Талмуд Эсер Сфирот Часть 16

Также должны помнить, что эти внешние сосуды десяти сфирот, называемые мясом и кожей, по сути являются окружающими сосудами. Это означает, что кроме внутренних светов Руах и Нефеш, которые они получают, как упомянуто выше, они получают также меру свечения от окружающих светов Хая и Ехида, называемых окружающим игулим и окружающим йошер. Подобным же образом в чертогах и небосводах, проистекающих от зивуга внешних сфирот, также есть эти два вида светов: внутренний свет, получаемый от внешности сфирот, и также окружающие света Хая и Ехида, получаемые от окружающих игулим и окружающих йошер. Таким образом, все, что существует во внешности сфирот, существует также и во внешности миров, проистекающих от из зивуга.

Однако, уже написали мы выше, что по правде есть два вида Зо”Н, отделившихся от внутренних сосудов. Первый – это Зо”Н головы, и они стали по-настоящему окружающими сосудами для Хая и Ехида, называемыми окружающими игулим и окружающими йошер. И есть Зо”Н, которые отделились от сосудов тела, и они не могут сделать окружающие сосуды, ибо бывают сосуды игулим и окружающие только от свойства трех первых и головы, а не от тела. И они стали свойством внешних сосудов, и нет в них окружающего света вовсе, а лишь свечение издали. Основа же их свечения – это только внутренний свет, называемый зародышем, вскармливанием, мохин. И запомни это.

но в «Древе Жизни», врата 43, глава 2, говорит так:

и также в главе 1 там говорит:

…смотри там внимательно. Вот объяснено, что небосводы – это не внешние сосуды, а сосуды окружающие игулим и окружающие йошер.

Однако, это не должно затруднять, ибо по правде это внешние сосуды, и при этом определяются также как сосуды окружающие. Ведь внешние сосуды всегда считаются сосудами окружающими, потому что невозможно парцфу постичь света Хая и Ехида прежде, чем внешние сосуды вернутся к парцуфу и станут внутренними сосудами, как упомянуто выше (стр. 1984 в оригинале, со слова «сосуды»). С этой стороны они считаются окружающими Хая и Ехида. И обэтом написал во вратах 43, что все небосводы – это игулим Асия со стороны окружающего света йошер и окружающего света игулим. Однако, основа их света – это Руах Нефеш, которые они получают от внутреннего света, как упомянуто выше (стр. 1984 в оригинале, со слова «сосуды»), смотри там на всем протяжении до конца. Однако, они не являются настоящими окружающими сосудами игулим, ибо бывают окружающие сосуды только со стороны сосудов трех первых, то есть со стороны Зо”Н, отделившихся от десяти сфирот головы. Однако, эти небосводы и чертоги, называемые внешними сосудами, – от свойства Зо”Н, отделившихся от десяти сфирот тела. Поэтому не подобает им быть окружающими сосудами, внутрь которых облачится настоящий окружающий свет, как написал рав выше (стр. 1989 в оригинале, пункт 178). Они только получают свечение окружающих игулим и йошер издали. Смотри там в «Свете внутреннем», и запомни это.

187) Но сущность облачается, как в десять сфирот, называемых миром, так и в десять сфирот, называемых Нафшин, Рухин и так далее. Но сущность Нафшин и Рухин будет больше, чем сущность, облачающаяся в сам мир. (А может быть, что сущность – это только то, что внутри Нафшин, Рухин и далее, и это части сосудов Ацилут, облачающихся туда, как упомянуто выше. А то, что в десяти внешних сфирот, называемых миром, даже и сущность в них – это не сущность сосудов Ацилут, а некая духовность от того мира; это еще надлежит исследовать). И получается, что есть зародыш-вскармливание-мохин для внешности, то есть для десяти сфирот, называемых миром, и зародыш-вскармливание-мохин для десяти сфирот, называемых человеком.
– Свет внутренний –
187). Сущность облачается, как в десять сфирот, называемых миром, так и в десять сфирот, называемых Нафшин и Рухин. Это означает, что свойства внешности и внутренности различаются только в сосудах. Сосуды десяти сфирот в каждом мире называются внутренностью, а сосуды небосводов и ангелов в каждом мире называются внешностью. Но сущность в них – как сущность в десяти сфирот, так и сущность в мирах – оба есть свойство внутренности. А ниже сомневается рав Хаим Виталь, благословенной памяти, насчет сущности в мирах: может и она тоже считается внешностью?

И нужно вспомнить здесь то, что написал рав выше (стр. 1988 в оригинале, пункт 177), что основа внутренности и внешности определяется только в десяти сфирот в каждом мире. Ибо три сосуда КаХа”Б, называемые мозгом, костями и жилами, называются внутренностью. А два сосуда Зо”Н, называемые мясом и кожей, называются внешностью. Но также и души людей называются внутренностью, приходя от зивугим внутренних сосудов десяти сфирот. И также ангелы и небосводы называются внешностью, приходя от зивугим внешних сосудов десяти сфирот. Смотри там внимательно в «Свете внутреннем».

С этой стороны называются Аба и Има именем «А”Б в Са”Г», то есть они подобны Таамим, являющимся А”Б в Са”Г. В них не происходило вовсе второго сокращения, подъема нижней «Хей» в отверстия глаз, как упомянуто выше. А Ишсу”Т определяется как «Са”Г в Са”Г», где произошел подъем нижней «Хей» в отверстия глаз, сочетание меры суда с мерой милосердия, называемое вторым сокращением, как известно.

И все это сочетание, произошедшее в «Са”Г в Са”Г», было для того, чтобы осуществить дело награды и наказания в мире, как написал рав в «Древе Жизни», врата 11, глава 6, в объяснении речей мудрецов: «Так ведь и единым речением мог сотворить… отчего ж десятью речениями соделано? – А чтобы дать награду добрую праведникам и взыскать со злодеев…», смотри там. Ибо введено здесь понятие основы и добавления в парцуфе Зо”Н, подобно малости и величию, что вышли в самом мире Некудим. Вначале вышли десять сфирот Некудим в свойстве малости из отверстий глаз Са”Г, когда три первых были в состоянии спиной к спине, а семь нижних Некудим – в состоянии Ва”К без головы. Это определяется как основа Зо”Н. А затем вышел с помощью подъема Ма”Н новый свет из А”Б Са”Г. Этот свет вернул и спустил нижнюю «Хей» из глаз на ее прежнее место – ко рту, из-за чего вернулись АХа”П, упавшие из головы в тело, поднялись и дополнили десять сфирот головы. И стали тогда три первых головы в состояние лицом к лицу, и также распространились эти мохин сверху вниз к семи нижним Некудим. Тогда также и место от хазе и вниз у них, что было ниже парсы в отделении от Ацилут, соединилось снова с семью нижними Некудим и стало дополнением десяти сфирот этих семи нижних Некудим, и также и они получили мохин от состояния лицом к лицу трех первых Ацилут. А поскольку нарушили границу в парсе и пришли на место БЕ”А, то удалился свет от них, разбились и умерли, как известно.

Однако, если бы получали мохин посредством подъема и не распространялись бы под парсу Ацилут подобно мохин А”Б Са”Г, приходящим в мир Ацилут после исправления, тогда конечно же не разбились бы. Ибо в мире Ацилут соделалось исправление утаения нижней «Хей» в Голове Непостигаемой, из-за чего зивуг А”Б Са”Г происходит только на Есод Има, и мохин А”Б вовсе не распространяются в Малхут Има. Поэтому остается всегда Малхут Има в малости с нижней «Хей», стоящей в отверстиях глаз. Поэтому Зо”Н, получающие мохин величия от АВ”И, могут получить эти мохин только во время их подъема выше Малхут Има, ибо мохин совсем не распространяются от Малхут и вниз. Ведь Малхут Има не включена в зивуг А”Б Са”Г, а утаена в Голове Непостигаемой и не идет в зивуг никогда. Поэтому мохин величия всегда называются «мохин подъема», ибо Зо”Н могут получить их, только поднявшись над Малхут Има. Так сохраняется парса, возникшая при втором сокращении, и мохин не притягиваются более в БЕ”А, как во время разбиения сосудов.

Также они называются «мохин добавления». Это намекает на упомянутое исправление Малхут Има, что З”А может получить эти мохин только путем подъема, благодаря чему хорошо стережется граница в парсе в тайне: «Досюда дойди и не прибавь», то есть что не притянут их ниже Малхут Има, так как это добавит к размеру этих мохин. Ведь даже в АВ”И, а это А”Б Са”Г, притягиваются только до их Малхут, и поэтому также и Зо”Н не могут добавить к ним что-либо, чтобы протянуть их ниже Малхут Има. И по этому указанию они называются «мохин добавления», и пойми хорошо.

Вместе с этим пойми, что разбиение сосудов было в тайне: «Всякий прибавляющий вредит». Ведь если бы остереглись от притягивания их ниже Малхут Има, то есть как они по-натоящему в зивуге А”Б Са”Г, тогда не были бы мохин притянуты в БЕ”А, и были бы живы и здоровы вовек. А поскольку добавили к размеру мохин и притянули мохин от Малхут Има и вниз, то удалился от них свет, и умерли, ибо «Всякий прибавляющий вредит». И это тайна того, о чем сказано в Зоар, что разбиение было, когда каждый сказал: «Я воцарюсь!» То есть, как упомянуто выше, притянули свет внутрь Малхут Има, а это «Я воцарюсь!». Такова причина разбиения, как упомянуто выше, – добавили к размеру мохин.

Однако, там не соделалось исправления утаения Малхут в Голове Непостигаемой, и было это с намерением дать место награде и наказанию. Ибо там приготовлено место взыскать с грешников, что означает, что посредством разбиения приготовлена сила и действительность для грешников – оттуда приходят клипот, побуждающие их нарушить «Не добавь»; а также дать добрую награду праведникам, потому что они убереглись от этого. И это корень для всех видов нарушений, и также для добрых дел.

Вместе с этим пойми тайну верхних АВ”И, а это – двое любимых, которые неразлучны, и зивуг их не прекращается никогда. Они есть свойство А”Б от Са”Г, получающие от свойства, что напротив них – от Таамим Са”Г Адама Кадмон, предшествующих второму сокращению, как упомянуто выше. Поэтому в них не существует понятий «основное» и «добавления», и поэтому их зивуг не прекращается никогда. Ведь всякое прерывание зивуга и удаление мохин существует только в мохин добавления, как упомянуто выше. А поскольку нет у них доли в этих мохин второго сокращения, то и дела нижних не повреждают там ничего, и те неразлучны навсегда. Есть в них еще другой смысл: мохин АВ”И – это свойство трех первых Бина, скрытые хасадим в тайне «Ибо милости желает он». Поэтому стремятся только за хасадим, а не за свечением Хохма, а, как известно, все сокращение было только относительно света Хохма. Поэтому нет никакого суда и никакого прикрепления для клипот в мохин АВ”И. Напротив, клипот отторгнуты и изгнаны их светами, и поэтому не приключится вовек никакого вреда и уменьшения у них, зивуг же их не прервется никогда, как объяснено в предыдущих частях.

Но не так обстоит дело с Ишсу”Т, которые от свойства «Са”Г в Са”Г» и получают от свойства, что напротив них в Адаме Кадмон, – от Некудот Са”Г Адама Кадмон, где коренится второе сокращение, как упомянуто выше. Понятия «основа» и «добавление» уже существуют в них. В мохин добавления держутся нижние – они притягиваются благими делами праведников и удаляются из-за преступлений злодеев, как упомянуто выше. Поэтому их зивуг прерывается из-за грешников, которые уводят мохин, и те остаются в состоянии Ва”К, что называется «основным». И также в Зо”Н, которые есть свойство «сверху вниз» у Ишсу”Т, есть прикрепление для нижних в их мохин добавления, растущих от благих дел праведников и удаляющихся от преступлений злодеев. И их зивуг прерывен. Ведь в состоянии Ва”К, остающемся с ними как «основное», у них нет зивуга.

Вместе со всем прояснившимся уразумей понятие двух зивугим АВ”И, которые рав объясняет здесь. Первый зивуг Аба и Има – это когда они находятся на своем месте над табуром Арих Анпин. С помощью свечения А”Б Са”Г Адама Кадмон спускается парса хазе Арих Анпин, которая есть Малхут Има вместе с нижней «Хей» внутри, и приходит на место табура Арих Анпин. Благодаря этому поднимаются Ишсу”Т и становятся вместе с АВ”И одним парцуфом, являясь их АХа”П. Также и ХаГа”Т З”А, внутри которых есть АХа”П Ишсу”Т, поднимаются над табуром и становятся свойством ХаБа”Д З”А, и там над табуром они получают мохин АВ”И, то есть над Малхут Има, как упомянуто выше, смотри там внимательно. И тогда это – полные мохин, как и мохин самих АВ”И, ибо нижний, поднявшийся к верхнему, становится как верхний. Поэтому они пригодны к порождению душ. Подобным же образом, когда мохин Зо”Н распространяются от их головы в тело, то распространяются только над парсой, которая под их ногами. Ибо также как Малхут Има в табур охраняет мохин головы, чтобы не распространились внутрь нее, также и парса под Ацилут, то есть свойство оканчивающей Малхут, оберегает мохин тела, чтобы не распространились от нее и вниз, как упомянуто выше, что обе они есть Малхут Има, не включающаяся вообще в зивуг величия и остающаяся всегда в состоянии нижней «Хей» в глазах. Ведь Малхут в табур Арих Анпин – это Малхут головы, ибо это Малхут Ишсу”Т, считающихся головой для Зо”Н. А Малхут, которая под Ацилут, – это свойство Малхут тела, оканчивающая весь парцуф, ибо Зо”Н – это свойство тела парцуфа, как известно.

Второй зивуг АВ”И, происходящий ради мохин для АВ”И Брия, называемый «зивуг преклонения головы», происходит только случайно и непостоянно. Верхние АВ”И спускаются иной раз со своего места наверху над парсой, которая в хазе Арих Анпин. Там у них нет никакого объединения со вторым сокращением, как упомянуто выше, и они приходят под хазе Арих Анпин на место Ишсу”Т, и оказываются также и они включенными во второе сокращение в парсе. И также и они из-за этого становятся свойством Ва”К, как и основные мохин, постоянные для Ишсу”Т. Ведь верхний, спускающийся на место нижнего, становится как он. Из-за этого Ишсу”Т сильно уменьшаются и приходят на место Зо”Н, то есть под табур Арих Анпин – к свойству тела АВ”И, ставшему Ва”К, как и постоянные Ишсу”Т, которые оканчиваются в табуре. Поэтому сейчас спускаются Ишсу”Т на действительную ступень Зо”Н, ведь их голова становится сейчас как постоянная голова Зо”Н, стоящая от хазе до табура.

Однако, не говорится, что Ишсу”Т становятся по-настоящему свойством тела, как Зо”Н. Ведь не может голова стать телом: всякая голова указывает, что это снизу вверх, а если так, то и опустившись на место Зо”Н, они все равно в свойстве снизу вверх, то есть в сосудах головы. Но имеется ввиду, что сравнялась их ступень со ступенью Зо”Н. И основная особенность этого в том, что их Малхут, совершающая зивуг, стоявшая в табуре в конце Ишсу”Т, теперь стоит на месте парсы под Ацилут, то есть на месте оканчивающей Малхут.

Получается, что и сейчас Ишсу”Т вместе с АВ”И становятся одним парцуфом. Ведь все разделение между АВ”И и Ишсу”Т происходит только из-за второго сокращения, существующего в Ишсу”Т и не существующего в АВ”И, как упомянуто выше. Поэтому при спуске нижней «Хей» из глаз Ишсу”Т они становятся одним целым с АВ”И. По этой же причине также и сейчас, когда АВ”И сами спустились под хазе и приняли внутрь себя свойство второго сокращения, снова нет различия между АВ”И и Ишсу”Т. Ведь теперь также и АВ”И находятся в свойстве второго сокращения, как и Ишсу”Т, и поэтому становятся одним парцуфом. Таким образом, когда АВ”И совершают зивуг, они это делают вместе с Ишсу”Т, ибо Ишсу”Т дополняют их до десяти сфирот головы. Зивуг происходит на Малхут Ишсу”Т, которая находится сейчас на месте парсы под Ацилут, как упомянуто выше.

И уже известно тебе, что экран, выводящий высоту АВ”И, – это экран свойства «бет», то есть высота Са”Г. И получается, что экран свойства «бет» включен сейчас в парсу между Ацилут и Брия, и поэтому распространяется высота к АВ”И Брия. И ты найдешь, что из-за этого спуска АВ”И на место Ишсу”Т оборачивается парса от свойства оканчивающей Малхут, и становится свойством «рот головы» совокупности АВ”И и Ишсу”Т, то есть свойством Малхут, совершающей зивуг, которая может теперь обратиться сверху вниз и вывести десять сфирот тела, а это все мохин БЕ”А.

И есть здесь четыре особенности: первая – это мохин АВ”И, то есть скрытые хасадим от трех первых Бина, где нет никакого прикрепления для внешних. Поэтому это свойство постоянных мохин, с которыми не случится никакого уменьшения никогда, как упомянуто выше, во втором смысле, почему зивуг АВ”И не прерывается никогда, смотри там. Поэтому все эти мохин, получаемые в БЕ”А от этого второго зивуга АВ”И, они всегда в постоянстве без перерыва, ибо нет никакого прикрепления для нижних в них, и не уменьшаются из-за грешников, и также не увеличиваются благодаря добрым делам праведников.

Особенность вторая в том, что нет никакого величия у Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут от этих мохин, и они остаются в состоянии Ва”К без головы, как и прежде того. А смысл в том, что у Ишсу”Т и Зо”Н есть мохин только от хасадим, открытых свечением Хохма, а поскольку эти мохин АВ”И – это скрытые хасадим, и более того, нет в них свойства «мохин мазла», приходящего от А”Б Са”Г Адама Кадмон, которое спускает нижнюю «Хей» и поднимает АХа”П, дополняя до десяти сфирот. Но он оставляет нижнюю «Хей» в отверстиях глаз, как и прежде. Ибо сами АВ”И заняли постоянное место Ишсу”Т, как упомянуто выше, и все их отношение к трем первым – это поскольку сами они есть три первых Бина. Поэтому остаются еще Ишсу”Т и Зо”Н в нехватке НеХ”И сосудов и трех первых светов, как и прежде того, и нет у них ничего от этих мохин свойства «бет».

Третья особенность в том, что для АВ”И Брия это – полные мохин. Ведь путь АВ”И Брия пролегает в скрытых хасадим, как и у АВ”И Ацилут. Более того, все пять парцуфим Брия находятся в этом свойстве, и даже Зо”Н Брия – это наподобие Зо”Н, включенных в АВ”И, которые не желают свечения Хохма, а только скрытых хасадим. Но у Ецира и Асия, нуждающихся в открытых хасадим, как Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут, нет свойства трех первых от этих мохин, а есть только Ва”К для мира Ецира, и «спиной к спине» – для мира Асия, наподобие Зо”Н Ацилут, у которых нет трех первых от этих мохин, как упомянуто выше.

Четвертая особенность в том, что эти мохин намного хуже, чем мохин свойства «бет», существующие в Ацилут. Ведь мохин свойства «бет» в Ацилут, которые есть мохин АВ”И на своем месте, хотя это и три первых Бина, то есть высота Са”Г подобно мохин Брия, все же сами они чисты ото всякого сокращения и могут подняться в три первых Арих Анпин, то есть в мохин А”Б, в любое желаемое время. Ведь второе сокращение начинается ниже хазе, как упомянуто выше. Но не так это для мохин второго зивуга АВ”И, которые уже включены в парса, то есть в свойство Малхут Има, которое не очищается от второго сокращения на всем протяжении шести тысяч лет. Поэтому они не могут подняться в Ацилут никогда. И должны находиться только под парсой, ибо оканчивающая Малхут включена в эти мохин, и нижняя «Хей» не опускается оттуда никогда, как объяснено. А теперь хорошо объяснятся речи рава, что перед нами.

И вот речение его (в пункте 196): «Но второй зивуг Аба и Има с преклонением головы внутрь Зеир Анпин, облачаясь в него, тогда конечно не назовется это полным зивугом», и несмотря на то, что только Ишсу”Т облачаются в Зо”Н, а не АВ”И, ведь АВ”И спустились только на место Ишсу”Т, все же определяется, что также и АВ”И спустились на место Зо”Н, поскольку АВ”И и Ишсу”Т стали одним парцуфом. Зивуг совершается в свойстве мохин верхних АВ”И, то есть мохин Са”Г – скрытых хасадим. И говорит, что несомненно это не полный зивуг. Ведь нет здесь спуска нижней «Хей» из отверстий глаз, дополняющего НеХ”И сосудов и три первых мохин, потому что они пришли на место Зо”Н, что ниже Малхут Има. Поэтому не могут получать от «мохин мазла». Поэтому, хотя это и мохин Са”Г, все же они считаются относительно Ишсу”Т и Зо”Н только как мохин Ва”К без головы. Ведь пока еще не спустилась нижняя «Хей» из глаз, там есть только сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т и мохин ХаГа”Т НеХ”И, как известно. Так что это ненастоящий, неполный зивуг трех первых.

И вот речение его (в пункте 198): «Распространяются ее НеХ”И на всю высоту Зеир Анпин, и касаются ее ноги экрана и занавеса между Брия и Ацилут. Получается, что сама Има касается Брия и светит сама там». Это как упомянуто выше, со слов «Получается, что и сейчас…» Поскольку АВ”И и Ишсу”Т стали одной головой, и зивуг АВ”И совершается в совокупности с Ишсу”Т, стоящими на месте Зо”Н, то получается, что Малхут Ишсу”Т – это рот головы совокупности АВ”И и Ишсу”Т. А поскольку Ишсу”Т стоят на месте Зо”Н, то их Малхут находится в конце ног Зо”Н, а это и есть парса между Брия и Ацилут. Об этом и написано: получается, что ноги ее, то есть окончание Ишсу”Т, где совершается зивуг, касаются экрана и занавеса между Брия и Ацилут, как объяснено. Об этом и написано: «Получается, что сама Има касается Брия и светит сама там». Это экран свойства «бет», на который совершается этот второй зивуг АВ”И, чтобы светить мохин в Брия, – этот экран стоит включенным в парсу между Брия и Ацилут, как упомянуто выше, со слов «Получается, что и сейчас…», смотри там.

И вот речение его (в пункте 199): «И тогда капля, выходящая из Аба и Има при их облачении внутрь Зеир Анпин, конечно же, не возвращается капля подняться в голову Зеир Анпин, но опускается этим экраном Брия и дается внутри мохин в Аба и Има Брия». Поскольку экран, на который совершается этот зивуг, стоит и касается парсы, то есть оканчивающей Малхут З”А, а нижняя «Хей» не опускается оттуда никогда, поэтому не получается, чтобы мог З”А получить что-либо от этих мохин. Ведь они уже вышли из-за этого со ступени Ацилут и способны светить лишь под парсой, в головах АВ”И Брия, как упомянуто выше, в особенности четвертой, смотри там внимательно. Об этом и написано: «Конечно же, не возвращается капля подняться в голову Зеир Анпин».

И вот речение его (в пункте 197): «Получается, что есть два изменения: первое – их спуск со своей ступени; второе – их облачение внутрь Зеир Анпин». Хотя со стороны высоты, выходящей на экран, они равны мохин Са”Г АВ”И, ведь и те и другие выходят на экран свойства «бет», все же они очень далеки от них, ибо есть в них два ухудшения. Первое – это их спуск со своей ступени, ибо при спуске АВ”И на место Ишсу”Т уже оказываются мохин относительно Ацилут в состоянии Ва”К без головы. Ведь для Ишсу”Т требуются открытые хасадим, а эти мохин – скрытые хасадим, достаточные, чтобы быть тремя первыми только на месте верхних АВ”И, как упомянуто выше во второй особенности. А второе ухудшение – это их облачение внутрь Зеир Анпин. Из-за этого спустился рот совокупности АВ”И и Ишсу”Т на место окончания ног Зо”Н, то есть в парсу между Брия и Ацилут. Из-за этого удалилось все свойство Ацилут из мохин, как упомянуто выше, и они пригодны только для парцуфим БЕ”А, которые под парсой.

И вот речение его (в пункте 200): «Тайна этого второго зивуга Аба и Има, достигающего до экрана Брия и светящего там… что Кетер Ацилут облачается в Хохма, и Хохма облачается в Бина, и тогда Бина светит в Брия». Слово «облачается» означает «скрывается». И говорит, что Кетер скрывается в Хохма, и Хохма скрывается в Бина. Бина становится полным экраном, скрывающим Хохма, чтобы она не светила более в мир Брия. И это основное различие между мохин Са”Г, которые получает Брия от второго зивуга АВ”И при их облачении в Зо”Н, и мохин Са”Г, светящими в АВ”И на их месте при первом зивуге. Хотя вся суть мохин Са”Г – это «Ибо милости желает», то есть выбирает скрытые хасадим, потому что желает хасадим более, чем Хохма, а это три первых Бина, как известно, все же мохин Са”Г не скрывают Хохма в парцуфим Ацилут по двум причинам. Во-первых, они находятся в АВ”И – выше хазе Арих Анпин, где второе сокращение не существует, как упомянуто выше (стр. 1998 в оригинале, со слов «особенность вторая»). Поэтому АВ”И могут подняться в три первых Арих Анпин, когда захотят, и получить там свет Хохма. Во-вторых, сам этот экран свойства «бет» переворачивается во время подъема АВ”И в три первых Арих Анпин и получает Хохма, чтобы передать в Ишсу”Т и Зо”Н. Выходит, что мохин Са”Г в Ацилут не скрывают Хохма. Но дело обстоит иначе во втором зивуге АВ”И ради Брия. Там становится высота Бина, выходящая на экран свойства «бет» полным экраном, скрывающим и отталкивающим свет Хохма, чтобы не распространился в Брия. Это происходит из-за парсы, где установлено второе сокращение в качестве Малхут, оканчивающей Ацилут, которая включена в этот экран во время зивуга, как упомянуто выше. Ведь рот Ишсу”Т спускается туда, и поэтому кроме того, что в природе высоты Бина стремиться за хасадим и отталкивать Хохма, так еще и добавляется в ней сила сокращения от нижней «Хей», включенной в Малхут, оканчивающую Ацилут. Ей не позволено сейчас получать Хохма из-за сокращения в ней, и поэтому становится Бина настоящим экраном на Хохма, ибо Хохма скрыта полностью от Брия из-за тех мохин высоты Бина. И пойми.

И вот речение его (в пункте 200): «Несомненно, что и свет Бесконечного протягивается туда, но проявляется там только свет Бина Ацилут, ставший экраном и облачением на все, что выше него». Как объяснено, что мало того, что отталкивает свет Хохма из-за стремления за хасадим, как и высота Бина в АВ”И Ацилут, но еще добавлена сюда и сила сокращения и окончания, которая в парсе, оканчивающей Ацилут. Из-за этого отталкивается Хохма силой высшей над ней. Поэтому становится Бина полным экраном, скрывающим полностью все то, что выше над ней, то есть Кетер и Хохма. Поэтому, хотя они обязательно облачены внутрь Бина, все же их свет не может раскрыться в Брия.