Талмуд Эсер Сфирот Часть 16
жүктеу/скачать 2.51 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Твуна, она распространяется в Зеир Анпин Ацилут и светит в Брия. Она одна качается в кресле. А три сфиры не распространяются, а только получает она свечение от них.
- Распространяется в них в тайне внутреннего света, внутренних мохин, и возлежит на них в тайне мохин света окружающего.
- Но у Арих Анпин Брия нет десяти полных сфирот, а только Ва”К, и нет там полного парцуфа. Ибо поскольку есть экран между Ацилут и Брия, то не хватает в Брия головы у Арих Анпин.
- Тринадцать исправлений. Это каналы… Поэтому не смог вывести подобное им в Брия – голову с тринадцатью исправлениями бороды.
- У Аба Брия нет полного парцуфа, а только свойство Ва”К, как у Арих Анпин.
- Ацилут Твуна. А Аба наклонял свою голову вниз, чтобы совершать с ней зивуг.
- То, чего не хватает здесь у Има Брия, – это ее окружающий свет… а у Нуква полный парцуф и два окружающий света.
- Облачения парцуфим друг в друга. В Ацилут…
* 194) Вернемся говорить в сокровении. Согласно первой реальности, когда Има распространяется внутрь Зеир Анпин и возлежит на сыновьях в тайне закрытой «Мем», тогда должен и Аба, если пожелает совершить с ней зивуг, преклонить и принизить свою голову вниз к ней, так, чтобы смог совершить с ней зивуг. * Там же, глава 3. 195) И вот, первый зивуг, несомненно, что он намного превосходен, ибо тогда это зивуг Аба и Има, когда они одни, без всякого их облачения в других. Поэтому плод, образующийся от этого зивуга – это образ мохин, который передают в наследство своим детям, то есть Зо”Н Ацилут, чтобы совершили зивуг сами дети, чтобы родить новые души людей, как известно. 196) Но второй зивуг Аба и Има с преклонением головы внутрь Зеир Анпин, облачаясь в него, тогда конечно не назовется это полным зивугом. Ведь Аба и Има спустились со своей ступени вниз. Также есть и второй смысл – кроме того, что спустились со своей ступени, так мало того, но и это посредством облачения в Зеир Анпин. 197) Получается, что тут два изменения: первое – их спуск со своей ступени; второе – их облачение внутрь Зеир Анпин. А если так, получается, что почти уже близок этот зивуг к зивугу Зо”Н Ацилут, и мало различие между ними. Поэтому выходит, что сила этого зивуга – не для того, чтобы породить мохин ради Зо”Н Ацилут, а только ради Брия. 198) Известно ведь, что когда Има возлежит на строении, распространяются ее НеХ”И на всю высоту Зеир Анпин, и касаются ее ноги экрана и занавеса между Брия и Ацилут. Получается, что сама Има касается Брия и светит сама там. 199) И тогда капля, выходящая из Аба и Има при их облачении внутрь Зеир Анпин, конечно же, не возвращается капля подняться в голову Зеир Анпин, но опускается этим экраном Брия и дается внутри мохин в Аба и Има Брия. И тогда совершают зивуг Аба и Има Брия и передают венцы и мохин своим детям – в Зо”Н Брия. И тогда посредством этих мохин совершают зивуг Зо”Н Брия и порождают души ангелов в Ецира, ибо Ецира есть отдел ангелов, как известно. 200) Однако же, тайна этого второго зивуга Аба и Има, достигающего до экрана Брия и светящего там, – это сказанное в «Исправлениях», что Има гнездится в кресле. А дело в том, что Кетер Ацилут облачается в Хохма, и Хохма облачается в Бина, и тогда Бина светит в Брия, как упомянуто выше. Ибо все светят, и несомненно, что и свет Бесконечного протягивается туда, но проявляется там только свет Бина Ацилут, ставший экраном и облачением на все, что выше него. 201) И это «Верхняя Има гнездится в Брия, в кресле, в трех верхних сфирот». Объяснение: сила трех первых КаХа”Б Ацилут – все они включены и облачены в верхнюю Има, а она затем гнездится в Брия. Однако же, сказанное им «гнездится» [миконена] – от слова «гнездо» [кен]. Смысл в том, что слово «сидение» означает постоянство, поэтому не сказал «сидит в кресле», а именно «гнездится» [или «качается»]. Это слово употребляется о времени, когда птицы хотят сблизиться, чтобы породить детей, а чтобы защищать и укрывать своих детей, делают одно гнездо, защищающее их. 202) И это тайна упомянутого второго зивуга, когда Има возлежит на своих детях, чтобы защищать их, и гнездится там, как объяснено у нас в тайне «Если случится гнездо птичье перед тобой». Это и есть «качается в кресле» – когда она в тайне «гнезда», тогда светит в кресле. Ибо этот второй зивуг не частый, а лишь случается временами, как написано: «Если случится гнездо…», по принципу случая. Это когда мать возлежит на своих детях, чтобы их охранять. Смотри в тайне «Изгнания из гнезда». 203) И знай, что все зивугим, которые ради детей, будь то ради зародыша, или ради рождения, или ради вскармливания и величия, называемого мохин, всегда называется реальность этого зивуга «миконена» ради детей. И это тайна птенцов, или яиц, или детей, то есть зародыш-вскармливание-мохин, и смотри на своем месте. 204) А то, что написано, что она гнездится в трех сфирот Брия, а подобало бы сказать – в двух сфирот, об этом поначалу ответим, что имеются ввиду три сфиры «кресла», и упомянутая Има едина на них. Но корень предмета – в том, о чем известили тебя выше, что три первых – это КаХа”Б, и мать возлежащая никак не Бина, а Твуна. Эта Твуна облачается в три верхние сфиры, и тогда она «качается в кресле», и пойми. 205) Поэтому не сказал «три сфиры качаются в кресле», а только одна Има, ибо она одна есть Твуна. Она распространяется в Зеир Анпин Ацилут и светит в Брия. Она одна качается в кресле. А три сфиры не распространяются, а только получает она свечение от них, и их силой она качается в кресле. Только от Твуна приходят мохин ее детям, поскольку она распространяется в них в тайне внутреннего света, внутренних мохин, и возлежит на них в тайне мохин света окружающего. Она называется зеленой линией, окружающей мир, то есть Зо”Н. – Свет внутренний – 205). Твуна, она распространяется в Зеир Анпин Ацилут и светит в Брия. Она одна качается в кресле. А три сфиры не распространяются, а только получает она свечение от них. Уже узнал ты, что корень БЕ”А – от хазе и вниз семи нижних Некудим. При втором сокращении поднялась оканчивающая Малхут, которая в точке этого мира, на месте Бина тела, называемой Тиферет, и окончила семь нижних на месте их хазе. И вышли две трети Тиферет, которые от хазе и вниз, вместе с НеХИ”М в свойство пустого пространства ниже точки окончания, как упомянуто выше в речах рава (стр. 1889 в оригинале, пункт 3, смотри там в «Свете внутреннем»). И объяснено там, что из двух третей Тиферет возник мир Брия, из НеХ”И – мир Ецира, из Малхут – мир Асия. Смотри там. Вместе с этим пойми, что у мира Брия нет никакой доли в АВ”И Ацилут, ибо известно, что всякое свойство должно получать от свойства, которое напротив него в верхнем мире. В мире Брия есть только свойство двух нижних третей Тиферет, а это семь нижних Бина тела, тогда как от трех первых Бина тела нет там ничего, ведь это верхняя треть Тиферет, оставшаяся наверху в семи нижних Некудим, то есть выше оканчивающей Малхут второго сокращения. Поэтому они могут получать только от Ишсу”Т Ацилут, которые также являются семью нижними Бина, как и те. А от Аба и Има Ацилут получить не могут, ибо это три первых Бина. И вот речение его: «Ибо она одна есть Твуна. Она распространяется в Зеир Анпин Ацилут и светит в Брия». Как упомянуто выше, Брия – это семь нижних Бина тела и должна получать от семи нижних Бина Ацилут, то есть от Ишсу”Т. И вот речение его: «А три сфиры не распространяются, а только получает она свечение от них, и их силой она качается в кресле. Только от Твуна приходят мохин ее детям». Как объяснено, у трех первых, то есть у АВ”И, нет никакого отношения с Брия, чтобы могли светить им. Но становятся АВ”И с Ишсу”Т одним парцуфом, и получают также и Ишсу”Т мохин от АВ”И. Именно Ишсу”Т светит в Брия с помощью мохин от АВ”И, ибо Ишсу”Т – это свойство, стоящее напротив мира Брия. Получается, что только от Твуна приходят мохин к ее детям, ибо она распространяется в них, а вовсе не три первых, которые есть верхние Аба и Има. А то, что говорит «Твуна», а не «Ишсу”Т», так это потому что во всяком месте, где рав говорит «Твуна», подразумевает он также и Исраэль Саба. Также и во всяком месте, где говорит «верхняя Има», подразумевает также и верхнего Аба. Запомни это. Распространяется в них в тайне внутреннего света, внутренних мохин, и возлежит на них в тайне мохин света окружающего. В этих мохин от второго зивуга АВ”И, когда они спускаются на место Ишсу”Т, как упомянуто выше, есть только свойство окружающего света для детей, то есть для Зо”Н. Ведь внутренние мохин Зо”Н приходят только от Ишсу”Т, ибо это открытые хасадим. Но мохин самих АВ”И, которые есть хасадим скрытые, относятся к Зо”Н только как окружающий свет, в тайне «Мем» от «Целем», как об этом хорошо написано в четырнадцатой части. И вот, теперь в тайне второго зивуга АВ”И, что называется «возлежит», эти мохин приходят только от свойства АВ”И, и это скрытые хасадим. В них нет от Ишсу”Т ничего. Об этом написано, что они называются «возлежит», потому что это мохин, которые подобало бы получить во время величия в тайне «Мем» от «Целем», ведь это мохин АВ”И. А поскольку эти мохин спустились теперь со своего места и облачились на месте Ишсу”Т, они называются «возлежит», что указывает на понижение высоты. Однако, они распространяются к детям из-за этого возлежания в тайне внутреннего света, и поэтому спустились на место Ишсу”Т, а это свойство головы для Зо”Н и для Брия. И от Ишсу”Т они могут получить сейчас мохин окружающего света в качестве света внутреннего, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. При всем этом они остаются у Зо”Н в качестве Ва”К без головы, ибо те в открытых хасадим нуждаются, как упомянуто выше. Но парцуфим Брия получают эти мохин в качестве трех первых, но в облачении Ишсу”Т, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. 206) Нашел я здесь одну мысль у рава Гедалии аЛеви: в этом втором зивуге Аба и Има включается Аба в Хохма Зеир Анпин, а Има включается в Нуква, в ее Бина. Все это происходит в тайне добавления Нешама. Тогда совершают зивуг там с помощью Зо”Н ради Аба и Има Брия. 207) Вернемся к теме. Уже объяснили мы, как Има качается на кресле. Если так, то после того, как свет трех первых светит в Брия, несомненно, что свет Брия больше света Ецира и Асия, и между ними есть большое отличие. Дело в том, что у Зо”Н есть полный зивуг, чтобы породить души, только благодаря мохин, передаваемым им от Аба и Има. Поэтому также и у света мира Брия, где светит свет трех первых, есть возможность быть для него полными мохин, чтобы породить настоящие души. 208) Но в Ецира и Асия, куда не достигает свет трех первых, нет мохин. Также нет у них и возможности породить души, ибо всякое порождение притягивается только от верхних мохин, а это Аба и Има – мохин подлинные. 209) Однако, между Ацилут и Брия есть различие, ибо в Ацилут доходит свет сущности трех первых в Зо”Н, находящиеся там. Поэтому есть у них возможность породить души праведников – внутренность всех миров, как напишем ниже с Б-жьей помощью. Но в Брия притягивается свет трех первых только с помощью экрана, поэтому в Брия есть сила вывести только души ангелов Ецира, ибо внешность миров – это ангелы, как напишем с Б-жьей помощью. 210) Однако, разница между Ецира, Брия и Асия такова. Хотя мы говорим, что есть десять сфирот в Ацилут, а также и в БЕ”А, все же не подобны все десять сфирот одного мира десяти сфирот другого мира. О десяти сфирот Ацилут ты уже знаешь, как они делятся: из Кетер произошел Арих Анпин, и в него включен Атик Йомин; из Хохма и Бина произошли Аба и Има; из ХаГа”Т НеХ”И произошел Зеир Анпин, а из Малхут произошла Нуква Зеир Анпин. Таким же образом делятся десять сфирот на упомянутые пять парцуфим, также это и в БЕ”А. 211) Но разница не в числе самих десяти сфирот, ибо равно оно во всех АБЕ”А. Различие же в самих парцуфим, ибо парцуфим Брия не равны тем, что в Ацилут, а также и между Ецира и Брия, и между Асия и Ецира. Но наличие парцуфим есть во всех АБЕ”А. 212) Объясним же различие между ними. Дело в том, что Арих Анпин Ацилут – это полный парцуф во всех десяти сфирот его, как известно, но у Арих Анпин Брия нет десяти полных сфирот, а только Ва”К, и нет там полного парцуфа. Ибо поскольку есть экран между Ацилут и Брия, то не хватает в Брия головы у Арих Анпин, потому что она не смогла облачиться в Брия. – Свет внутренний – 212). Но у Арих Анпин Брия нет десяти полных сфирот, а только Ва”К, и нет там полного парцуфа. Ибо поскольку есть экран между Ацилут и Брия, то не хватает в Брия головы у Арих Анпин. Голова Арих Анпин – это А”Б, а от горла и вниз облачают его АВ”И на высоте Са”Г, как упомянуто выше. А поскольку пять парцуфим Брия вышли на экран свойства «бет» – на настоящий экран, скрывающий и закрывающий Хохма (как упомянуто выше в пункте 200 и в «Свете внутреннем» там), поэтому у высоты Арих Анпин, вышедшего с помощью этого экрана, не хватает трех первых, то есть высоты Хохма. А есть у него только от горла и вниз, где находится высота Са”Г. Получается, что свойство самого Арих Анпин – это свойство Ва”К без головы. А далее будет объяснено, что поскольку АВ”И не притянули высоту Са”Г на своем месте от горла Арих Анпин и вниз, а спустились от хазе и вниз, то осталось в Арих Анпин Брия только ТНЕХ”И. Смотри далее (стр. 2007 в оригинале, со слов «Арих Анпин»). 213) Дело в том, что, как ты уже знаешь, есть в Арих Анпин Ацилут тринадцать исправлений. Это каналы, проводящие свет оттуда, и с помощью этого уменьшается свет и сильно удаляется оттуда. Поэтому не смог вывести подобное им в Брия – голову с тринадцатью исправлениями бороды. – Свет внутренний – 213). Тринадцать исправлений. Это каналы… Поэтому не смог вывести подобное им в Брия – голову с тринадцатью исправлениями бороды. И нужно понять, что добавил этим: поскольку сказал, что не хватает головы у Арих Анпин, то несомненно также и тринадцать исправлений бороды отсутствуют у Арих Анпин Брия. Но на великую вещь намекает здесь рав. Три главных части есть в мирах в общем. Во-первых, пять парцуфим Адама Кадмон до Арих Анпин Ацилут, где светит свет Хохма в совершенстве, то есть Хохма прямого света. Во-вторых, АВ”И и Зо”Н Ацилут, где уже не светит более Хохма прямого света, ибо Хохма прямого света прекращается в третьей голове Арих Анпин. А вся Хохма, светящая в Ацилут – в АВ”И, в Ишсу”Т и в Зо”Н – это только Хохма тридцати двух путей, называемая «А”Б мазла». Объясняется, что это Бина, поднявшаяся в три первых Арих Анпин, которая вернулась стать Хохма с помощью Ма”Н и Ма”Д бороды. От этой Бина, вернувшейся стать Хохма, приходят все мохин А”Б для АВ”И, Ишсу”Т и Зо”Н, как написал рав выше (стр. 1549 в оригинале, пункт 95, смотри там в «Свете внутреннем»). В-третьих, мохин парцуфим Брия, где нет даже мохин «А”Б мазла», ибо А”Б мазла прекращается в экране между Ацилут и Брия. А в них есть только мохин Бина – скрытые хасадим. И вот речение его: «Не смог вывести подобное им в Брия – голову с тринадцатью исправлениями бороды». В том, что сказал прежде, что голова Арих Анпин не может облачиться в Брия, было место ошибиться, будто бы только три первых Арих Анпин, а это Хохма прямого света, не может облачиться в Брия, а свойство «А”Б мазла», выходящее на тринадцать исправлений бороды, то есть Бина, ставшая Хохма, может облачиться в Брия. Поэтому извещает нас, что даже голова, выходящая на тринадцать исправлений бороды Арих Анпин, не может выйти в Брия. Ибо экран прекращает даже А”Б мазла, так что он не может облачиться в Брия, как упомянуто выше. 214) Также у Аба Брия нет полного парцуфа, а только свойство Ва”К, как у Арих Анпин. Причина в том, что даже в самом Ацилут, когда был там второй зивуг Аба и Има, уже объяснили мы, что Има возлежала на птенцах полным парцуфом Ацилут Твуна. А Аба наклонял свою голову вниз, чтобы совершать с ней зивуг. Поэтому получается, что свет трех первых Аба участвовал в зивуге только благодаря преклонению головы Аба, поэтому, когда этот свет достигает Брия, не проявляется в нем голова Аба, а только его Ва”К. – Свет внутренний – 214). У Аба Брия нет полного парцуфа, а только свойство Ва”К, как у Арих Анпин. «Аба Брия» обозначает верхних АВ”И, а «Има Брия» обозначает Ишсу”Т. И хотя говорил выше, что все эти мохин – это свойство трех первых АВ”И, то есть три первых Бина, однако, поскольку не произошел зивуг на месте АВ”И, то есть выше хазе Арих Анпин, где нет никакого сокращения, а АВ”И спустились под хазе на место Ишсу”Т и там совершили зивуг, то это определяется как преклонение головы верхних АВ”И, ибо голова верхних АВ”И свободна от всякого сокращения. И хотя они ниже трех первых Арих Анпин, это вовсе не из-за силы сокращения, а со стороны их стремления к хасадим, и они могут подняться в голову, когда захотят. Но теперь, когда спустились ниже хазе Арих Анпин, то сила парсы хазе уже накладывается на них. Поэтому относительно самих верхних АВ”И это подобно Ва”К без головы. И от этого зивуга притягивается в Брия только Ва”К АВ”И. Ацилут Твуна. А Аба наклонял свою голову вниз, чтобы совершать с ней зивуг. Объяснение: у каждого парцуфа есть внутри парса между хазе и табур по диагонали, разделяющая между Ацилут этого парцуфа, а это от его хазе и вверх, и его БЕ”А, то есть от хазе и вниз до окончания ног. И известно, что Ишсу”Т, называемые здесь «Твуна», стоят от хазе и вниз АВ”И, то есть под парса, и они считаются БЕ”А и ТНеХ”И АВ”И. Поэтому это свойство Ва”К при отсутствии головы. И это есть постоянное состояние этих Ишсу”Т. Однако, сейчас в тайне второго зивуга АВ”И, когда спустились со своего места, то есть от хазе и вверх, где находится свойство Ацилут, и совершили зивуг на месте Ишсу”Т, то есть под их парсой – на месте Брия, и там стали одним целым с Ишсу”Т, как упомянуто выше (стр. 1997 в оригинале, со слов «И получается»), то «выиграли» Ишсу”Т часть парцуфа от хазе и вверх благодаря включению в них АВ”И, и стали сами Ишсу”Т полным парцуфом, у которого до хазе находится Ацилут, а БЕ”А – от хазе и вниз. И вот речение его: «Има возлежала на птенцах полным парцуфом Ацилут Твуна». Это означает, что БЕ”А Твуна спустились и облачились в тайне внутреннего света внутрь Зо”Н, а Ацилут Твуна, то есть от хазе и вверх Ишсу”Т, остались на своем месте включенными вместе с АВ”И в свойство «возлежания» и свет окружающий, как упомянуто выше (стр. 2001 в оригинале, пункт 205). И вот речение его: «А Аба наклонял свою голову вниз, чтобы совершать с ней зивуг», что воистину Има, то есть Ишсу”Т, выиграла посредством спуска Аба к ней часть Ацилут Аба, а это верхние АВ”И, то есть половина парцуфа от хазе и вверх. Однако, верхние АВ”И сильно уменьшились по причине их включения в Ишсу”Т, ибо утратили из-за этого свое свойство трех первых, стали теперь ограничены парсой и полностью вышли из головы Арих Анпин, как упомянуто выше. 215) Однако, у Има Брия есть парцуф полный и совершенный по упомянутой причине. Но она в свойстве Твуна, а это укорочение высоты, как упомянуто выше. Есть также и другая причина – ведь Има качается в Брия, как упомянуто выше, и Кетер и Хохма Ацилут утаены в ней, поэтому у них есть раскрытие только в тайне Ва”К. Но Има раскрыта в Брия, поэтому парцуф Има Брия совершенен. 216) Однако же, это само по себе уже есть объяснение написанного: «Верхняя Има качается в кресле». Объяснение: сама Има Брия качается в кресле, ибо оттуда, можно сказать, и начинается мир Брия. Ведь Арих Анпин и Аба Брия сокрыты и спрятаны, как упомянуто выше, поэтому Бина относится к Брия, ибо раскрытие света в ней есть только от Бина ее самой и далее. 217) Однако, то, чего не хватает здесь у Има Брия, – это ее окружающий свет. У нее нет никакого окружающего света. А Зеир Анпин Брия несомненно является полным парцуфом, а добавляется у него то, что есть у него один окружающий свет. Ведь всякий, кто меньше соседа, может раскрыться более соседа. Поэтому идут эти парцуфим Брия ступень за ступенью. – Свет внутренний – 217). То, чего не хватает здесь у Има Брия, – это ее окружающий свет… а у Нуква полный парцуф и два окружающий света. Будет объяснено далее, пункт 230, со слова «Има». 218) А у Нуква Зеир Анпин есть полный парцуф и два окружающий света: один в тайне привязывания филактерия на голову, и это верхний окружающий свет в ней. А ее второй нижний окружающий свет – это филактерий на руку, ибо это свет окружающий, как известно, ибо все филактерии (тфилин) – это свойство окружающих светов. * 219) А теперь объясним порядок облачения парцуфим друг в друга. В Ацилут, как уже объяснили, все парцуфим полные и совершенные. Три первых в Атик остаются открытыми без облачения, ибо не может Арих Анпин облачить его из-за великой чистоты и тонкости головы Атик. Однако, семь нижних Атик облачены внутрь Арих Анпин во все десять его сфирот. * Там же, глава 4. – Свет внутренний – 219). Облачения парцуфим друг в друга. В Ацилут… Отсюда слышно, что как вышли пять парцуфим в Ацилут друг под другом, также вышли и пять парцуфим в каждом из трех миров БЕ”А друг под другом. Ведь потрудился сначала расписать пять парцуфим Ацилут в их состояниях и облачении друг под другом, а затем уравнивает напротив них облачение пяти парцуфим Брия друг в друга. И известно, что каждый парцуф из парцуфим Ацилут состоит из пяти парцуфим, облачающихся друг на друга в толщину на равной высоте, и для каждого из них есть пять парцуфим в длину. Таким образом, каждый парцуф состоит из двадцати пяти парцуфим, как написал рав в «Древе Жизни», врата 42 вторые, глава 2, смотри там. И смотри в книге «Бейт Шаар а-Каванот», стр. 73, со слов «И это» – там объяснено это хорошо, что нет у тебя такого зивуга, чтобы не вышло бы пять парцуфим, высота которых равна, и для каждого из них пять парцуфим в длину. И выходит отсюда, что как для Атик, выходящего на экран свойства «далет», так и для Арих Анпин, выходящего на экран свойства «гимел», так и для АВ”И, выходящих на экран свойства «бет», и так далее – есть для каждого из них двадцать пять парцуфим. И ты уже узнал, что понятие «друг под другом» приходит только от изменения экранов, на которые совершается зивуг. Получается, что возникают пять парцуфим друг под другом, только если они выходят на пять отдельных зивугим согласно их экранам. В соответствии с этим нужно понять, как возможно, что будет в мире Брия пять видов зивугим с изменениями в экранах, тогда как нет там зивуга более, чем на один экран – экран свойства «бет». И более того затрудняет, как возможно, чтобы Арих Анпин совершил зивуг, чтобы вывести высоту АВ”И, тогда как сам он только Ва”К без головы, а также и АВ”И и так далее. А тем более в парцуфим Ецира и Асия, где нет зивуга вообще, как написал рав выше. И хотя эти затруднения следует хорошо разрешить, как обсудим это далее, все же невозможно обсудить здесь, когда рав говорит о пяти парцуфим Брия, один под другим. Ведь он занимается здесь только мохин Ишсу”Т, которые выходят на один зивуг на экран свойства «бет». А у всего, выходящего на один зивуг, пять парцуфим имеют равную высоту. Более того, во «Вратах кругооборотов», предисловие 11, говорит рав, и вот речь его:
… до сих пор речь его, смотри там. Вот и объяснено, что парцуфим Брия «весят» не как пять парцуфим Ацилут, а только как один парцуф из них. Таким образом, все пять парцуфим Брия стоят напротив одного парцуфа, и это Ишсу”Т Ацилут, выходящий на экран свойства «бет». А все пять парцуфим Ецира стоят напротив одного парцуфа, и это З”А Ацилут, а все пять парцуфим Асия стоят напротив одного парцуфа, и это Нуква Ацилут. Получается, что все пять парцуфим Брия облачают друг друга на равной высоте в толщину, как пять парцуфим Ишсу”Т Ацилут, и также пять парцуфим Ецира – на равной высоте, как пять парцуфим З”А Ацилут и так далее. Смотри там внимательно. И нельзя разделять между мирами и душами, поскольку все, что есть в мирах, есть также и в душах, как известно. Выходит, что то, что расписал здесь рав все пять парцуфим Ацилут [Брия – прим. пер.] друг под другом, он не имел ввиду сказать нам, что они «весят» полностью как пять парцуфим Ацилут, ибо весят они только как один парцуф Ацилут, то есть Ишсу”Т, как упомянуто выше во «Вратах кругооборотов». А пришел он научить нас их высоте, чтобы знать, что каждый парцуф из пяти парцуфим Брия берет из свойства, что напротив него в пяти парцуфим Ацилут, которые друг под другом, как объясню я в дальнейшем. Но не пришел сказать, что также и пять парцуфим Брия здесь облачают друг друга как «один под другим», как объяснено. Да и без этого нельзя сказать, что рав уподобляет их пяти парцуфим Ацилут в отношение «один под другим», ибо говорит здесь, что Ишсу”Т, З”А и Нуква находятся на одной высоте, а известно же, что в Ацилут не так. Там З”А облачает от хазе и вниз Ишсу”Т, а Нуква – от хазе и вниз З”А. Таким образом будут хорошо объяснены речи рава, что перед нами. 220) Затем три первых в Арих Анпин также открыты, а семь нижних облачены в Аба и Има и Зо”Н. Ибо это четыре буква АВА”Я, которое есть имя Арих Анпин. Арих Анпин облачается в это имя, оно же четыре буквы – четыре парцуфим, а тайна конца буквы Йуд – это голова Арих Анпин, остающаяся открытой снаружи Аба, то есть Йуд, как известно. жүктеу/скачать 2.51 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|