку и построениям древних герметиков, неоплатоников и гностиков, Аполлоний назвал свою философию Apostasia (латинская форма греческого Αποστασία) – «отступничество» или отделение. В первую очередь он утвердил существование Единственного, говоря языком психологии – субъекта, знающего себя. Однако, субъект этот может направить мысль на нечто Иное, таким образом создав объект, заведомо отличный от себя. Подход Пути левой руки к этой модели состоит в том, чтобы продолжить и углубить различность – посредством практики Воли к власти (по Фридриху Ницше).

…Я, как самосотворенная Самость, должен продолжать рассматривать свою Самость как отделенную от Иного – во всей полноте, не какой–то своей частью или совокупностью частей. Первичными категориями в космосе являются Единственное «Я», (Самость, самосотворенная Самость) и «иное» (Иное, мой Мир, Мир) и их союз для меня в прямом смысле немыслим. Я должен рассматривать Мир [Иное] в категориях своей власти над этим Миром, направленной против его власти.

Я понимаю, что передал своей Самости многое из тех сил, прерогатив и функций, которые человечество традиционно приписывало Богу или Богам. Я, не колеблясь, совершу этот решающий акт апостасии и провозглашу себя богом…

[Сатана] и я – у нас так много общего в нашей конечной божественности, что его имя будто стало и моим²³.
OTS сгинул в безвестности примерно в середине 1976 года. Краткий «набег» Аполлония на философию Пути левой руки принес некоторые здравые идеи, но времена, вероятно, были неподходящие, а его слушатели не были готовы к такому недозревшему посланию.

Я назвал эти секты «биполярными», имея на то веские основания. Как показывает дословно приведенная выше статья Тифона, философская двойственность или биполярность мысли была очевидна даже им самим. Казавшийся «эпикурейцем» Антон ЛаВей на самом деле недалеко ушел от «философа с помойки», каким его вывели многие критически настроенные исследователи, в то время как Майкл Аквино обладает остро отточенным философским разумом подлинного платоника. Оба сумели выстроить внутренне непротиворечивые системы, развившиеся из совершенно различных корней. Однако члены эклектичных сект по привычке желали смешать элементы этих сущностно разнящихся течений философской и магической традиции, пытаясь каким–то образом подогнать их друг к другу. Очевидно, что никакого впечатляющего синтеза они не добились. Все эти сатанисты искали некий общий элемент, объединявший их. Элемент этот ускользал от них на протяжении всего недолгого времени существования их групп. Мы можем поаплодировать авантюрным стараниям этих людей, сожалея, однако, о присущем им недостатке настойчивости.

Сатанинские секты 1980–х годов

После начального развития сатанинских сект в период с середины 1960–х по середину 1970–х, подобные группы, очевидно, вновь распространились во второй половине 1980–х. По мере того, как маятник общественного мнения отклонялся к более консервативной позиции, некоторые аутсайдеры испытывали всё большее притяжение темной стороны, будто подчиняясь порыву сатанинского мятежа.

Во второй половине 1980–х, возможно в предвкушении трехсотлетия судов над ведьмами в Салеме, видные чины законодательной власти и здравоохранения США приступили к оживлению настроений «охоты на ведьм». Начали изготавливаться телевизионные программы об опасности сатанизма для страны, а местные правоохранители устраивали «семинары», обучающие обнаружению «сатанинских преступлений». В конце концов, возможно, это был всего лишь отдых заскучавших людей, нуждавшихся в каком–то развлечении, и имевших некоторое количество «лишних» денег налогоплательщиков, которые можно было потратить. Эти мероприятия серьезно повредили многим невиновным людям и, в конце концов, были разоблачены никем иным, как ФБР, по заключению которого такого явления , как «волна сатанинских преступлений», заполонивших страну, попросту не было. Это доказывает господство так называемого «пост–модернизма»: самое технологически развитое общество в мире можно, пусть ненадолго, но весьма основательно загнать в рамки средневекового мышления.

В результате эти псевдо–гонения послужили кратковременным подспорьем всему, что касалось «сатанизма». «Дьяволопоклонничество» чудесным образом вновь было оживлено в качестве легитимной формы духовного протеста, в той или иной мере признанной «властями». Нечаянным следствием этого, по–видимому, стала реклама идеи Пути левой руки в следующем десятилетии, засвидетельствовавшим беспрецедентный рост популярности образов и эстетики «леворучничества».

Группы, возникшие в 1980–е, послужили прототипами бесчисленному множеству групп, появившимся в 1990–е. Но большая часть этих ранних образований или покинула сцену, или внесла слишком недолговечный вклад в философию Пути левой руки.

«Всемирная Церковь сатанинского освобождения»²⁴ Пола Дугласа Валентайна

Перед нами, возможно, самый явный пример подражания Церкви Сатаны Антона ЛаВея, появившийся в 80–е. Валентайн, проживавший в Нью Хэйвене, штат Коннектикут – бывший учитель английского, чей звездный час пробил во второй половине 80–х, на волне всеобщего страха перед сатанизмом. Он появлялся на различных ток–шоу, в воинствующей манере выкладывая ведущим и публике то, что они хотели услышать.

Валентайн – пример того, что ЛаВей назвал бы «сатанистом первой стадии». Его собственная идеология, по–видимому, ограничилась тем, что он сумел усвоить из сатанизма ЛаВея. Тот, кто спрашивал о его организации в конце 1980–х, получал краткое изложение его философии, озаглавленное «Rules of Engagement» ²⁵. Этих правил, конечно же, девять:

1) Нет ничего, более важного, чем Самость.

2) То, что ты делаешь для других, должно быть прямо пропорционально тому, что они делают для тебя .

3) Альтруизм – это миф. Тот, кто «безвозмездно» делает что–то для других, удовлетворяет личные потребности. Следовательно, его действия соответствуют его Самости .

4) Молитва никчемна; Сатана не тот, кто станет отвечать на молитвы или терпеливо их выслушивать. Вряд ли вы получите что–либо помимо Первого Дара.

5) Строгое соблюдение Законов Природы обязательно для успешной, действующей Магии.

6) Если человек заслуживает звания Врага, будь безжалостен и не обращай внимания на его стенания.

7) Нет никаких ведьм – есть только трусихи, напуганные тем, что они якобы принимают. Подверженные таким заблуждениям незначительны и бессильны.

8) Как не все обладают психическими способностями, так и не все рождаются магами. Немногим дается Первый Дар, который нельзя заполучить молитвами или учением.

9) Всегда есть те, кто годен только к услужению. Найди их и выжми из них все, что в них есть ценного, а потом избавься от них! Ибо признавая реальность Хозяина и раба, ты устанавливаешь Равновесие.

Валентайн, судя по всему, подбирает крошки со стола сетианской философии, упирая на так называемый «первый дар», а именно дар Сета, дар самосознания. Кроме того, он очевидно позаимствовал многие общественные доктрины ЛаВея, не озвученные прямым текстом в его ранних изданиях и доступные только в выпусках «Раздвоенного копыта» после 1975 года.

Всё указывает на то, что «Церковь сатанинского освобождения» Валентайна была всего лишь явлением местного значения для северовосточного побережья, привлекавшим молодых и наивных последователей. В 90–е о Валентайне и его организации не было слышно почти ничего.

«Оборотнический орден»

Высвобождая зверя в человеке

Одной из групп, открывших новые горизонты в теории и практике Пути левой руки, являлся «Оборотнический орден»²⁶, возглавляемый ныне Николасом и Зиной Шрек²⁷. WO не называет себя церковью или организацией в обычном смысле слова. Его внешние проявления включают перфоманс/музыкальное творческое объединение «Radio Werewolf» ²⁸, в котором участвуют, помимо прочих, Шрек, Зина и ее сын Стэнтон. Они выпустили несколько записей, одна из которых была названа «Songs for the End of the World» ²⁹.

Орден Вервольфа был основан в 1984 «рабочий год»³⁰ Николасом Шреком. В разные периоды он развивал сотрудничество с перформанс–художником и пресловутым «любителем розыгрышей» Бойдом Райсом, а также с Антоном ЛаВеем и даже Чарльзом Мэнсоном. Шрек стал редактором книги о Мэнсоне, опубликованной Amok Press ³¹.

Летом 1988 года «Radio Werewolf» были организованы «молодежные сборы», призванные открыть противодействие «лету любви» 1967 года – лето 1988–го должно было стать «летом ненависти».

В тот год содержание материала, издаваемого «Radio Werewolf» было высокопарным и свирепым, как видно из записи «Radio Werewolf Indoctrination» ³² 1987 года.

В конце прошлого десятилетия Шрек свернул свои мероприятия и вместе с Зиной переехал в Австрию, где, обосновавшись в Вене, они начали приобретать репутацию в активной субкультуре, процветающей в центральной Европе.

Вслед за переменой географии, Зина разорвала отношения с отцом, который, по её мнению, предшествующие годы вёл Церковь «в никуда».

На волне воодушевления, «Оборотнический орден» приступил к разработке еще более сложного образа своих магических трудов, продолжавшего видоизменяться. Более поздний текст, описывающий работу WO , отмечает, что орден не ищет последователей: «Если вы настроены на нашу частоту и не препятствуете своей природе, вы уже связаны с нами».

Идеология WO , по–видимому, указывает на то, что «оборотни» на самом деле являются иным человеческим видом, живущим среди «овец», испытывающих врожденные страх и ненависть к превосходящей расе оборотней. Эти оборотни всегда были первопроходцами во всех так называемых черных искусствах, которые могут подразумевать работу в сферах архитектуры, науки, музыки, экологии, кинематографа или управления.

WO отвергает обычные виды «организации» ордена в пользу принципа волчьей стаи: доминирующие альфа–самец и альфа–самка организуют вокруг себя последователей в ярко выраженных иерархических отношениях господства и подчинения. Каждая стая или «логово» («WO–Den») абсолютно независимы. Они объединяются использованием музыкальных и видеозаписей – изданий «Оборотнического ордена». Одновременное использование этих средств образует передачи «сети кошмаров» («Nightmare Network»). Эти передачи предназначены для «распрограммирования» слушателей.

WO крайне заинтересован вопросами экологии. Поскольку оборотни рассматривают себя как вид, находящийся под угрозой исчезновения, они считают своим долгом помогать другим вымирающим видам. Орден выражает это так: «Есть только одна подлинная экологическая проблема: человеческое перенаселение».

Лидеры WO довели до логического завершения идею плотского эго и наказ седьмой сатанинской заповеди: «Сатана представляет человека всего лишь еще одним животным: иногда лучше, намного чаще хуже тех, что ходят на всех четырех; это животное вследствие своего «божественного духовного и интеллектуального развития» стало самым порочным из всех». Этим утверждением они не только указывают на присутствие дикого зверя в человеке, но и преподносят «неоскверненность» зверя как мудрость. Также, сверхъестественным образом WO удалось уловить, что до сознания следующего поколения людей (в особенности, населения Северной Америки) будет невозможно достучаться с помощью книг, а возможно, даже и устной речи, но только лишь посредством изображений и звуков, дающего этому сознанию стимулы гораздо более низкого, базисного уровня.

В будущем WO воображает Рагнарёк, как полное преобразование (или разрушение) мира, обусловленное, главным образом, технологическим прогрессом. В этом будущем, которое не наступит «на протяжении наших жизней», оборотни должны будут научиться выживать и побеждать. «В то время как мир людей тонет в отчаянии и горькой мизантропии, немногие посвященные в ликантропические мистерии достигнут состояния просвещенного экстаза»³³.

В совсем недавнем прошлом Николас и Зина Шрек вступили в союз с Храмом Сета. Неясно, повлияет ли такое объединение на доктрины и само существование «Оборотнического ордена», и изменит ли оно его краеугольную идею «животной природы человека».

жүктеу/скачать 402 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: