Стефен Э. Флауерс красная руна

Познание человека

Психология, или антропология Гильдии основана на традиционном знании о душе предков германских народов, включенных в более обширную индоевропейскую структуру. Человек – создание, имеющее собственную предысторию естественного развития, позднее, однако, наделенное сознанием благодаря более высокоразвитому типу существ: Асам. В мифологии германских народов, например в «Völuspá» Старшей Эдды, это выражено совершенно ясно.

Устремление к поиску рун начинается в иррациональном моменте вдохновения. Учения же Гильдии начинаются с объективной, фактически подтверждаемой традиции и от этой объективной информации переходят к областям всё более субъективным. Изучается мифология и литература наших предков, впитывается традиция рун – высеченных в камне, вырезанных в кости и металле. Посредством этих объективных штудий и с помощью разнообразных форм дисциплинированных, систематических упражнений достигается субъективный переход от возможности к действительности. Такова рунная работа, описанная в «Девяти дверях Мидгарда» ⁴⁰. Этот субъективный синтез дает объективные наблюдения по мере того, как озарения, полученные во время рунной работы, проверяются знанием, а затем и столкновением с искривлениями, переплетениями ткани самого мира.

Гильдия опирается исключительно на германское, индоевропейское основание. Ее архетипической парадигмой является германский бог Вотан/Один. Вопрос о том, насколько этот бог является вселенским богом, для нас представляет лишь академический интерес. Для Гильдии присутствие Вотана/Одина – дело глубокого структурного переплетения индивида и бога. Наше отношение к богу – не вопрос личного выбора, а признание объективного, органического факта.

В социальном и культурном плане нашей целью является восстановление группового единодушия, существовавшего среди членов Гильдии древности. Межличностные взаимоотношения мы понимаем как отражения взаимоотношений древности, таинственным образом пробудившихся вновь. Идеальная структура Гильдии могла бы существовать в среде более обширной материнской культуры, в конечном счете (нео–) племенной по своей сути.

Гильдия, таким образом, имеет формальные ограничения: привязку к генетическому коду потомков древних одинистов, а также к символизму, рожденному этой древней культурой. Посредством кровной и языковой связи она ограничена собственными традиционными формами. Эти формы поддерживаются и проявляются в мире и в индивидуальной психе благодаря совершению резонансных поступков. Резонансный поступок стремится как можно более точно воспроизвести совершённые «в прошлом» принципы, рассматриваемые нами как мифический или идеальный образец поведения. Если такой поступок входит в тесный, интенсивный резонанс с архетипом (в действительности, вневременным) – он вызывает изменения в мире и в жизнях людей, совершивших эти резонансные поступки. Важнейшие моменты пробуждения сознания можно рассматривать и с другой позиции, считая их иллюстрацией к ницшеанской доктрине Вечного возвращения.

В работе Гильдии имеется субъективная составляющая. Бог Один со всей неизбежностью является богом психе, ведь даже его имя происходит от слова, обозначающего одно из слагаемых души: od , «вдохновение». Разумеется, реальность подобных положений может быть постигнута только субъективно. Таким образом, на индивидов, работающих с этой идеей, возложена обязанность направлять свои усилия к объективным проявлениям, получая результаты субъективных (внутренних) осознаний. Качество этих проявлений будет зависеть от глубины субъективного переживания. При этом субъективное переживание без объективного результата – бесплодно и незавершённо.

Гильдия воплощает восстание против мира модерна, являясь организованным отрицанием вялости и культурных недугов так называемого Западного мира. Потому Гильдия ставит перед собой героическую задачу не только преобразования отдельного человека, но и использования таких личностных изменений как точки опоры в попытке придать миру иное движение.

Рунная гильдия, как культурная система, имеет логичное строение. Метод ее работы в общих чертах описан в статье «Как быть язычником» из книги «Голубая руна». Сущностью этого метода является восхождение души по ступеням иррационального вдохновения (od) к объективной работе в конкретной символической системе (рун и мифов об Одине), к ступени субъективного осознания и включения значения мифа в душу индивида. Это действие не покидает контекста Традиции, унаследованной нами в крови, языке и деяниях нашего народа.

Contra Templum

Различия в основных понятиях философий Рунной гильдии и Храма Сета приводят к мысли о существовании определенных точек соприкосновения, в которых Гильдия явно противоречит Храму. На самом деле, их довольно много, хотя в этом документе я сосредоточу внимание на немногих, но сущностных.

Намеренное отсутствие у Храма какого–либо объективного учения, определенной мифологии или системы символов, которыми должен владеть каждый посвященный, резко контрастирует с учением Гильдии, основанным на германской Традиции. Противопоставление сосредоточенности Гильдии на определенной объективной традиции и внимания Храма к универсалистской или общей системе идей выходит за пределы абстрактных различий. На практике, в схеме индивидуального развития в Гильдии это различие проявляется как акцент на объективном результате, выявляющем внутреннее развитие. Свойственное Храму намеренное отсутствие объективного учения ведет к тому, что процесс признания более опирается на межличностные отношения. Сосредоточенность Гильдии на объективном результате как побочном продукте внутреннего, интеллектуального развития является залогом того, что процесс признания будет настолько свободен от внутренних структур власти в группе, насколько это возможно.

Чтобы быть признанным как собрат или мастер Рунной гильдии, необходимо работать в рамках объективной традиции – германской мифологии и рунической системы. Все члены Рунной гильдии обязуются работать в этих рамках. Работа того, кто не хочет или не желает соблюдать это правило, принадлежит чему угодно, только не Рунной гильдии. Среди членов Гильдии, разделяющих общую традицию, возникает чувство непреходящего единодушия – никто не может по своей воле решить, что желает «изучить» Таро, Каббалу, или что–то иное, полагая при этом, что продолжает рунную работу. Мастер Гильдии может выложить на стол труд мастера⁴¹, объективный результат своей работы – и хлопок будет тем громче, чем более значимым является труд.

Второе существенное различие заключается в том, что согласно мифологии Гильдии индивид существует внутри определенной культурной матрицы. Только в ее контексте индивид приобретает значение, каким бы оно ни было. Цель Гильдии состоит в развитии индивида и культуры, окружающей его: вначале самой Гильдии, а затем более крупной, органически обусловленной, материнской культуры.

Система Храма делает акцент на процессе отделения индивидуальной психе от окружающих элементов объективной вселенной. Это действие возрастающего отделения обретает завершение в себе самом. Гильдия же, не теряя осознания пользы этой формулы, всё же настаивает на необходимости включения психе в материнскую матрицу индивида (в культуру, родную ему или ей), чтобы обеспечить ее силу и жизнеспособность, возможность к преобразованию в момент Необходимости.

Наиболее надежная и близкая к истине формула Становления – та, что использовалась нашими предками в прошедших проверку временем ритуалах преобразования. Три типа таких ритуалов действовали вместе, создавая цельный процесс личностного преобразования:

1) Ритуалы отделения

2) Ритуалы преобразования, и

3) Ритуалы повторного включения.

Все три необходимы в подлинном преобразовании или Становлении . Храм Сета делает упор на идею отделения, но далее, та форма, переход к которой должен быть осуществлен во второй фазе, остается не выраженной – ведь на самом деле, она и не может быть выражена в исключительно субъективной системе. Потому посвященным остается только развиваться в направлении к тому лучшему (как хотелось бы надеяться), что в них уже есть. Формулы повторного включения Самости в матрицу обыденной вселенной рассматриваются здесь, как, по сути, анафема развитию Принципа автономного разума в посвященном. На самом деле, конечно, именно повторным включением испытывается (относительная) безграничность процесса посвящения. Однако остается вопрос: повторное включение во что? Без рассмотрения более широкой, непосвященной культуры, по отношению к которой посвященный имеет общественный, политический и моральный долг, сама идея повторного включения может показаться еретической и устрашающей перспективой. Всё же, без представления о такой определенной материнской «культуре» (физической и нефизической), родной для посвященного, весь процесс Становления непременно останется незавершенным, неисполненным.

В течение многих лет я наблюдал, как организации, подобно людям, управляются генетическим кодом (подобным молекуле ДНК), сохраняемым на протяжении всей жизни. Никакие действия не позволят полностью преодолеть свои корни, избавиться от них.

В 1990–е годы постепенно выходил на свет тот факт, что Церковь Сатаны была организацией–«фальшивкой» с самого начала. Она никогда не была «церковью», и лидер ее никогда не верил в большую часть сказанного или написанного им самим. Основатель Церкви Сатаны, Говард Леви (ставший известным, как Антон ЛаВей), часто умел привлечь других к выполнению собственной работы. Делать это ему было проще всего с помощью «признания». Для людей его породы эта уловка типична. Они легко впадают в ярость, когда что–то идет не по их плану, а затем награждают признанием тех, кто выполнял их приказы (или тех, с кем в личных целях хотят развить отношения). Другими словами, система признания в Церкви Сатаны всегда была вопросом начальственных щедрот, распределяемых основателем этого конкретного одноместного корабля. Такой была «валюта» в его королевстве.

Храм Сета пытается преодолеть эти недостатки. В первую очередь, именно выявление их и привело к основанию Храма. Всё же, яблоко от яблони падает недалеко: несмотря на все попытки уйти от характерной для Церкви Сатаны «политики признаний», Храм Сета неизбежно прибегает к этой практике. Вероятно, причина теперь иная, и коренится в обязательном отсутствии объективной традиции Храма, а значит и отсутствии объективного учения. Такое положение вещей можно считать сущностью силы Храма – однако, при этом он оказывается не более сильным, чем цепь посвященных индивидов, составляющих его – а цепь, согласно пословице, не может быть сильнее самого слабого из своих звеньев.

Отсутствие объективной традиции – сущностная характеристика Храма. В противном случае он превратится в некую попытку воссоздания древнеегипетской религии, что стало бы всего лишь еще одним безблагодатным плодом человеческого воображения, поскольку на сегодня не осталось никакого органического продолжения культуры Древнего Египта. Отсутствие объективной традиции и конкретной системы учений приводит к тому, что институт продвижения становится зависимым от личных взаимоотношений. Вновь эффективность этой системы ограничивается возможностями слабейшего из звеньев. Отсутствие конкретных учений приводит также к атомизации членов организации. Со временем становится ясно, что участников этой Школы объективно ничто не связывает.

По моему мнению, историю большинства этих черт можно проследить до генетической связи с Церковью Сатаны, и связь эту в настоящий момент нельзя отбросить или изменить, как и индивид не в силах изменить свои генетические качества. Тем не менее, само признание влияния генетической связи на характер, вероятно, и является первым шагом к нахождению решения врожденных проблем. Стоит указать на то, что исторически Рунная гильдия не принадлежит к этой генетической связи, поскольку была основан независимо, до моего вступления в Храм Сета в 1984 году.

Заключение

Настоящее сочинение было мне необходимо: здесь я выразил некоторые из своих идей относительно Традиции и отмежевал их от философии Храма Сета. Различия между ними, возможно, коренятся в самом слове R û na , которое было высказано полностью в соответствии с установками школы Храма Сета. Слово является принципиальным зерном уникальной природы и буквально переворачивает окружающий мир, который неизбежно в той или иной мере противостоит значению слова. В этом смысле, текст этого исследования с самого начала содержался в моей личной философии. По сути это манифест, проистекающий из врожденной необходимости философского отделения Rûna от Xeper ⁴².

Как уже сказано, в целом философских отличий всего два: во–первых, Гильдия обладает системой учения, связанной с объективной традицией, а также культурным и мифологическим контекстом мифов об Одине и рунах. Отсюда необходимость того, чтобы желающий стать собратом или мастером Гильдии погрузился в эту область знания и работал над собой в русле Традиции. По мере того, как он преобразует себя согласно этому учению, он обретает способность создавать объективный продукт, отражающий новые уровни его существа, и именно в соответствии с этим продуктом будет признано его восхождение на более высокие уровни в организации Гильдии. Во–вторых, Гильдия указывает на необходимость идеи повторного включения психе в культурную и символическую матрицу, для того, чтобы процесс преобразования этой психе достиг наивысшего уровня завершенности. Подлинный индивид не может существовать в атомизированном состоянии, в отрыве от породившей его истории и мифологии. Индивид обретает значение и эффективность только в контексте такой культурной матрицы.

В этом документе изложены некоторые крупнейшие, фундаментальные различия между принятыми в Гильдии и Храме подходами к посвящению. При этом я не превозношу верность одного из этих подходов в ущерб другому. Обе системы одинаково весомы и имеют много общего. Эта общность здесь не рассматривается, поскольку моей целью было отстаивание собственной позиции. Таким образом, легитимны обе точки зрения. Более того, следует отметить, что уровень философской изощренности, обнаруживаемый в трудах Майкла Аквино, выходит далеко за пределы премудростей так называемой «инициатической» литературы. Если читатель убежден, что путь самосовершенствования состоит исключительно в отделении или не–единении, то для него нет школы лучшей, чем Храм Сета. Однако, если он чувствует, что этот путь колеблется между отделением и повторным включением, между субъективным и объективным подходом ко вселенной в системе органической традиции, то Рунная гильдия будет для него лучшим выбором, как наиболее весомая школа в этом уголке мира.

Эта мистерия зашифрована в печати Rûna , помещенной на передней и задней обложках книги. Для тех, кто знает секрет ее прочтения, печать без слов излагает всю суть настоящего документа.


In Verbis Veritas

Стефен Э. Флауерс,

Вудхарроу,

7 февраля 2001 г.

1 Демотическое письмо (от греч. demotikos – народный), скорописная форма египетского письма, возникшая в VIII–VII вв. до н. э. – прим. редактора.

2 Principle of Isolate Intelligence . «Автономность» означает независимость от объективных условий, от материальной природы – прим. редактора.

3 Например: «Изида» Плутарха, главы 31 и 72; Диодор I, 98.

4 Очевидно, Опра Уинфри и Хилари Клинтон – прим. редактора.

5 Naturwissenschaften и Geisteswissenschaften соответственно.

6 Этот текст неоднократно встречается в литературе «Процесса», например на стр. 20 журнала «О страхе» (1971 г.).

7 Такие писатели, как Мори Терри (Maury Terry, 1987 г.) и Эд Сандерс (Ed Sanders, 1971 г.) широко и безосновательно приписывали влиянию «Процесса» истории Чарльза Мэнсона и «сына Сэма» (Дэвида Берковица). Даже немногим более объективные исследователи, например Лайонс (Lyons, 1988 г.), стр. 91–94, не признают достоинства за их работами.

8 («Apocalypse Culture», издательство «Feral House», 1990 г.; в русском издании – «Культура времен Апокалипсиса», издательство «Ультра. Культура», Екатеринбург, 2004; стр. 51–63).

9 Xtul (произносится как «штул») очевидно является словом идиша shtul , ср. Stuhl («стул») в немецком. Процесс использовал и другие жаргонизмы идиша, замаскированные заменой «sh» на «x», например xtumm («штум») – «убивать» (на самом деле происходит от идиш/немецкого stumm – «немой, тихий»); или xpiel «шпил» – «словесный поток терапевта или пациента на Процессианской сессии» (ср. идиш shpiel (изменение торговых или игровых курсов). См. Бэйнбридж, 1978 г., стр. 61.

10 Это значение не настоящее, см. Бэйнбридж, 1978 г., стр. 61.

11 Бэйнбридж, 1978 г., стр. 74–75 и далее повсеместно.

12 Foundation Church of the Millenium (англ.) – «Основание церкви тысячелетия» – прим. редактора .

13 Бэйнбридж, 1978 г., стр. 174–185.

14 ДеГримстон, 1968 г.

15 «О страхе», стр. 10.

16 «Rosemary’s Baby», «The Exorcist» – бывшие крайне популярными в США экранизации романов ужасов, эксплуатировавшие темы сатанинских заговоров, одержимости дьяволом и прочего подобного – прим. редактора.

17 «Ordo Templi Satanas» (лат.) – Орден храма Сатаны, далее OTS – прим. редактора.

18 Sin (англ.) – «грех» – прим. переводчика .

19 «The Order of the Black Ram», далее OBR – прим. редактора .

20 Сет Тифон, LV 1:2, 1974 г., стр. 8–10.

21 Эта часть книги ЛаВея является плагиатом на сочинение «Сила есть право», впервые изданное в 1896 году автором под псевдонимом Рагнар Редбёрд. Эта конкретная цитата взята из введения, стр. 5 издания от Loompanics.

22 Глагол to grok, и производные от него, вымышлен вышеупомянутым Р. Хайнлайном. Вот как описывает суть явления сам автор в книге «Чужак в чужой стране»: «Грок означает понимание настолько обстоятельное, что наблюдатель становиться частью наблюдаемого – это сплавление, слияние, единение и потеря идентичности в групповом переживании». Оксфордский словарь английского языка толкует неологизм to grok как «понимать интуитивно или посредством сопереживания; устанавливать взаимопонимание». Параллели с греческим noesis более чем очевидны – прим. редактора.

23 «Апостасия» в «Grimorium Verum», LV 1:11, стр. 21–22.

24 Worldwide Church of Satanic Liberation – прим. редактора .

25 Rules of Engagement (англ.) – «правила ведения боевых действий» – прим. переводчика.

26 Werewolf Order, далее WO – прим. редактора .

27 Урожденная ЛаВей.

28 «Оборотническое радио» (англ.) – прим. переводчика.

29 «Песни на Конец света» (англ.) – прим. переводчика.

30 В статье «The Unknown Known» («Неизвестное известное»), входящей в книгу «The Satanic Rituals» («Сатанинские ритуалы»), ЛаВей вводит понятие «рабочего года», открывающего и закрывающего следующие друг за другом восемнадцатилетние циклы, в свою очередь состоящие из девятилетних периодов действия и реакции.

31 Шрек, Николас, редактор книги «The Manson File» («Дело Мэнсона»), Нью–Йорк: «Amok», 1988 г. Издательство «Amok Press» впоследствии было переименовано в «Feral House» .

32 «Приобщение к оборотническому радио» (англ.) – прим. редактора.

33 Перевод по тексту информационного бюллетеня «Оборотнического ордена» от 1992 года.

34 Crystal Dawn (англ.), «хрустальная заря» – прим. редактора.

35 Lost Pines, Bastrop – прим. редактора .

36 «Лес; древесина» (англ.) – прим. переводчика.

37 «Определенный и сформированный», т. е. обладающий очерченными пределами и приданной формой – прим. редактора.

38 Anomic – буквально: «беззаконный», от греческого νόμος, «закон» – прим. редактора.

39 «Во времена оны» (лат.) – прим. переводчика.

40 «Nine Doors of Midgard», полная базовая программа упражнений, используемая Рунной гильдией. Содержит уроки девяти ступеней с обширной практической работой в области рунной медитации, гальдра, дивинации и прочих практик – прим. редактора.

41 Masterpiece – прим. редактора .

42 Xeper (читается как «хефер», египетский иероглиф, обозначающий становление) – понятие Храма Сета, обозначающее процесс возвышения, эволюции психе, обнаружения ее целостности – прим. редактора.

жүктеу/скачать 402 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: