Травма и душа. Духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию

Комментарий к лимбу  
Психологически сошествие Христа во ад представляет собой проникновение в склеп
шизоидных защит или «психическое убежище» (Steiner, 1993), где невинная часть личности
находится в заточении, пребывая в состоянии «приостановленной одушевленности» – не
живая, но и не мертвая. Мы наблюдали такое состояние во всех случаях, описанных в главе
2, где одушевленное ядро личности было утрачено и в конце концов, несмотря на сильное
сопротивление, восстановлено.
В ходе психотерапии наши пациенты часто сообщают о таком состоянии внутренней
самоизоляции, когда они чувствуют себя «застрявшими» в жизни, а иногда и застрявшими в
анализе, не будучи в состоянии обнаружить искомый источник своей одушевленности.
Состояние отчужденности и отчаяния, когда Эго, по сути, отрезано от общения с
«внутренним человеком», или «истинным я» (Винникотт), является, по мнению Фейрберна,
«самым глубоко укоренившимся из всех психопатологических состояний», то есть
«шизоидным расстройством» (Fairbairn, 1981: 3). Шизоидное расстройство формируется как
результат резкого травматичного отказа или постепенного накопления событий, которые
приобретают значение отказа со стороны питающей среды, создаваемой матерью ребенка,
«убедить ее ребенка спонтанными и подлинными выражениями любви, что она любит его
как личность» (Fairbairn, 1981: 13). Это вызывает у ребенка сильнейшую боль и страдания,
которые, в свою очередь, становятся причиной разделения между эмоциональным ядром
личности ребенка (я – невинный «первочеловек» или «Адам») и функционального «ложного
я» , ориентированного на внешний мир. Следствием этого разделения является то, что
индивид чувствует себя не вполне реальным и не в состоянии всецело посвятить себя кому-
либо или чему-либо, всю свою жизнь проводя в лимбе, оставаясь в промежуточной позиции,
проживая, так сказать предварительную жизнь 
29
. До тех пор пока внутренняя,
первоначальная часть я – носитель души – не найдет себе места внутри личности, у
пациентов вновь и вновь возникает ощущение, что они никогда и никуда не «вписываются»,
никогда ничему не «сопричастны», никогда не ощущают себя в мире как «дома».
История, рассказанная Данте, говорит нам, что трансформация такой инкапсуляции
происходит в момент, когда установлен контакт между темницей лимба, подконтрольной
Диту, и верхним миром эго-сознания. Это установление связи и наступающее с этим
восстановление надежды происходит (в мифологических понятиях), когда фигура
заступника спускается и освобождает пленников адского подземелья. Эта фигура в истории
Данте – Иисус Христос, посредник (отчасти человек, отчасти божество), который благодаря
этому своему качеству может перемещаться между мирами – из сознательного мира в
бессознательный, с небес в ад и обратно. В этом смысле он, как аватар глубинной
психологии, оказывается в хорошей компании вместе с ее покровителем,
Гермесом/Меркурием, осуществляющим ту же «службу» в греческой мифологии (см.:
Kalsched, 1995).
Как спаситель безвинных душ Христос сам также является, по мифологическим
понятиям, «невинным», добровольно идущим на смерть на кресте. Тем самым он полностью
«высвободил» себя от своей божественности и выстрадал всю полноту реальной
человеческой смертности – его и нашу «болезнь к смерти», как это назвал Кьеркегор. Этот
добровольный выбор – подвергнуть свою невинность жестокому страданию
(мифологически) – открывает возможность новой жизни (его воскресение), а также
освобождения душ, томящихся в темнице Дита. Это, в свою очередь, приводит, как гласит
история, к возможности жить как «неразделенный человек», к которому вернулась
потерянная душа изначального (Адамова) я. 
По Вергилию, такого проникновения сверху раньше никогда не случалось, и оно
29 Ощущение, что человек пока не полностью проживает жизнь – типичная черта того, что юнгианская
теория описывает как психологию «пуэра», которая изложена в работе М.-Л. фон Франц (von Franz, 2000: 8).
Его более глубокий смысл уловил Гантрип в описании шизоидного компромисса (Guntrip, 1969: 58ff).

представляет собой открытие вертикального измерения в одномерном горизонтальном мире,
возникшем в ходе диссоциации и созданном князем тьмы. Мы также можем понимать это
«заступничество» как восстановление того, что Юнг называл символической или
«трансцендентной функцией» психики, или как то, что Эдвард Эдингер описывал как
восстановление оси «Эго – Самость». Такого рода духовное спасение «свыше» происходит
редко, но следующая история показывает, что такое случается даже в нынешнее секулярное
время.

жүктеу/скачать 3.07 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: