У. Ф. Олбрайт Величина еврейского "долга" шу­мерам становилась очевиднее день ото дня в результате посте­пенного, кропотливого проникно­вения в шумерскую литературу

Наконец, А.Т.Фоменко и Г.В.Носовский вообще относят всю историю Древнего Египта к средним векам (ориентировочно XIV-XV века н.э.). Применив методы статистики и компьютерного анализа к проверке данных традиционной хронологии эти авторы при­шли к выводу, что даты из Библии, летописей Тацита и византийских хроник и т.п. не пра­вильно отражают хронологию и реальную последовательность исторических событий. Согласно их хронологии все сохранившиеся исторические документы описывают события XI-XX веков н.э., и только в силу ошибок хронологии относятся к прошедшим эпохам.

Я не владею математическими методами, использованными авторами этой работы и не знаю исходных данных, которые они в ней использовали. Потому я не могу обсуж­дать ни степень их правомочности, ни формальную достоверность. А вот что касается выводов, которые они делают из своих расчетов, то чисто интуитивно мне трудно с ними согласиться. Уж больно они революционны и противоречат современным представле­ниям. Да и большинство современных историков с ними тоже не согласны.
6. Заключение.
В настоящей работе я постарался описать самый начальный этап еврейской исто­рии, соответствующий первой трети II тыс. до н.э. и литературно описанный в первой книге Торы, “Бытие”. Поэтому в Заключении хочу обратить внимание читателя на не­сколько обстоятельств, имеющих отношение, во-первых, к самой книге “Бытие” и ее авто­рам и, во-вторых, к вопросу о том, что такое еврейство в понимании наших исторических предков и какое отношение к нему имеет большинство современных евреев.
6.1. О книге “Бытие” и ее авторах
Сегодня ис­торики располагают данными, которые по­зволяют с высокой степенью надеж­ности утвер­ждать, что предания о библейских патри­архах достаточно правдиво отображают реальные события, которые вполне могли иметь место в этом регионе в XXI-XVII веках до н.э. и У.Ф.Олбрайт прав, когда пишет, что “реальные (археологические) от­крытия, одно за другим, под­тверждают историческую досто­верность библейского текста даже в таких деталях, которые можно было бы счесть легендарными.” (Л.22).

Все предания, изложенные в первой торской книге “Бытие” первоначально воз­никли, повидимому, в те далекие времена, о которых они и повествуют. И уже после этого час­тично редактируясь, но в основном со­храняясь, они передавались жителями Ханаана изустно из поколения в поколение в течение многих столетий пока, наконец, не были за­писаны. Сделали это первые древнееврейские пи­сатели в XI-X веках до н.э. Именно им принадлежит честь создания первых литературных обра­зов патриархов, так ре­ально со­вмещающих в себе черты характера, образ мысли и ма­неры поведения людей той, а воз­можно, и современной им эпохи.

Поэтому в заключении мне и хотелось бы обсудить их литера­турное творчество, т.е. как раз то, что явилось источником большинства наших знаний о родоначальниках нашего народа. И надо сказать, что книга “Бытие” представ­ляет собой эпическое произ­ведение, вобравшее в себя как древнейшие мифы о сотворе­нии мира и человека, так и самые простые легенды о жизни и быте древ­них жителей Ха­наана. Причем сюжетно все эти бытовые легенды представляют собой рассказ о жизни нескольких поколений одной семьи - семьи Авраама, пришедшего в Ха­наан во исполне­ние воли Всевышнего, в кото­рого он уверовал в далеком городе Уре (кстати, Аврам, кото­рого Библия называет евреем согласно Библии по происхождению был арамеянин; и это подтверждает наш вывод о том, что еврей – это не национальность, а вера), его сына Исаака, внука Иакова, а также правнука Ио­сифа и его братьев.

Говоря о достоинствах устных легенд, которые легли в основу первой торской книги “Бытие”, необходимо подчеркнуть, что почти все они вполне реальны, и вполне могли происходить с героями этих повествований в XX-XVIII веках до н.э. Их вполне могли рас­сказывать друг другу древние люди сидя у костра, или в шатре, или в пути вер­хом на ослике, рассказывать как реальные факты из жизни знакомых им людей или род­ственников и эти рассказы могли дополнять разными собственными придум­ками и фанта­зиями. И все это могло случиться с любым из них, все было так похоже на правду, что не вызывало у слушателей ни какого-то недоверия или сомнения, а воспринималось, как вполне реальные истории.

Библейские патриархи в отличие от героев аналогичных легенд других народов, сочиненных в это время или даже много позже, – это не властелины, не цари и не какие-то не­реальные герои-богатыри, а обычные земные люди со всеми человеческими слабо­стями и недостатками, которые так понятны даже нам, современным читателям. Так Ав­раам из обыкновенного страха за свою жизнь практически добро­вольно отдает свою жену сначала, фараону, а потом Герарскому царю Авимелеху. А у Сарры оказывается какая-то венерическая болезнь. Ну кто такое придумает? Сарра, ко­торая вначале сама иницииро­вала рождение Измаила, впоследствии, когда у нее поя­вился родной сын, настояла на том, чтобы Авраам изгнал его вместе с матерью из своего дома. И Авраам, этот безу­пречный и богопослушный герой, оказался настолько слабохарак­терным мужем, что подчи­нился этому капризу жены. Ревека, жена Исаака, из любви к своему младшему сыну Иа­кову, сначала учит его, как обмануть отца и брата (кстати, ее же мужа и сына), а затем помогает ему в этом. И таких историй много. И именно это обстоятель­ство, необыкновен­ная приземленность и реальность описываемых ситуаций, принципи­ально отличают ев­рейский эпос о своих патриархах от эпоса любых других народов. И запоминаются эти ле­генды именно в силу того, что, они рассказывают об обычных, рядовых случаях из той жизни, которые могли случиться с каждым из слушателей. Поэтому они не вызы­вали у них недоверия. Даже сейчас, спустя 4000 лет после опи­сываемых в ней событий, когда жизнь совсем другая, верующие люди с удовольствием их запоминают и рассказы­вают. Так что уж говорить о тех вре­менах, когда не было ни книг, ни кино, ни те­левидения.

В тоже время то обстоятельство, что это все-таки рассказ о жизни одной семьи и притом той, которой постоянно покровительствует Всевышний, делает его не совсем обычным. И у читателя возникает подозрение в том, что целью его создания является воспитание читателя в соответствующем духе веры в этого Б-га. И при дальнейшем чте­нии это опасение переходит в уверенность. И в этой связи появляются два вопроса: А зачем автор это делает? Когда была написана эта книга? И вот здесь мы вспоминаем, что мы читаем текст, созданный в лучшем случае спустя ~800лет после описываемых в нем событий. И следовательно, даже если 25-30 поколений пересказчиков этих легенд сохра­нили их первоначальное содержание почти без искажений, писатель, который уже был верующим иудаистом, не мог не внести в свой текст идеи единобожия. И поэтому он отредак­тиро­вал и скомпоновал его таким образом, чтобы читатель уверовал в единого Б-га и про­никся уверенностью в том, что Ханаан – это земля, обещанная и подаренная его народу самим Б-гом. А раз так, то это его законная земля.

И, возможно, поэтому “Бытие”, рассказ о жизни нескольких поколений одной хана­анской семьи, одновременно рассказы­вает и о том, как Б-г, только за то, что Авраам уве­ровал в него, по­дарил ему и его потом­кам по ли­нии сына Исаака и внука Иакова ханаан­скую землю. А поскольку он сам, т.е. чи­татель, является наследником Авраама именно по этой линии, то и он тоже является за­конным владельцем этой земли. Какова основа для патриотизма!

И одновременно, ну как здесь не поверить в такого Господа, который подарил тебе такую замечательную землю, “текущую молоком и медом”! Как не обратиться к нему со словами любви и благодарности. Как не воспеть его силу, доброту и справедливость! Какая вероучительная и боговосхваляющая история! А в те годы это было так важно. Возможно даже, что она и писалась-то для внушения соплеменникам веры в единого Господа Бога, для убеждения их в ее пра­воте и всемогуществе. История на службе религии. Уверен, что и современные отцы церкви хотели бы это использовать.

В этой связи я даже не исключаю того, что впервые изложил эти легенды в таком виде и такой последовательности некий анонимный еврейский Гомер, убежденный монотеист, который скомпоно­вал народные мифы и легенды, ввел в них Господа Бога, присвоил соответствующие имена их земным героям, сделал их членами одной семьи и т.п. При этом получилось столь правдивое и одновременно столь богоугодное, столь приземленное и одновременно столь возвышенное, доступное миллионам самых разных людей повест­вование о семье человека, уверовав­шего в единого Б-га, и о том, как Б-г вознаградил этого человека за его искреннюю, безу­пречную и безусловную святую веру. И вот уже две ты­сячи лет его читают эти мил­лионы людей, и каждый читатель открывает для себя в этом повествовании одновре­менно и что-то свое личное и нечто объединяющее его с ок­ружающими людьми. Это по­вествование называется книга “Бытие”. Гениальный автор!

И под конец маленькая ложка дегтя. А точнее, задание на будущее. Все то, о чем читаем в книге “Бытие”, написано в лучшем случае через ~800лет после описанных в ней событий. Причем не факт, что писатель, создавший эту книгу, являлся прямым наследником тех людей, о которых она написана. Ведь автор книги “Бытие”, а возможно и мы, современные евреи, явля­емся (или считаем себя) потомками тех людей, которые покорили Ханаан вместе с Иисусом Навином и утвер­дились в нем в последней четверти II тыс. до н.э. и впоследствии до окончательного изгнания из Иудеи прожили там около полутора тысяч лет. А рас­сказывается в “Бытии” о тех лю­дях, которые пришли в Ханаан вместе с Аврамом и потом вместе с Иосифом и его братьями ушли оттуда и переселились в Египет. И хотя впоследствии состоялся исход евреев из Египта, и то, что новые покорители Ханаана были как раз теми потомками Иосифа и его братьев, которые в свое время оттуда ушли, это, конечно, очень вероятно, но это совсем не факт. А библей­ские легенды, утверждающие то, что покорителями Ханаана были именно израильтяне, потомки Авраама, – это сегодня тоже не более, чем красивое литературное сочинение, в основе которого, воз­можно, и лежит историческая правда. А возможно и нет. И доказательство этого нам надо еще найти. И мне бы очень хотелось в дальнейшем именно этим и заняться.

А Всевышний не облегчает еврею жизнь и не предоставляет ему за это какие-то до­полнительные блага. Еврей не имеет от Б-га никаких преимуществ перед язычником, он живет самой обычной земной жизнью и вынужден самостоятельно выкарабкиваться из разных самых сложных жизненных ситуаций, включая даже рабство и мучения. Но при этом Бог следит за тем, чтобы человек в любой ситуации веровал в его справедливость и всемогущество, ни при каких обстоятельствах не сомневался в божьей справедливости и соблюдал многочисленные и не всегда понятные ему правила (вспомним историю про Иова). И в награду тому, кто верует и соблюдает эти законы, Всевышний обещает только одно преимущество перед всеми остальными людьми. Причем преимущество не матери­альное и не приносящее евреям каких-то конкретных сегодняшних благ или удобств в земной жизни. Преимущество, которым еще далеко не все люди умеют пользоваться. Он дает им основание для гордости. Причем гордости своеобразной, гордости не собой и не своими достижениями или достоинствами, а даже не обязательно своими детьми. Нет. Гордости своими потомками. Он обещает, что от них произойдет великий народ.

И мне кажется в этом есть какой-то очень глубокий смысл. Более того, если из глу­бины веков, из тех времен, когда жил Аврам и иудаизм в его библейском понимании еще только зарождался, посмотреть вперед, в наше время, то мы увидим, что обещание, ко­торое со­гласно Библии ~4000 лет назад Всевышний дал Аврааму, обещание, что в на­граду за свою иудейскую веру Аврам станет родоначальником великого народа, это обе­щание Всевыш­ний сдержал. Где все те народы, которые жили тогда вместе с евреями и были много сильнее и многочисленнее евреев. Их давным - давно нет. А евреи, которые сегодня восприни­маются как народ-потомок тех верующих израильтян, существуют. И многие их предста­вители действительно прославили свой народ, сделали его великим. Причем прославили не как жестоких завоевателей или хищных правителей, среди евреев не из­вестно ни одного террориста или насильника, хотя обвинений в этом всегда было больше, чем достаточно²²¹. А прославили как великих ученых, врачей, экономи­стов, предпринимате­лей, как деятелей науки и искусства, музыкантов. Словом, как творцов, как пред­ставителей высочайших достижений человеческого интеллекта. И таких людей среди наших соплеменников много. И сегодня мы гор­димся ими.

Таким образом, с точки зрения как Торы, так и всей Библии еврейство – это такое же наименование вероисповедания человека, как у других людей их православие, католиче­ство или буддизм. А понятие национальности там вообще отсутствует. Есть понятие на­род как совокупность людей, живущих на одной территории, имеющих один язык и исто­рию и верующих в своих богов (хананеи, амореи, идумеи, египтяне и т.п.).

А национальность человека – это понятие очень условное, поскольку сегодняшней науке еще не известны надежные способы идентификации национальности человека по его анализам крови, размерам черепа или ДНК. Не известно даже, что такое националь­ность. По ДНК сегодня с высокой степенью точ­ности можно определить кровное родство между детьми и их биологическими родите­лями, можно говорить о генетической общно­сти людей и принадлежности человека по ряду признаков именно к этой общности²²². Но только по каким-то конкретным признакам. Не более того. Так есть ли это определение национальности? Я сомневаюсь. И вообще, национальность – это биологическое понятие или нечто более общее? Не знаю. И не думаю.

Как, например, определить национальность потомка русского и француженки. Да еще если этот русский тоже пото­мок русского и немки, а француженка – француза, ки­тайца и ев­рейки и т.п. Думаю, что национальность чело­века, если такое понятие сущест­вует, зави­сит прежде всего от собственного ощущения человека, от его ощущения своей родины, своего родного языка, своей культуры. И в этом смысле я вполне могу предста­вить себе человека без национальности, человека мира, который с детства успел пожить в разных странах, усвоить их языки и культуры так, что они стали его родными и полю­бить их. И думаю, что, может быть, со временем таких людей будет больше. И в этом нет ничего плохого. Только хорошее.

Во всех народах есть разные люди, есть плохие, а есть хорошие, есть добрые, а есть злые и, наконец, есть просто обыкновенные и даже не очень самостоятельные в своих суждениях люди. Таких вообще большинство. Сколько людей ве­рили, а некоторые, возможно, и сегодня веруют в ритуальные убийства? И даже не потому, что они очень злые. Просто, так их воспитали, такое им внушили. Так неужели на осно­ва­нии всего нескольких подлецов можно обвинять целый многомиллионный народ в подлости, жестокости или бесчеловечности. Ведь тогда во­обще нет ни одного порядочного народа, “в семье не без урода”, везде есть свои выродки. И неужели на основании чьего-то несогласия с нашим мнением или нашей верой (просто несогласия) можно систематически дискредитировать этого человека или этот народ и, пользуясь властью, систематически его унижать, а то и убивать. И неужели Бог, если он есть, поощряет это?! Ведь христианство учит людей доброте и человечности. Так почему же тогда по от­ношению к евреям на протяжении почти 20 веков так поступали и христиане, и даже христи­анские святые. Люди, как принято считать, богопо­слушные и боголюбимые. Ну как я могу в это поверить?!

Вот такие мысли приходят на ум после прочтения книги “Бытие”, и после того, как сравнишь реальность c тем, о чем пишут “умные” книги.

7. Географические схемы.

1. 
   Места археологических раскопок в Палестине Места археологических раскопок в Палестине (Л.45).
   

3. 
   Библейские места жизни Авраама и его семьи (Л.45).
   

7.4. Карта Месопотамии (начало II тыс. до н.э.).

(начало гиксосского похода на юг)

7.6. Древний Египет во времена Среднего царства и Переходного периода

7. 
   Государство гиксосов (Л.17).
   

Литература.

1. 
   Библия Книги священного писания Ветхого завета. Канонические. РБО М.2002г.
   

3. Иосиф Флавий. “О древности иудейского народа. Против Апиона” интернет - сайт

http://rellib.narod.ru/iosif_flaviy_o_drevnosti_iudeyskoy.htm

4. Гекатий Абдерский. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Т.I. От Герадота до Плутарха. ред. Н.В.Брагинская Москва - Иерусалим 1997.

5. Геродот История кн.II “Евтерпа” http://www.bibliotekar.ru/rrG.htm

5. Электронная еврейская энциклопедия http://www.eleven.co.il//articl//13505.

6. История Востока Том I. Восток в древности (с древнейших времен до первых веков христианской эры). http://kulichki.com/~gumilev/HE1/he000.htm

7. История Древнего Востока Ред. В.И.Кузищин М. Высшая школа. 2003г.

8. Дж.Э.Райт Библейская археология Изд.Олега Абышко С-Петербург 2003г.

9. А.Мень. История религии. М. Изд-во Совбританского СП Слово/ Slovo.1990г.

10. Г.Вильхейм Древний народ хурриты М. Наука 1992г.

11. Б.Мертц. Древний Египет. М. Центрполиграф 2003г.

12. З.Косидовский Библейские легенды

13. В.Струве “Манефон и его время”

14. П. Джонсон. Популярная история евреев. М. Вече. 2003г.

15. В.Новомирова Гиксосы. Киев “Свiтлo нa cхoдi” 1998г.

16. А.Мень “Опыт курса по изучению священного писания”

http://lib.meta.ua/index.php?book_id=3981

17. М.Вольпе. Евреи. От патриархов до римлян. М. Эксмо-ZEBRA . 2002г.

18. И. Быстров “Значение архивов Мари и Нузи для библейской археологии”,

http://teolog.ru/lib/t2.php?pid=1

19. И.А.Лапис “Новые данные о гиксосском владычестве в Египте”

20. М.Грант "История Древнего Израиля"

21. Р.И.Тантлевский История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма.

Санкт- Петербург Издательский дом С-Пб Университета 2005г.

22. М.Зильберман “Истоки” http://www.hapiru.name/content.html

23. Н.Мерпет “Очерки археологии библейских стран” М. “Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея” 2000г.

24. Н. Василиадис “Библия и археология” пер. с новогреческого Афины “Свято-Троиц- кая Сергиевская Лавра” 2003г.

25. В.Я.Канатуш “Герои веры Ветхого Завета” С-Пб. Библия для всех. 1999г.

26. Атлас

27. Э.Церен Библейские холмы http://tearful-sky.narod.ru/exlibris/zehren/index.html#p1-9

Гарднер Лоренс. Цари Грааля и потомки Адама и Евы. М.2001.

27. “Biblical stadies” http://www.biblicalstudies.ru/Books/Deo-pik11.html

28. Перо Мата “История Среднего царства” http://pero-maat.ru/middle2.htm

29. В.Сафронов, Н.Николаева “История Древнего Востока в Ветхом Завете”, М. изд. “Русская панорама” 2003г.

30. А.А.Немировский “У истоков древнееврейского этногенеза” М. 2002г.

31. А.Азимов “Ближний Восток” М. ЦПИ 2003г.

32. “Гиксосы и их потомки” http://www.hapiru.name/Text3-1.html

33. И. Великовский “Эдип и Эхнатон” Ростов на Дону, изд. “Феникс” 1996г.

34.И.Деген “Иммануил Великовский” Ростов на Дону, изд. “Феникс” 1997г.

35. И.М. Дьяконов Люди города Ура. М.1990.

36. Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко Введение в новую хронологию (В каком веке мы жи­вем). http://www.chronologia.org/Vvedenie/vvedenie.htm.

37. И.Великовский Столкновение миров Феникс. Ростов-на-Дону. 1997г.

38. З.Ситчин Серия: Тайны древних цивилизаций - М.: Эксмо 2007г.

39. Ю. Клименковский Исход из Египта http://svob.narod.ru/bibl/ishod.htm

Легенда об Иосифе.

(версия А.А.Немировского (Л.30)).

А поскольку еврейский эпос (в отличии от литературы) своих героев не выдумывает, а отбирает из числа исторических или мифических знаменитостей, то получается, что Иосиф должен быть фигурой исторической, хотя формальных противоречий в его библейской истории очень много. Однако, противоречивыми в истории Иосифа являются в основном фольклорные элементы, без которых эта фигура получается менее яркой, но вполне может существовать. Остается только уточнить интервал времен, когда жил этот герой, и его реальную должность при дворе. Для этого можно воспользоваться несколькими библейскими подробностями. Во-первых, это человек, который занимал реально высокий пост при фараоне, причем не обязательно пост второго человека в стране, во-вторых, он причастен к созданию в Египет системы государственной земельной собственности, в-третьих, он поселил свою семью в провинцию Гошем, находящуюся в Нижнем Египте, в-четвертых, после него евреи еще 400 лет прожили в рабстве. Рассмотрим эти подробности и постараемся их состыковать.

1. Занимать высокий пост в Египте азиат мог не только при гиксосах, но и после их изгнания, в XV или XIV веках до н.э. История знает такие примеры азиатов на руководящих постах в Египте. Правда, не обязательно вторых после фараона лиц в государстве. Но эту должность ему вполне мог дать еврейский эпос.