Татарское стихосложение: типологические и национальные особенности

(«Иһтида»)

(«Театр»)

Однако в тюркском арузе в определенной степени сохранилась харак­терная для нашего силлабического стиха тенденция к использованию цезур. Она создала возможность для скандирования стихов как в метрах аруза, так и для прочтения в силлабическом размере. Наряду с двустроч­ной строфой «байтов», использовалось глубоко традиционное для нашей поэзии чет­веростишие. Это означает, что силлабическое стихосложение оказало на тюркский аруз до­вольно заметное воздействие. И следует подчеркнуть, что для усиленно-ударного стиха, составившего опреде­ленную почву для квантитативной сис­темы, также были присуще прин­ципы изосиллабизма и использование цезур-словоразделов. Следова­тель­но, отмеченные «тюркские черты» могли перейти в аруз и через строй этого типа стихосложения.

В начале ХХ века, в период массового перехода от аруза к силлабике, от напевного стиха к говорному, переживает возрождение и стих с уси­ленным ударением. Такие поэты, как Дардеменд, Сагит Рамиев, Хади Такташ создают новые, впечатляющие образцы этой стихотворной формы. Считать их только исходя из графики и визуальной формы, т.е. сохранения системы открытых слогов арузом (Х.Курбатов), на наш взгляд, в корне неверно. В отличие от аруза, опирающегося на музы­кальные ударения, они основаны на усиленных естетственных ударениях слов и синтагм. Кстати, стихи именно такого рода встречаются также в творчестве неиспытавшего воз­действия аруза классика казахской поэзии Абая Кунанбаева. Было бы также неправомерным уподобление исходя лишь из участия тонического начала усиленно-ударного стиха с силлабо-тоническим стихосложением русской и немецкой поэзии. Как убеди­тельно доказывает М.Бакиров, в стихе с усилен­ным ударением от­сут­ствует, в противоположность русской поэзии, система стоп, не признаю­щих цезур-словоразделов. Ударения не чередуются, падая только то на четные, то на нечетные слоги. В данном типе стиха главную роль играют единицы абсолютно другого характера – ритмические звенья с усилен­ным ударением и словоразделы между ними.

Усиленно-ударный стих то и дело дает о себе знать и в настоящее время, т.е. отдельные его образцы создаются некоторыми поэтами по сей день. А бес­смертный силлабический стих, участвовавший в создании множества стихо­творных форм и ряда ритмо-метрических типов, никогда не сходил с арены поэзии и, пройдя многовековое испытание временем, превратился в основной тип стихосложения татар в нынешнюю эпоху.

В заключении подводятся итоги исследования и формируются основ­ные выводы.

1. В процессе исторического развития народного стиха в тюрко-татар­ском устно-поэтическом творчестве формировались различные типы стихо­сло­жения. Это, помимо древнейшего ритмико-синтаксического па­рал­лелизма, постепенно выделившиеся в самостоятельные формы алли­тера­ционный стих, построенный на симметрии количества слов-лексем стих слово-стопный, силлабический, а также стих с усиленным ударе­нием. Если рассматривать их как единую целостность, то общетюркский народный стих предстает перед нами как многогранная, разветвленная многокорневая рит­мическая система. Если первые два из названных типов стиха были харак­терны преиму­ще­ственно для уйгуров древнего Турфана и восточных тюр­ков Сибири, Алтая, то два последних типа использовались у испытавших влияние исламской куль­туры и европей­ской поэзии западных тюрков, в том числе у татар. Указанные тради­ционные особенности стихосложения тюр­ков двух географических зон, в свою очередь, оказали мощное воздействие и на строй стиха их пись­менной поэзии, определив тем самым на базе преемственности ориен­тиры и направ­ления их дальнейшего развития. Но в результате усиления культурных связей в последующие века и в восточной тюркской поэзии наметилась тяга и посте­пенный переход к силлабической системе.

2. Сыгравшая свою активную роль в тюрко-татарской поэзии силла­бика выросла на почве, построенного на синтаксическом параллелизме и образно-психологическом тождестве, а также на повторах другого рода – пословиц и поговорок, песен, гимнов-добропожеланий, эпических текстов – и шаг за шагом превратилась в основную форму стихотворной организации множества поэтических жанров. В то же время в отдельных жанрах, скажем, в эпосах-дастанах, она дала определенную возможность и для колебаний в числе слогов. Если в классических образцах народных дастанов («Идегей», «Чура батыр», «Туляк и Сусылу», «Ак кубяк») сло­говые размеры вопло­щались в многосложную строфему с тирадами, то в книжно-письменных дастанах («Кыссаи Юсуф» Кул Гали, «Кыссаи Аук» анонимного автора, «Кыссаи Тахир и Зухра» и «Кыссаи Буз егет» Кур­маши) они представлены в форме тра­диционных четверостиший и дву­строчных строф.

3. У татарского стиха силлабического строя постепенно сложилась своя, иду­щая из многовековых глубин метро-ритмическая система раз­меров. Боль­шинство данных размеров, особенно восходящих к «Дивану» М.Каш­гари и древнеписьменным памятникам (например, метры в 7–7,

4. Тюркский аруз является плодом слияния и творческим синтезом от­дель­ных типологических свойств и общностей, бытующих в языке и разра­бо­танных в поэзии под влиянием арабо-персидской квантитативной системы. Вначале он сформировался в классической поэзии тюрков Средней и Малой Азии и позже, в период Золотой Орды, проник в творчество таких поэтов Поволжья, как Котб, Харазми, Хисам Кятиб, Саиф Сараи и в средневековую татарскую классическую поэзию. Именно потому, что в нем использовались только сумевшие приспособиться к структуре тюрко-татар­ского стиха раз­меры-«бахры», эта система про­существовала в нашем регионе почти шесть столетий, т.е. с середины ХIV века до начала ХХ столетия. Долголетию тюрк­ского аруза способст­вовало также то, что он заимствовал в определенной степени из силла­бики присущие этой системе словоразделы-цезуры и ритми­ческие звенья, а также форму традиционной четырехсложной строфы. Сил­лабика, в целом, явилась подходящей почвой для становления и сущест­во­вания не только усиленно-ударного стиха, но и для освоения тюркского аруза и его процветания. В то же время, продолжая самостоятельное развитие, она осталась самой полноценной, активно используемой и в сегодняшней практике стихотворной системой.

1. Замалиев А.М. Из истории освоения и изучения татарского силла­би­ческого стиха / А.М.Замалиев // Вестник Чувашского государственного педа­го­гического университета. – 2010. – Октябрь. – С.106–110.

2. Җамалиев А.М. Шигърияттә кызыклы сурәтләр һәм ритмнар / А.М.Җа­малиев // Мәгариф. – 2008. – №12. – 17–18 б.

3. Җамалиев А.М. Саниҗек шигырь ничек барлыкка килгән? / А.М.Җа­малиев // Мәйдан. – 2010. – №11. – 156–160 б.

4. Җамалиев А.М. Сүз чыгар шагыйрьләрдән хикмәт белән... Татар ши­гырендә силлабик система үсеше тарихыннан / А.М.Җамалиев // Идел. – 2010. – №5. – 30–33 б.

5. Җамалиев А.М. Шигырь һәм тел / А.М.Җамалиев // Мәгариф. – 2011. – №1. – 12–13 б.

6. Бакиров М.Х., Җамалиев А.М. Фольклорда силлабик үлчәмнәр сис­темасы (тарихи күзәтү) / М.Х.Бакиров, А.М.Җамалиев // Татар халык иҗаты. Фәнни эзләнүләр һәм фольклор үрнәкләре. Бишенче китап. – Казан: Алма-Лит, 2010. – 67–78 б.

7. Бакиров М.Х., Җамалиев А.М. Халык шигыре төрләреннән – язма ши­гырь төрләренә / М.Х.Бакиров, А.М.Җамалиев // Татарская фолькло­ристика: исследования молодых. – Казань, 2010. – 36–48 б.

Подписано в печать 04.04.2011 г. Формат 6084 ¹/₁₆

Тираж 100 экз. Усл. печ. л. 1,75
Отпечатано в множительном центре

Института истории АН РТ

г. Казань, Кремль, подъезд 5

Тел. (843) 292–95–68, 292–18–09