Түзеу: Абзацтар қойылу керек
Қазақстандағы жаңа діни ағымдардың девиантты іс әркеттерінің негізгі бағыттары
жүктеу/скачать 173.38 Kb.
|
| Қазақстандағы жаңа діни ағымдардың девиантты іс әркеттерінің негізгі бағыттары
Барлық уақытта қоғам адам мінез-құлқының жағымсыз формаларын басуға тырысты. Данышпандар мен зұлымдар, өте жалқау және өте еңбекқор, қайыршылар мен байлар қажетсіз болып шықты. Орташа нормадан күрт ауытқу оң және теріс жағынан қоғамның тұрақтылығына қауіп төндірді, ол барлық уақытта бәрінен жоғары бағаланды. Әлеуметтанушылар нормалар шеңберіне сәйкес келмейтін құбылыстарды ауытқулар деп атады. Осылайша, девиантты мінез-құлық девиантты деп аталады. Бұл қоғамда қалыптасқан нормаларға сәйкес келмейтін іс-әрекеттер, адамның іс-әрекеті, әлеуметтік құбылыстар. Ауытқулардың мысалдары: құқық бұзушылық, жезөкшелік, маскүнемдік, нашақорлық. Кейбір қоғамдарда дәстүрден сәл ауытқу, ауыр заңсыздықтар туралы айтпағанда, қатаң жазаланды. Барлығы бақылауда болды: шаш ұзындығы, киім формасы, мінез-құлық. Күрес девиантты мінез-құлықты жиі перерождалась күреске түрлі сезімдер, ойлар, қылықтарының. Негізінен, бұл нәтижесіз болып шығады-белгілі бір уақыт өткеннен кейін ұрпақтар әлі де жарқын түрде қайта туылады. Мысалы, сексенінші жылдары кеңестік жастар батыстық мінез-құлық үлгілерін соншалықты ашық түрде еліктеді, сондықтан қоғам бұған қарсы тұра алмады [20]. Әлеуметтік және идеологиялық тыйымдарды алып тастау қоғамдық өмірді шығармашылық пен әртүрлілікпен байыта түсті. Көптеген әлеуметтік топтар үшін девиантты мінез-құлықты бақылау асимметриялы емес. Бұл дегеніміз, субъективті «жаман» жаққа ауытқу айыпталып, «жақсы» жағы көтермеленеді. Топтағы ауытқу оң немесе теріс бағаланғанына байланысты ауытқулардың барлық формалары белгілі бір сегментке орналастырылуы мүмкін. Оның бір полюсінде ең жағымсыз мінез - құлықты көрсететін адамдар тобы болады (мұндай адамдардың арасында террористер, сериялық өлтірушілер, сатқындар, вандалдар болуы мүмкін), ал екіншісінде-ең мақұлданған мінез-құлқы бар топ (мысалы, ұлттық батырлар, миссионерлер, көрнекті ғалымдар). Егер біз әлеуметтік зерттеу жүргізсек, онда қалыпты дамып келе жатқан қоғамдағы осы екі топ жалпы халықтың 10-15 пайызын құрайды. Осылайша, мемлекет халқының кем дегенде жетпіс пайызы «қатты орта шаруалар», шамалы ауытқулары бар адамдар. Адамдардың көпшілігі заңдарға сәйкес әрекет етсе де, оларды заңға бағынатын, яғни әлеуметтік конформистер деп санауға болмайды. Мысалы, Нью-Йорк қаласының тұрғындарын тексерген кезде, онда респонденттердің 99% - ы бір немесе одан да көп заңсыз әрекеттер жасағанын мойындады. Көбісі дүкеннен ұрлады немесе салық инспекторын, күзетшіні алдады. Жұмысқа кешігіп келу және көшені дұрыс емес жерге көшіру туралы айтпағанда. Әр нақты қоғамдағы девиантты мінез-құлықтың толық бейнесін жасау қиын. Мәселе мынада, полиция статистикасы оқиғалардың аз ғана бөлігін тіркейді. Кейбір қоғамдарда тіпті рөлдердің дәстүрлі бөлінуін бұзумен байланысты ең кінәсіз әрекет девиантты болуы мүмкін. Айталық, әйелдің жоғары табысы басқаларға әдеттен тыс құбылыс болып көрінуі мүмкін, өйткені ежелден бері күйеуі материалдық құндылықтардың негізгі өндірушісі рөлін атқарды. Қоғамдық пікірді мақұлдамайтын кез-келген мінез-құлық девиантты деп аталады. Бұл құбылыстардың өте кең саласы – дүкендегі сағызды ұрлаудан бастап ғимараттың жарылысына дейін. Кең мағынада, девиант-жолдан адасқан немесе нормадан ауытқыған кез келген адам. Мұндай қойылымда әрбір нақты ауытқудың нысаны мен мөлшерін белгілеу өте маңызды. Девиантты мінез-құлық түрлеріне қылмыстық қылмыс, алкоголизм, нашақорлық, жезөкшелік, гомосексуализм, құмар ойындар, психикалық бұзылулар және суицид жатады. Тар мағынада, девиантты мінез-құлық қылмыстық жазаға әкеп соқпайтын осындай ауытқуларды білдіреді, өйткені олар заңсыз емес. Жиынтығы құқыққа қарсы іс-әрекеттерді дәл осы «әлеуметтану» атауын алды делинквентных. Сөзбе-сөз, бұл атау қылмыстық мінез-құлықты білдіреді. Мысалы, Алкоголизм-бұл мінез-құлықтың әдеттегі девиантты түрі. Алкоголь тек ауру адам ғана емес, сонымен бірге девиантты, өйткені ол әлеуметтік рөлдерді қалыпты атқара алмайды, бірақ ол қылмыскер болып саналмайды. Бірақ нашақорлық, өз кезегінде, заңсыз болып табылады, өйткені есірткіні қолдану заңмен қылмыстық әрекет ретінде анықталады. Суицид – бұл ауытқу, бірақ басқа адамды өлтіру - бұл қылмыс.Қылмыстарға алаяқтық, ұрлық, жалған ақша мен құжаттар жасау, пара алу, өнеркәсіптік тыңшылық, вандализм, ұрлық, құмар ойындар, жезөкшелік, жарылыстар мен өртеу жатады. Бұл топқа заңсыз әрекеттердің басқа да көптеген түрлері кіреді.Әлеуметтануда девиантты және заңсыз мінез-құлықты ажыратудың нақты әдісі бар. Біріншісі-салыстырмалы. Яғни, топтың немесе қоғамның кейбір мүшелері үшін бұл мінез-құлық ауытқушы болып саналады, ал басқалары үшін бұл қалыпты және таныс. Жоғарғы сынып өзінің мінез - құлқын норма деп санайды, ал басқа сыныптардың мінез-құлқы (әсіресе төменгі қабаттарға қатысты) девиантты деп санайды [20]. Мінез-құлық осы топтың нормалары мен құндылықтарына қатысты қарастырылады. Екіншісі-елдің заңдарына қатысты. Бұл дегеніміз, қоғамның барлық мүшелері үшін пікір бірдей болады-бұл мінез-құлық заңсыз. Мысалы, әлеуметтік төменгі топтардың өкілдері үшін көшедегі тонау, әрине, табыстың қалыпты түрі немесе әлеуметтік әділеттілік орнатудың тәсілі болып көрінуі мүмкін. Алайда, бұл бас тарту емес, қылмыс. Өйткені абсолютті норма бар, тонау қылмысқа сәйкес келетін заңды бұзу. Ең алдымен, қолданыстағы терминологияны және анықтамаларды (дефиницияларды) анықтау қажет. Халық арасында «жолы болмайтын адам» деген тіркес бар, ол өзінің «жолы» жоқ адамдарға қолданылады. Яғни, өмірдегі мақсаттар және оған жету жолдары жоқ, тіпті өзінің орнына өзгелер шешетін адам деп аталуға қиын субъект.XIX ғасырда А. А. Ухтомский осындай құбылыстарды «рухани азғындық» деп атады [21. 150 бет]. Бірнеше анықтамалардың бірі: «девиантты мінез-құлық – бұл әлеуметтік-психологиялық тұжырымдама, өйткені нақты тарихи қоғамда қабылданған тұлғааралық қатынастардың нормаларынан ауытқуды білдіреді: психикалық денсаулық аясында жасалған әрекеттер, амалдар мен мәлімдемелер. Басқаша айтқанда, бұл нейропсихиатриялық аурулардан туындаған мінез-құлықтың бұзылуы. ...олар, ең алдымен, адамның қызметіне байланысты күрделі функциясының бұзылуын білдіреді [22. 37 бет].«Діни сана» ұғымы бөлу процесінде алынған белгілі бір діни идеялар мен құндылықтарға қатысу, нәтижесінде белгілі бір дін мен діни топқа жату ретінде түсіндіріледі. Діни сананың маңызды құрамдас бөліктерінің бірі – діни сезімдер. Бұл діни сеніммен байланысты табиғаттан тыс эмоционалдық көзқарас. Діни сананың деңгейлері күнделікті дәстүрде жеке көзқараста, барлық сенушілерге тән объективті шындықты тікелей көрсететін идеялар, бейнелер, дәстүрлер, сезімдер жиынтығында, ал теориялық деңгейде – шындықты талдаудағы теологиялық көзқараста, өмір салтының догматикалық негіздерін қалыптастыруда көрінеді. Әлеуметтік тәжірибеде діни сананың әсері байқалады, ол «бөтен-бірге» секілді қарсы тұрудың алғышарттарын жасайды, оны ауытқу, адасушылық, әділетсіздік деп түсіндіреді, өйткені абсолютті нормалар жоқ. Діни контекстегі девианттық – бұл діни догмалардан, белгілі бір діннің немесе діндер тобының нормативтік жүйесінен ауытқу. Девиантты құрудың феноменологиясы политеизм мен монотеизмге, діни идеяларға (христиан және ислам), бір конфессиялық топтың ішіндегі әртүрлі оқылымдарға (христиан дініндегі бағыттар – православие және католицизм) қарама-қайшылықта байқалады. Сыртқы әлемді итеріп қою – сананың және дүниетанымның бірізділігін тоқтатып қояды. Діни сана девиантты мінез-құлыққа сындарлы да, деструктивті де әсер етеді. Ауытқуды әдеттегі әлемді жаңарту мақсатында өзгертетін іс-әрекеттің оң нәтижелері тұрғысынан да (шығармашылық және өнертапқыштық қызмет), ал теріс – басым әлеуметтік және құқықтық нормаларды бұзу тұрғысынан да қарастыруға болады (фанатизм, алкоголизм, нашақорлық, жезөкшелік, ойынға тәуелділік, өзін-өзі өлтіру). Бұл жерде талант, данышпан әлеуметтік іс-әрекет пен психикадағы патологиялық ауытқулардың көрінісі болуы мүмкін екенін есте ұстаған жөн (В.Ван Гог, Ф.Ницше, Ф.Достоевский). Діни патология, діни конфессиялар ішіндегі ауыр процестер діни фанатизмде, діни экстремизмде және діни қылмыста көрініс табады. Діни фанатизмнің экстремалды түрі ретінде кез-келген экстремизмнің мәні – өзгеше адамдарға зорлық-зомбылық қолдану. Фанатизм доктринадан кез-келген ауытқу агрессивті әрекеттерге басшылық ретінде қарастырылған кезде басталады. Зорлық-зомбылық дәрежесі де әртүрлі болуы мүмкін: наразылық акциясынан бастап өзге пікірлестерді қудалауға дейін, тіпті оларды физикалық жоюға дейін. Содан кейін діни экстремизм діни қылмысқа айналады. Діни қылмыстарды жеке адамдар, жеке діни ұйымдар және тіпті бүкіл мемлекеттер жасай алады. Қалыптасқан әлеуметтік нормалардың жойылуымен бірге қоғамның дағдарыс жағдайында девиантты мінез-құлықтың әртүрлі формалары, оның ішінде діни деструктивті мінез-құлық жанданады. Бұл жағдай үшін өмірдің мәнін, әлеуметтік қажеттіліктердің қорқыныштарын, үрей, сенімсіздік сезімі сияқты эмоционалды мәселелерді табу арқылы табиғи түрде анықталады. 90-шы жылдары бұл діни және мистикалық толқын деп аталатын толқуды тудырды, ол рухани және діни қайта туылуға үміт берді. Әлеуметтік бейімсіздікке жағдай жасайтын діни ілімдер пайда болды. Олар когнитивті бұрмалаушылықтарды, дұрыс емес көзқарастарды қалыптастырады, өйткені олар агрессияны және өзге пікірлестерге қарсы зорлық-зомбылықты, тіпті өздеріне қатысты уағыздауды қамтиды. Деструктивті діни бірлестіктердің апологеттері түрлі араздықты қоздырады, жеке өмірден бас тартуға, жеке меншікті секта мен оның көшбасшыларының пайдасына беруге, азаматтық, қоғамдық және отбасылық борышын орындамауға шақырады. Олар қоғамдық моральді, ұлттық мәдениеттің құндылықтарын, халықтың тарихи және рухани мұрасын қорлайтын мінез-құлықты қоздырады, мұндай әрекеттерді қасиетті, мистикалық таңдаумен қабылдауға және қажет етуге итермелейді. Діндарлықтың шынайы көрінісі, мистикалық жетілуге жету физикалық және эмоционалды сарқылу аясында экстатикалық транс күйлері арқылы қабылданады, діни фанатизмге жағдай жасайды. Діни патологияның көрінісі әрине, кейбір конфессиялардағы, деструктивті діни ағымдардың ішіндегіфанатизм болып табылады. Фанаттық ерекшелік танытқандарды (оның ішінде экстремистер мен қылмыскерлерді) деструктивті мінез-құлыққа табиғаттан тыс, қасиетті мәтіндерді бұрмаланған оқу бар екеніне өзіндік сенімділік шабыттандырды. Бұл дәл қасиетті, мистикалық, олардың іс-әрекеттерін экзорцизм рәсімінде ақтау ыңғайлы – жындар мен басқа да табиғаттан тыс тіршілік иелерін діни идеялар тұрғысынан обсессивті деп саналатын адамнан дұға ету арқылы шығару рәсімі. Осылайша, діни сана теориялық деңгейде қолданыстағы әлеуметтік нормаларды бекітеді, діни идеяны бекітуге ықпал ететіндерді таңдайды. Бұл процесте ол девиантты мінез-құлыққа конструктивті шығармашылық және деструктивті әсер етеді. Деструктивті әсер келесі формаларға ие: агрессия, аутоагрессия (суицидтік мінез-құлық), жыныстық түсініктің ауытқулары, аса құнды психологиялық хобби (діни оккультизм, жат діни сенімдік фанатизм), коммуникативті ауытқулар. Діни деструктивті іс-әрекет – бұл өзін-өзі реттеу немесе бейімдеу мақсатында бір нәрсені немесе біреуді теріс пайдаланумен байланысты жеке тұлғаның девиантты мінез-құлқы. Әдетте, мұндай мінез-құлық осы жағдайға табиғи түрде өмірдің мағынасын іздеумен, қорқыныш, мазасыздық, сенімсіздік сияқты эмоционалды проблемалармен әлеуметтік қажеттіліктердің бұзылуымен анықталады. Дін біржақты, өмірлік жағдайларға тәуелділікті, бейімделу, сананы қайта құру және объективті өмір сүру жағдайларын қайта құру процесінде адамдардың әлсіздігін өтейді. Діни деструктивті мінез-құлық химиялық тәуелділікпен (темекі шегу, есірткіге тәуелділік және т. б.), тамақтанудың бұзылуымен (артық тамақтану, ораза ұстау, тамақтанудан бас тарту), құмар ойындармен ( ойынға тәуелділік) және сәйкесінше тәуелділіктің бір түрі екенін атап өткен жөн: діни фанатизм және жат ағымға арбау. Діни фанатизм діни қызметтің белгілі бір түріне деген абсолютті ынта-жігермен, пікірлестерді сөзсіз ұстанумен, өз мінез-құлқын талдау қабілетінің жоқтығымен сипатталады. Адамдардың келесі санаттары діни фанатизмге ұшырайды: - Сыни тұрғыдан ойлауға қабілетсіз, өз әрекеттерінде эмоцияларды басшылыққа алады. - Жеңіл көндіруге бейім сипаттағы. - Біреудің үгіт-насихатына дереу берілгіш. - Қалыптасқан өзіндік дүниетанымы мен құндылық бағдарларының жүйесі жоқ. Діни фанатизм тек жеке адам үшін ғана емес, жалпы қоғам үшін де өте ауыр зардаптарға әкеледі. Девианттылық девиантологияны зерттеу объектісі болып табылады — девиантты мінез-құлықтың әртүрлі формалары мен әлеуметтік бақылау тетіктері туралы ғылым; девиантты және әлеуметтік бақылау әлеуметтануы. Девиантты мінез-құлықты зерттеудің келесі принциптері ерекшеленеді. Біріншісі – оны барлық әлеуметтік жүйелерге тән әлеуметтік құбылыс деп тану. Екіншісі белгілі бір тарихи кезеңде белгілі бір қоғамға қатысты зерттеудің маңыздылығын көрсетеді, бұл әлеуметтік құрылым ретінде ауытқудың реляциялық, шартты сипатын көрсетеді. Үшіншісі – барлық ауытқулар функционалды және түзетілмейді. Функционалды емес, сондықтан қоғамның пайдасына ықпал етпейтін барлық нәрсе тарихи даму процесінде алынып тасталады. Әлеуметтік бақылауды репрессиялық шараларды қысқарту кезінде ізгілендіру шеңберінде формальды және бейресми құралдармен теріс салдарларды барынша азайтуға бағыттау қажет. Ол ауытқулардың түрлерін түзетіп, оларды толығымен жоюға ұмтылмауы керек. Белгілі бір әрекетті девиантты деп жіктеуде әлеуметтік дамудың объективті заңдылықтарын адамдардың санасы мен іс-әрекеттерінде көрсету нәтижелері болып табылатын әлеуметтік нормалардың шекараларын анықтау қажет. Кез-келген әлеуметтік нормалар салыстырмалы, сондай-ақ олардан ауытқулар. Тарихи кезеңге байланысты ауытқуларды оң немесе теріс деп санауға болады, өйткені олар өзгермелі және ақылға қонымды және әлеуметтік функцияларды орындайтын әлеуметтік құрылымдар [23]. Олар рұқсат етілген және рұқсат етілмеген нәрселерді ажыратуға, қоғамдағы интегративті үрдістерді қолдауға, қалыпты мойынсұнғыш азаматтардың шоғырлануына және олардың девианттарға қарсы тұруына мүмкіндік береді. Ауытқу белгілі бір қоғамда белгіленген моральдық және құқықтық нормалардан ауытқатын әрекеттерді сипаттайды. Девиантты мінез-құлық дегеніміз-субъект-Объектілік қатынастар шеңберіндегі нақты іс-әрекеттер, оларды тікелей жасайтын адамдар және оларды осылай қабылдайтын адамдар. Әлеуметтік-теріс девиантты әрекеттер-бұл құқық бұзушылықтар мен азғындық әрекеттер. Әлеуметтік белгісіздік пен әлеуметтік қатынастардың сипаты девиантты мінез-құлық формаларының уақыт өте келе тұрақты, тұрақты және жаппай таралуын анықтайды. Осыған байланысты девиантты мінез-құлық-бұл жалпы қабылданған Мәдени және әлеуметтік нормаларға сәйкес келмейтін, басқаларға зиян келтіретін және қоғамдық бағалау мен талқылауға әкелетін дәлелді әрекет. Оның көріну формалары-бұл жеке әлеуметтік акт, актілер тізбегі және әлеуметтік құбылыс, оның ішінде тарихи кезең мен аумақтық таралуы кезінде көптеген мінез-құлық актілері. Құқық бұзушылықтар болған жағдайда әлеуметтік бақылау тетіктері құқықтық реттеушілерді белсендіреді, сондықтан девиантты мінез-құлық антропологиялық, мәдени және нормативтік әлеуметтік құбылыс ретінде қарастырылуы керек. Девиантты мінез-құлық проблемалық жағдайға жауап болып табылады, бұл жауапкершілікті өзіңізден қоршаған ортаға ауыстыруға мүмкіндік береді. Адам өзін маңызды әлеуметтік коммуникацияның толық субъектісі ретінде сезінсе, қиын жағдайларды шешу қолданыстағы нормалар аясында жүзеге асырылады. Ауытқу әлеуметтік-психологиялық құбылыс сияқты көрінеді, әлеуметтік бейімделудің бұзылуымен, қоғамдық қызметті игеру кезінде белсенділіктің төмендеуімен сипатталады құндылықтар, даралықтың үстемдігі және ауытқуларға тұрақты көңіл бөлу.Іс-әрекеттің девиантты сипаты әлеуметтік идеялар мен нормалармен анықталады, ал заңға қайшы - қолданыстағы заңнамамен. Бұл ретте қалың жұртшылықтың пікірі көбінесе құқық қорғау органдарының ұстанымымен сәйкес келмейді. Діни экстремистік ұйымдар қол жеткізу критерийлері бойынша қатаң стратификацияланған болып табылады. Ақпарат және орындалатын мәртебе-рөлдер. Көшбасшылар идеологиялық ережелер мен өз қажеттіліктері мен мүдделері негізінде әлеуметтік-саяси және рухани процестердің балама түсіндірмелерін әзірлейді. Діни міндеттемелер ретінде басшылықтың талаптарын қабылдай отырып, қарапайым қатысушылар, олар діни дәстүрді ұстануға шынайы сенімді бола отырып, заңсыз әрекеттер жасайды. Бірлескен қызметке қатысу жеке мақсаттарға жету мүмкіндігімен негізделген. Үшін тұтастықты сақтау үшін бұл ұйымдар қатысушыларға жеке мағыналарды құру еркіндігін, өзін-өзі жүзеге асыру мүмкіндіктерін және ұжымдық қолдау мен қамқорлықты ұсынады. Адам өзінің маңыздылығын түсінген кезде, белгілі бір ұйымдағы сенімге, сенімділікке және дамуға деген қажеттіліктерін қанағаттандырса, онда ол өзін анықтай бастайды. Экстремистік ұйымдардың ішінде әлеуметтік нормалар мен әлеуметтік бақылаудың өзіндік жүйесі бар, бұл ауытқушылық туралы нақты түсінік қалыптастыруға әкеледі. Ауытқулар мен девиантты мінез-құлықты түсіну оларға қатысты қолданылады. Қоғам мен мемлекет діни экстремистердің іс-әрекеттерін девиациялармен қабылдайды. Өз кезегінде, діни экстремистер сондай-ақ жатады мінез-құлық өзге де адамдар тілейді, олардың пікірі бойынша, ұстануға логичному және саналы даму жолдары, ұсынылған, олардың идеология. Мақаланың басында қойылған сұрақтарға жауап бере отырып, біз ауытқушылықтың салыстырмалылығына, оны әртүрлі әлеуметтік көріністерге маркер ретінде қолдануға, сондай-ақ қолданыстағы заңнаманы, әлеуметтік-саяси және тарихи контекстті ескеру қажеттілігіне байланысты экстремизмнің мәнін анықтаудың қиындығын атап өтеміз. Діни экстремизмді әлеуметтік-философиялық талдауда ауытқушылықты психикалық ерекшеліктермен, танымдық жүйенің жұмысымен және қолданыстағы заңнаманың қатынасымен қатар талдауды зерттеудің бір аспектісі ретінде белгілеу нәтижелі болып көрінеді. Ауытқулардың конструктивті аспектісі болуы мүмкін, ол назар аударуға бағытталған кейбір нормалар, жеке басын арттыру және тіпті кейбір сау мәдени құндылықтарды насихаттау салт-дәстүрлер. Бұл ауытқулардың сипатын қалыптастыратын әлеуметтік-мәдени және саяси контекст. Діни экстремистер өздерінің бірлескен қызметін ұйымдастырады және әлеуметтік топтар ретінде жұмыс істейді. Діни экстремистік ұйымдар өз қатысушыларын ортақ мақсатқа жетуге бағыттайды, оларда тиісті дүниетанымдық көзқарастарды қалыптастырады және өмірдің шынайылығын сезінеді. Ұжымдық қызмет пен функционалдық міндеттер туралы бірыңғай идеяларды қалыптастыру, іс-әрекеттерді түсіндіру әлеуметтік құрылыс процесінде жүреді. Діни экстремизмді біздің заманымыздың әлеуметтік-мәдени және саяси құрылымы ретінде теріс ауытқудың бір түрі ретінде қарастыруға болады. Жасалған әрекеттерді мемлекет экстремистік бағыттағы қылмыстар ретінде жіктейді. Пайда болған әлеуметтік шиеленіс қоғамның бұл әрекеттерді ауытқулардың қабылдауын көрсетеді. Діни экстремизмнің девиантты сипаты когнитивтік жүйе мен адам психикасының табиғи жағдайынан ауытқумен негізделеді. Мұның себептері тұрақты, эмоционалды қаныққан суреттердің пайда болуына себеп болатын сыртқы ынталандыруларға стандартты емес реакциялар болуы мүмкін. Бұл кез-келген негізде басқа адамдарға деген жеккөрушілік пен агрессияны тудырады. Мемлекет тарапынан мәжбүрлеу және қоғамның теріс бағалауы топтың оқшаулануына, оның алыстығына, «біз» сакрализациясына және «олар» демонизациясына ықпал етеді, бұл сыртқы коммуникативті байланыстардың төмендеуіне, дүниетанымдық көзқарастардың радикалдануына және нәтижесінде зорлық-зомбылық экстремизміне әкеледі [24. 79 бет]. Діни экстремизм өз мүдделерін көздейтін рухани билік өкілдерінің қатысуымен ұйымның саяси мақсаттарына сәйкес діни дәстүрді өзгертудің нәтижесі болып табылады. Діни экстремистік ұйымдар өздерін діни бірлестіктер ретінде көрсете отырып, әлеуметтік топтар ретінде жұмыс істейді. Экстремистік әрекеттерді түсіну мемлекеттің әлеуметтік-саяси жағдайға және конституциялық жүйеге қайшы келетін, осы тарихи кезеңде оның өмір сүруіне қауіп төндіретін әлеуметтік құбылыстарға қатынасы арқылы анықталады. Демек, діни факторға байланысты барлық девиантты әрекеттер міндетті емес экстремизм ретінде біліктілікке ие болу. Мысалы, діни құлшыныс пен аскетизмнің экстремалды түрлері. Кезінде бұл барлық экстремистік әрекеттердің ауытқушылыққа байланысты деп айтуға болады. Діни экстремизмнің ерекшелігін, экстремистік идеялардың жұмыс істеу тетіктерін зерттеу, оларды діни дәстүрмен демаркациялау мемлекеттік-діни қатынастарға қарсы іс-қимыл шараларының тиімділігін арттыру және оңтайландыру үшін өзекті болып көрінеді. Табынуға қатысқан адамның жеке өмірі өзгереді. Бұл өзгерістер нормадан патологияға немесе патологиядан нормаға ауысады ма? Егер табынушылыққа мүшелік адамның ішкі әлемінің патологиялық инверсиясын тудырса, онда мәселені түбегейлі шешу қажет: деструктивті діни табынуға қатысқан адамның жеке басының өзгеруі аурумен немесе психикалық аурудың сүйгішімен немесе аурудың өзімен салыстырылатын құбылыс па? Кейбір зерттеушілер табынушылыққа тәуелділік жағдайын шизофрениямен ауыратын науқастардың жағдайымен салыстырады және тіпті ерте ме, кеш пе, культ психикалық ауруға шалдығады деп айтады. Бұл табынушылыққа қатысу жағдайын аурулар санатынан қиын өмірлік жағдайлар санатына алып келеді, сондықтан оны психиатрия мен психотерапияның емес, әлеуметтік жұмыс пен әлеуметтік педагогиканың тақырыбына айналдырады. Қиын өмірлік жағдайда, жағдайларды бастан кешіру және оның себептерін түсінуді адам жүзеге асырады, көбінесе «азап» ұғымының кең мағынасымен байланысты идеялар мен бейнелерде травматикалық жағдайдан шығу сценарийі жасалады. Мұндай сценарий адамның қиын өмірлік жағдайдан шығу жолындағы нақты әрекеттерін және оның қорғаныс әрекеттері жүйесіндегі жетістіктерге немесе сәтсіздіктерге жауап ретінде қалыптасатын психологиялық жағдайының динамикасын анықтайды. Жеке іс-әрекеттер сценарийінің мазмұны мен бағыты, өз кезегінде, жеке адамның дүниетанымы мен дүниетанымының негізін құрайтын идеялар, сенімдер мен нанымдардың деңгейі мен сапасымен анықталады. Халықтың дүйім көпшілігінің әлеуметтік жағдайының нашарлауы теріс көңіл-күйдің таралуымен бірге жүреді, бұл кейбір діни бірлестіктерге адамдардың психикалық, моральдық және физикалық денсаулығына тікелей зиян келтіретін топтарға адалдықты жалдау қызметін жеңілдетеді. Гуманистік діндер мұндай практиканы қабылдамайды, өз іс-әрекеттерін таратумен адамдарды қоғамда «тоталитарлық секталар», «деструктивті діни культтер» немесе жай «жат ағымдар» деп аталатындардың әсерінен қорғауға тырысады. Бұл діни және жалған діни ұйымдар адамның белгісіз болашақтан қорқу, инфантилизм, назар мен махаббаттың жетіспеуі сияқты қасиеттерін пайдаланады. Деструктивті діни бірлестіктердің ықпалына түсетін адамдардың әлеуметтік-психологиялық ерекшеліктерінің сипаттамаларында айқын дүниетанымдық ұстанымның болмауы олардың санасында өзін-өзі бағалаудың жеткіліксіздігіне (өте жоғары немесе өте төмен) сәйкес келетіндігі жалпыға ортақ болып табылады. Сондықтан қоғам ақпараттық кеңістікті экстремалды индивидуализм, бытыраңқылық, рұқсат ету идеологиясынан, моральдық релятивизмнен, мұның бәрі шоғырланған түрде көрінетін деструктивті діни ұйымдардың идеяларынан тазартуға мүдделі болуы керек.Адам деструктивті табынудың жасанды шындығында ұзақ уақыт өмір сүрген кезде, ол өзінің даралығын жоғалтады және табынудан туындаған «жасанды» тұлғаның қабығында тұрады. Әрбір адам белгілі бір сенім жиынтығымен, мінез-құлқымен, ойлау стилімен және эмоционалды реакциялармен сипатталады. Психологиялық өңдеу және орасан зор әлеуметтік әсер ету жағдайында ата-аналар, білім беру, білім беру, достар және оның таңдау еркіндігі арқылы қалыптасқан адамның нақты тұлғасы Жаңа табынушылық тұлғамен алмастырылады. Адам бұрынғы «мен» - ден бас тартуға мәжбүр болған әлеуметтік ортаға батырылады. Жаңа топтық шындықта жұмыс істеу үшін ол топ мақұлдаған жаңа көріністі қабылдауы керек. Оған бұрынғы жеке басын еске түсіретін және өзі туралы бұрынғы идеяны қалпына келтіретін кез-келген шындық жасанды түрде жойылады. Алғашында адам топта қалу үшін қоршаған ортаны әдейі ойнаса да, уақыт өте келе ол өзінің бұрынғы идеялар жүйесін өзгертетін тоталитарлық идеологияға бой алдырады. Мұндай өзгерту процесін бірнеше сағат ішінде бастауға болады, бірақ оны тұрақтандыру үшін әдетте бірнеше апта қажет. Кез-келген тоталитарлық жүйе, атап айтқанда, деструктивті табыну шешім қабылдауда адамның жеке тұтастығын және оның тәуелсіздігін бұзуға тырысады. жүктеу/скачать 173.38 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|