Стефен Э. Флауерс красная руна

Doctrina Templi Set

Важнейшие принципы и история Храма Сета были всесторонне описаны в моей книге «Господа Пути левой руки» (Rûna–Raven, 1997). Эту книгу Майкл Аквино часто рекомендовал посторонним как источник информации об учении Храма. Таким образом, я предполагаю, что ее представление не вызовет существенных возражений у того, кто был первым и третьим первосвященником Храма. Поскольку фундаментальной доктриной Храма Сета является, по–видимому, отсутствие установленного учения или традиции , их анализ придется составлять на основе собственного осмысления слов Майкла Аквино, в том виде, в каком я постиг их за прошедшие годы. Следует отметить, что если бы Майкл Аквино не стал одним из моих наставников, если бы я не имел счастливой возможности личного знакомства с ним, то и философия этой статьи не смогла бы найти текущего воплощения.

Сетианская мысль начинает с определенных логических гипотез, и, основываясь на опыте, выводит из них более магические заключения. Майкл Аквино говорит, что другие религии в прошлом для многих могли быть «эстетически и/или эмоционально привлекательны», но это «не делает ни одну из них истинной – а только лишь популярной». Судя по всему, один из основных принципов действия Аквино состоит в признании сетианского решения фундаментальных проблем космологии, теологии, антропологии и магии единственно верным – «после рассмотрения альтернатив и признания их неверными в целом либо в деталях». Сетианская космология представляется наилучшим возможным ответом на фундаментальные философские вопросы на основе доступной сегодня информации – и всё же, ее эволюция возможна в том случае, если будет обнаружена какая–то неточность или появятся новые сведения.

Первое допущение сетианской космологии: наличие Вселенной, определяемой как «совокупность всего сущего, известного и неизвестного человечеству». В этой внутренне целостной структуре существует объективная вселенная, определяемая как «бескрайние космические пространства с расположенным в них множеством одушевленной и неодушевленной материи и энергии». Последнее представление соответствует тому, что люди воспринимают как «(естественную) вселенную», с ее «естественными законами», «законами природы». За ее пределами существует субъективная вселенная – психе, отделенная от объективной вселенной – одновременно «и предвидящая (простирающаяся за пределы объективной вселенной), и творящая (позволяющая создавать смыслы, быть причиной существования)». Таковы три необходимые предпосылки, которыми сетианская теория Вселенной оперирует, как строительными блоками.

Этой космологии присущ врожденный дуализм природы и «не–природы», вторящий древнегреческому разделению на physis (природу) и psyche (разум). Не в пример враждебному дуализму гностиков, основой для такого различия служит принципиальное экзистенциальное отделение «я» от «не–я».

Сетианская теология

Сетианская теология не постулирует ничего, что не является необходимым, в то же время учитывая всё значимое для рассматриваемого феномена. В сетианской системе теология, по–видимому, сливается с космологией в том смысле, что для достоверного постижения подлинной сути бога Сета (или любого другого предполагаемого «бога»), совершенно необходимо вначале постичь безличные первичные формы (или принципы), из которых произрастают все подобные построения. Следует отметить, что Храм Сета не является нео–египетской религией, ставящей своей целью возрождение поклонения Сету – известному истории божеству. Согласно сетианской философии Сет есть разум, определенный и сформированный³⁷ объективной вселенной, которую он создал сам, чтобы обеспечить такие форму и определение. Образ этого принципа – первичного проявления разума, окруженного морем тьмы – и является эзотерическим логическим обоснованием титула «Князь Тьмы».

Сет представлен первичной формой Самости, Принципом автономного разума – судя по всему, простейшим и самым непосредственным пониманием сущего в Сетианской доктрине. Сет, в этом смысле, онтологически реален. Поскольку нам известно, что мы существуем, благодаря тому, что мы мыслим, т. е. обладаем самосознанием, то непременно должна существовать первичная форма разума, от которой происходит каждый из наших индивидуальных «разумов». Сет и считается этим главным принципом, в то время как индивидуальная психе каждого конкретного человека – его отдельное проявление.

Отрывок из «Книги тех, что приходят в ночи» утверждает, что «прочие боги» были созданы человечеством или, если быть точнее, Принцип автономного разума воплотил их в человечестве. Аквино комментирует это так: «Прочие боги, египетские или иные, являются производными от Сета или от человеческого разума». В конечном итоге это поднимает людей на уровень постоянных творцов, действующих совместно с Сетом – что соответствует древнему пониманию человечества, воплотившемуся и в западном Возрождении. Очевидно, что Принцип автономного разума здесь рассматривается как универсальный и предшествующий естественной, или объективной вселенной.