Три вида гуманизма руссо — отец антропологии

ТРИ ВИДА ГУМАНИЗМА

Думать об этнологии таким образом —  значит заблуждаться относительно реального места, которое занимает в нашем мировоззрении познание первобытных  народов. Этнология не является ни частной наукой, ни наукой новой: она самая древняя и самая общая форма того, что мы  называем гуманизмом.

Когда в конце средневековья и в эпоху Возрождения люди вновь открыли  для себя греко-римскую античность и когда иезуиты превратили  латынь и греческий язык в  основу образования, возникла первая  форма этнологии. Эпоха Возрождения  открыла  в античной литературе не только забытые понятия и способы размышления — она нашла средства поставить во временную перспективу свою собственную культуру, сравнить собственные понятия с понятиями других времен и народов.

 Критики классического образования ошибаются относительно его природы. Если бы занятия греческим и латынью сводились к простому овладению рудиментами мертвых языков, в них действительно было бы не много пользы. Но — и учителя начальной школы хорошо знают это —  через посредство языка и чтения текстов ученик проникается методом мышления,  который совпадает с методом этнографии (я назвал бы его "техникой переселения"(1)).

Единственное отличие классической культуры от культуры этнографической относится к размерам известного в соответствующие эпохи мира. Человеческий космос был ограничен в начале эпохи Возрождения пределами Средиземноморского бассейна. О существовании других миров можно было только догадываться. Но, как мы уже сказали, никакая часть человечества не может понять себя иначе, как через понимание других народов.

В XVIII — начале XIX в. с прогрессом географических открытий прогрессирует и гуманизм. Еще Руссо и Дидро пользуются всего лишь догадками об отдельных цивилизациях. Но в картину мира уже начинают  вписываться Индия и Китай. Своей неспособностью создать оригинальный термин наша университетская наука, которая обозначает изучение такого рода культур термином "неклассическая философия", признается в том, что речь идет все о том же гуманистическом движении,  заполняющем новую  территорию (подобно тому как для древних метафизикой называлось все то, что шло после физики). Проявляя интерес  к последним из находящихся в упадке цивилизаций, к так называемым  примитивным обществам, этнология выступает как третий этап в развитии гуманизма. Этот этап является одновременно последним, поскольку после него человеку не остается ничего открыть в себе самом  — по  крайней мере экстенсивно (потому что существует иного рода  глубинное исследование, конца которому не видно).

Но  имеется и другая сторона проблемы. Зона охвата первых двух  видов гуманизма — классического и неклассического — была ограничена не только количественно, но и качественно. Античные цивилизации  исчезли с лица земли и доступны нам лишь благодаря текстам и памятникам культуры. Что касается народов Востока и Дальнего Востока,  которые продолжают существовать, метод их исследования оставался  тем же, потому что считалось, что цивилизации столь отдаленные могут  заслуживать интереса лишь благодаря своим наиболее рафинированным  продуктам.

Этнология —  это область новых цивилизаций и новых проблем. Эти  цивилизации не дают в наши руки письменных документов, ибо у них  вообще нет письменности. А так как уровень их технического развития,  как правило, очень низок, они не оставили нам и памятников изобразительного искусства. Поэтому у этнолога возникает необходимость  вооружить свой гуманизм новыми орудиями исследования.

Этнологические методы являются  одновременно и более грубыми  и более тонкими, чем методы предшественников этнологии, филологов  и историков. Общества эти чрезвычайно труднодоступны, и, для того  чтобы в них проникнуть, этнолог должен ставить себя вовне (физическая  антропология, технология, предыстория), а также глубоко внутрь, потому что он отождествляется с группой, в которой живет, и должен  уделять особое внимание — так как он лишен других сведений — тончайшим нюансам психической жизни туземцев.

Этнология во всех отношениях выходит за пределы традиционного  гуманизма. Поле ее исследования охватывает всю обитаемую землю,  а ее методология аккумулирует процедуры, относящиеся как к гуманитарным, так и к естественным наукам.

Три следующих один за другим вида гуманизма интегрируют и продвигают человеческое познание в трех направлениях: во-первых, в пространственном отношении, наиболее "поверхностном" (как в прямом, так и в переносном смысле); во-вторых, в наборе средств исследования: мы начинаем постепенно понимать, что, если по причине особых свойств "остаточных" обществ, которые стали предметом ее изучения, антропология оказалась вынужденной выковывать новые орудия познания, они могут плодотворно применяться к изучению других обществ, включая и наше собственное.

В-третьих, классический гуманизм был ограничен не только своим  объектом — пользовавшиеся его благодеяниями люди также составляли привилегированный класс. Даже  экзотический гуманизм XX в. был связан с промышленными и торговыми интересами, которые его питали и которым он был обязан своим существованием. После аристократического гуманизма эпохи Возрождения и буржуазного гуманизма XIX в. этнология знаменует собой — для законченного космоса, каким стала наша планета, — появление универсального гуманизма.

Ища  источник своего вдохновения в обществах наиболее униженных и презираемых, она провозглашает, что ничто человеческое человеку не чуждо, и становится, таким образом, столпом гуманизма демократического, противостоящего всем предыдущим видам  гуманизма, которые были созданы для привилегированных цивилизаций. Мобилизуя методы и инструментарий, заимствованный из всех наук, и ставя все это на службу человеку, этнология хочет