У. Ф. Олбрайт Величина еврейского "долга" шумерам становилась очевиднее день ото дня в результате постепенного, кропотливого проникновения в шумерскую литературу
жүктеу/скачать 1.44 Mb.
|
| 99 Основная информация получена в (Л.6,7,8,21,22,32) 100 Единственный складный рассказ о том времени, написанный в древности (I в. н.э.), на который ссылаются современные историки, представлен в книге И.Флавия “О древности иудейского народа. Против Апиона” (http://rellib. narod.ru/iosif_ flaviy_o_drevnosti_iudeyskoy. htm). Да и он основан на пересказе книги древнеегипетского жреца и ученого Манефона, жившего в III веке до н.э., т.е. через ~1500 лет после описываемых в ней событий. Книга эта называлась “История Египта” (или “Эгиптиака”), и до нас она, к сожалению, не дошла. Поэтому мы сегодня пользуемся пересказом с пересказа о событиях полуторатысячелетней давности. И можем не сомневаться в том, что информация, которую использовал Манефон в своих рассказах, не могла быть серьезным исследованием. Однако, других авторов, писавших на эту тему, в древности не было. 101 Причем историки на основании одежды и орудий труда этих кочевников полагают, что на этой граффити изображены не просто азиаты, а именно семиты. 102 Иврим – семитские племена, мигрировавшие в первой половине II тыс. до н.э. из Месопотамии в Ханаан (и, возможно, в Египет) и ставшие впоследствии прародителями древнееврейского народа (см. ниже). 103 Царскими людьми в Египте назывались труженики, египтяне и пришельцы-азиаты, занятые на общественных работах в царском и государственном хозяйстве, а также в храмовых хозяйствах и в хозяйствах высокопоставленных чиновников центральной, номовой и храмовой администраций. По своему социальному статусу царские люди не были рабами, но они не владели ни землёй, ни орудиями труда, ни средствами производства, и не являлись "вольнонаёмными" работниками. Они несли обязательную пожизненную царскую трудовую повинность, являлись исключительно рабочей силой в самом прямом понимании этого слова и всецело зависели от администрации фараона. 104 За это время в Египте сменилось около 100 фараонов, которые зачастую правили параллельно друг с другом. 105 Основная информация по истории Месопотамии начала II тысячелетия получена в (Л.6,7,21,22) и на сайтах http:// www.hapiru.name/book3.html и http://gosprav.ru/deopik_history/10/ 106 К этому времени там уже сосуществовали несколько по тем временам довольно крупных царств. Это Ашшур (будущая Ассирия) в верховьях Тигра, Киркемеш в верховьях Евфрата, Ямхад в Северной Сирии, Мари в среднем течении Евфрата, Эшнатуна в среднем течении Тигра и т.д. 107 Старовавилонское царство – было создано в XVIIIв. до н.э. аморейской династией. К этому времени амореи уже освоились как сплоченная, хорошо вооруженная группа, которая в нескольких местах посадила свои династии. Спустя почти 100 лет, в 1798г. до н.э. к власти в Вавилоне пришел Хамураппи. За 48 лет своего правления (1798-1750) этот выдающийся аморейский царь сумел изменить политическую карту Месопотамии полностью, последовательно присоединив к своему царству сперва мелкие государства вдоль Тигра и Евфрата, затем Ямхад, потом Элам вместе с Шумером, а в 1758г. до н.э и Мари. После этого власть Вавилона признал и Ашшур, который до Хамураппи и даже при нем (1813 - 1781гг. до х.э.) тоже считал себя самым сильным и пытался расширить свои владения за счет соседей. Таким образом, к середине XVIIIв. свободными от власти Хамураппи оставались только хетты. Однако в истории Хамураппи больше известен, не как великий завоеватель, а как автор некоторые статьи которого почти на 500 лет опередили статьи из Декалога Моисея. Своими законами Хамураппи хотел укрепить и сплотить царство. 108 Касситы - древние племена, обитавшие в горных местностях Западного Ирана, в верховьях реки Диялы и её притоков у северо-западных пределов Элама. 109 Колесницы, в т.ч. и боевые, были известны в Месопотамии давно. Их использовали еще шумеры. Но в качестве тягловой силы в них шумеры использовали ослов и мулов. А это медленно, малоподвижно и неразворотливо. Про лошадей тоже было известно давно, шумеры называли их дикими ослами (дикие лошади действительно были очень невысокими, почти как ослики). Одомашнивание лошадей началось тоже раньше, в XX – XIX вв. до н.э. Однако, приручили и запрягли лошадей в повозку, а также модернизировали сами колесницы, заменив тяжелые колеса, сделанные из сплошных дисков, легкими, сделанными из обода и втулки, соединенных спицами, только в XVIIIв. до н.э. В колесницу запрягалось от одной до нескольких лошадей, а экипаж боевой колесницы состоял из двух – трех человек. Один управлял лошадью, а другой стрелял из лука или метал дротики. Иногда это делали двое: один стрелял, а другой метал. При этом, и лошади и люди на колесницах были защищены щитами. Первые лошади были небольшого роста, почти как пони, и потому кавалерии в те годы еще не было. Были только колесницы. Но одного вида скачущих лошадей, колесниц, защищенных щитами и мчащихся лучников было достаточно, чтобы обратить в бегство пеших солдат, никогда прежде вообще не видевших лошадь. Это как если бы против кавалеристских армий Наполеона или Кутузова направить современные танки. Эффект такой же. (Основная информация о боевых колесницах получена на сайте http://kladina.narod.ru/gorelik/gorelik.htm). 110 Кочевники из Аравии всегда частично оседали в Ханаане. 111 Дело в том, что через Ханаан проходил торговый коридор между страной Хатти и Египтом. А поскольку Хатти была основным поставщиком серебра и, частично, меди и олова в Египет еще во времена Древнего царства, и поставки эти были очень важны для обоих государств, то хетты издавна контролировали весь торговый морской коридор, в т.ч. и его ханаанский участок. Так они поселились в Ханаане и жили здесь небольшими колониями. Постепенно они привыкли к этой земле, приобрели здесь земли и стали вести свое хозяйство. 112 Ни в древнем ханаанском эпосе, ни у египтян подобных легенд тоже нет. 113 Библия “Бытие” гл.XXIII ст.2 114 По тем временам это была огромная сумма. В статье “Загадки библейских хеттов” (Альманах “Информпространство” Москва 2006-2007), размещенной на сайте http://Igomberg.by.ru/bibl7.htm, рассказывается, что наемный работник в те годы стоил менее 1 шекеля в месяц, а жилой дом стоил ~4шекеля. 115 На основании ряда различных упоминаний библейского текста исследователи заключают, что “хори”, “хивиты” и “хорреи” - это один и тот же народ (http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=14577&query=), который сегодня называется хурриты. В более поздние времена, примерно в середине и второй половине II-го тысячелетия хурритское население было сосредоточено преимущественно в центральном Ханаане, в частности хурритским городом считался древний Сихем (http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=14577&query), который историки называют хурритским центром Ханаана Но они жили также на севере, в районах горы Хермон (современная Хайфа) и Ливанских гор, где их называли хивиты. Это следует из Эль-Амарнских табличек и из Библии. “На Сеире жили прежде хорреи; но сыны Исавовы прогнали их и истребили их от лица своего и поселились вместо них”. Правда, эти библейские записи появились в более поздние времена, когда хурриты на Ближнем Востоке набрали гораздо большую силу, чем это было в XX-XIX веках до н.э. И, кстати, говорится об этом не в “Бытие”, а в книгах, описывающих значительно более поздние события, вплоть до периода судей (XII-XIII вв. до н.э.). Словом хурритские поселения были повсюду. 116 За многие столетия тесного общения аккадцы, смешавшись с шумерами, восприняли высокую материальную и духовную культуру их городов, их одежду и образ жизни, религию. Боги этих народов слились. Семиты дали многим шумерским богам новые имена, не меняя существенным образом ни их значения, ни их функций. И те и другие отправляли единые культы. В сфере социальных отношений и в образе жизни также не обнаружено сколько-нибудь заметных разрывов существовавшей традиции. И в конечном итоге, шумеры и семиты-аккадцы слились в единый этнос - народ "черноголовых". Язык шумеров, как язык обихода, за годы правления аккадских царей постепенно вышел из употребления, и уже в конце III тыс. до н.э. этнос, образовавшийся в результате ассимиляции, пользовался аккадским (семитским) языком в быту и шумерским языком в отправлении религиозных культов и в канцелярии. Поэтому у черноголовых не возникло проблем в общении с семитами Месопотамии и Палестины. 117 М.Зильберман (Л.22). 118 К ним относится М.Зильберман (Л.22), З.Косидовсий (Л.12), А.Мень (Л.9) и частично А.А.Немировский (Л.30). 119 Придя в Сирию и Ханаан, хурриты там осели и стали быстро перемешиваться с местным населением. Известно, что уже в ХVIIIв. до н.э. множество хурритов населяло города Алалах, Угарит, Халеб в ханаанейско-аморейской Сирии, а также восточную часть Анатолии. 120 Хуриты оказали влияние и на соседние народы. Так в результате длительных контактов хеттов с хурритами (с первой половины II тыс. до н.э) хеттская культура испытала сильнейшее воздействие хурритской. От хурритского влияния свободны лишь самые древние образцы хеттской литературы и мифологии. 121 Практически все слова, по смыслу связанные с лошадьми и колесницами, имеют хурритское происхождение. 122 Амалекитяне - библейские потомки Лота. Кочевой народ, живший на южных границах Палестины и часто совершавший набеги и на Ханаан и на Египет. Известен своей жестокостью. 123 Шасу (сасу?) представляют собой группу населения, которая неоднократно упоминается в египетских хрониках среднего царства, роль которой ветхозаветной религиозной традиции несомненна, но неизвестна. В литературе на эти вопросы можно найти различные ответы. Наиболее популярно сегодня отождествление шасу с номадами-овцеводами Сирии-Палестины в целом, и, соответственно, приписывание этому термину не только этнического, но социального смысла. Некоторые ученые отождествляют шасу с гиксосами, другие с амалекитянами (известные жестокостью кочевые несемитские племена в Аравии), которые во II тысячелетии до н.э. неоднократно совершали набеги на египетские границы. 124 Правда, И.Великовский в середине XX века разработал теорию (Л.33), согласно которой Египет, Палестину и Сирию покорили не гиксосы, а известные своей жестокостью кочевые аравийские племена амаликитян. Причем сделали это после исхода, который по И.Великовскому состоялся в XVIIIв. до н.э. Согласно этой теории во второй половине II тысячелетия до н.э. они создали на Ближнем Востоке грандиозное государство от Евфрата до Нила со столицей в Аварисе, и в течении более 500 лет угнетали все живущие на этой территории народы. Соответственно, начало XVIII династии египетских фараонов он сдвигает к эпохе Саула, а самих этих фараонов делает современниками еврейских царей. Я не принадлежу к числу сторонников этой теории, т.к. не нашел в ней ответов на целый ряд вопросов по еврейской и египетской истории (хронология и история исхода и Иисуса Навина, египетские колесницы и т.п.) и потому более писать о ней не буду. 125 В последующем, после разгрома Вавилона в XV веке до н.э., эти черноголовые тоже пришли в Ханаан. Но это было значительно позже. 126 Сейчас доказано (Л.19), что иврит восходит не к языкам кочевников Сирийской пустыни (амореев), а к языкам оседлого населения Ханаана и является одним из ханаанейских языков. М.Зильберман объясняет этот кажущийся парадокс тем, что хананейский язык - это "ареала" обитания племён иврим в Ханаане. Долгое время он служил вторым языком, языком общения протоевреев с местным населением, а затем со временем превратился в основной и вытеснил исконный язык племён иврим - аккадский, подобно тому, как и в III веке до н.э. арамейский и греческий, совершенно вытеснив обиходный иврит, сделались разговорными языками евреев. Однако, у М.Зильбермана в (Л.22) отмечено более полусотни родных аккадских и не менее десятка шумерских слов, входящих даже в современный иврит. Так что что-то от родного языка осталось даже до сего дня. 127 Кстати, у амореев такие легенды тоже были. 128 В частности, доказывая, что патриархи пришли из Нижней Месопотамии, М.Зильберман ссылается на известного историка I в. до н.э. Николая Дамасского, который в четвёртой книге "Истории" пишет: «Авраам царствовал в Дамаске, но был пришельцем, явившимся вместе с войском из земли, лежащей за Вавилоном и именуемой землею халдеев. Спустя немного времени он ушёл из этой страны и переселился со своим народом в землю, которую тогда называли Ханааном, а теперь Иудеей... А имя Авраама ещё и теперь известно в Дамаске.” 129 “И пришел один из уцелевших, и известил Аврама еврея, жившего тогда у дубравы Мамре.” (Бытие гл.XIV ст.13) 130 Палестинские арабы - часть арабского народа, проживающая в Палестине (в Иудее, Самарии, секторе Газа, Галилее и в Заиорданье. Не все арабы признают существование палестинского народа, как самостоятельной этнической единицы, поскольку этой идентификация не существовало два или три поколения тому назад. Оно было привнесено в Палестину жаждущими власти арабскими националистами из Египта, Турции и Франции где то в 30-40 годы XX в. первое время было чем-то абсолютно новым и малораспространенным. А что касается арабов вообще, то этот народ (кочевники скотоводы ярко выраженного семитского типа) впервые появился в Палестине только в Средние века (с VII по VIII век) во время победного шествия Ислама по Ближнему Востоку. Когда арабские завоеватели пришли Палестину, там жили феллахи, т.е. крестьяне земледельцы, представители разных народов и рас, в основном потомки древних жителей Палестины, христиане и иудеи. Они насильно приняли ислам и сегодня их потомки, перемешавшись с пришедшими бедуинами, а впоследствии и с другими завоевателями (крестоносцы, турки) составляют большую часть арабского этноса Палестины. 131 В современной науке понятие «семиты», а точнее — «семитские народы» (как и «индоевропейцы», «индоевропейские народы») носит чисто лингвистический характер и не имеют никакого генетического смысла. 132 Я согласен с этим мнением, но только с той оговоркой, что герои книги “Бытие” – это не конкретные личности и не первые евреи, а некие собирательные образы людей и племен, реально существовавших в те далекие годы и ставшие прародителями протоеврейских племен, возникших во второй половине II тысячелетия до н.э. А книга “Бытие” – это всего лишь сборник народных легенд, рассказывающих о жизни людей в те далекие годы. 133 Библия “Бытие” гл.XXV ст.20 134 Некоторое недоумение может вызвать тот факт, что в Библии город Ур назван халдейским (“Ур халдейский”), а родственники Аврама - арамеянами (“Исаак был сорока лет, когда взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина”), да и само имя “Аврам” очень похоже на слово “арам”. Как это увязать с вышеизложенным? Убежден, что объясняется это тем, что написан библейский текст был не ранее XI-X веков до н.э., когда про шумеров и черноголовых и даже про иврим уже давно забыли. В Библии этих наименований народностей нет. А халдеи и арамеи – это семитские племена, жившие как раз в конце II тысячелетия на Ближнем Востоке. Причем халдеи жили в Нижней Месопотамии (где в начале II тысячелетия был ШАЦ), а арамеи – в Сирии (где был Харран). И поэтому, хотя Библия рассказывает о временах гораздо более ранних, однако, ее авторы, в соответствии с современными им наименованиями народов и мест их проживания, ошибочно назвали жителей Месопотамии халдеями, а жителей Сирии арамеями (да и самого Аврама почти арамом). 135 Однако, только в 1986г. были впервые опубликованы результаты этих раскопок. Я прочел о них в работе И. Быстрова “Значение архивов Мари и Нузи для библейской археологии”, размещенной на сайте http://teolog.ru/lib/t2. php?pid=1 (Л.17) и немного в книгах (Л.8,13,19,24). Как следует из представленных данных, археологи сумели получить документальные свидетельства по истории Мари, начиная с периода его завоевания Саргоном I (~2340г. до н.э.) и до разрушения его войсками вавилонского царя Хаммурапи (~1758г. до н.э.). Население Мари первоначально было хурритским, но в XX в. до н.э. преобладающую роль здесь стали играть амореи. К этому времени Мари стал сильным и богатым городом и доминировал в области между границами Вавилона и Сирии. В результате раскопок были обнаружены несколько храмов, зиккурат и дворец принадлежавший последнему царю государства Мари Цимри-Лима. Дворец вмещал более 300 комнат и дворов, тронный зал украшенный фресками, с сохранившимся местами четким плоскостным рисунком, школу придворных писцов, кухни, ванные, кладовые. Но особую ценность раскопкам придали найденные во дворце обширные архивы вмещавшие около 25 тысяч клинописных документов написанных на глиняных табличках с экономическими, законодательными, дипломатическими и мифологическими текстами, хорошо сохранившиеся в условиях сухого марийского климата. 136 К сожалению, из-за влажного климата Ханаана и того, что жители Палестины писали не на глиняных черепках, а чернилами на папирусе ханаанских документов сохранилось очень мало. 137 Кстати, Харан находился вблизи от Мари и в входил в состав марийского царства. 138 Ниневия – столица древней Ассирии (первая половина I тысячелетия). 139 Н.Василиадис в (Л.23) пишет, что эти пластинки датируются XVв. до н.э. Однако, для нас это не имеет значения, т.к. они описывают обычаи, которые возникли давно и сохранялись подолгу. И поэтому совершенно точно, что, если они существовали еще в XV в. до н.э., то уж в XVIII тем более. 140 В аккадском тексте написано:"Она положила меня в тростниковую корзинку, засмолила и бросила в Евфрат. ", а в библейском: "взяла корзину из тростника и засмолила её… и положивши в неё младенца, поставила… у берега реки". Совпадение почти дословное. 141 Призма с текстом была обнаружена в 1922г. около города Ларса экспедицией доктора Вельда-Блунделя (призма Вельда или Шумерская призма). 142 Приведём пример типичной шумерской хронологической формулы: "Год когда Шу-Син, царь Ура, построил западную стену". 143 И хотя это имя в те времена было распространено среди семитов, и веских оснований для того, чтобы связывать его с библейским патриархом нет, тем ни менее с тех пор экскурсоводы показывают туристам это место и говорят, что это место где предположительно стоял дом Аврама. 144 Талес – накидка, которую , современные верующие евреи одевают во время молитвы. 145 Запрет на стрижку конца бороды появился у евреев позднее с введением иудаизма. 146 Основной одеждой мужчины "черноголового" была некрашеная рубашка-безрукавка или рубаха с очень короткими рукавами, несколько выше колен. Носили также широкий набедренник, чаще всего из шерстяной ткани, с бахромой снизу, а иногда и без бахромы. Прямоугольное полотнище набедренника просто обматывали вокруг бёдер. Аккадцы носили прямоугольное полотнище и как верхнюю одежду (имелся вырез для головы, а к сторонам полотнища крепилось по паре лямок для завязывания). При этом знатные люди носили перекинутые через левое плечо прямоугольные полотнища, похожие на древнееврейские молитвенные покрывала, но в отличии от них украшенные бахромой из цветной пряжи или ткани, а священнослужители - длинные полотняные одежды. Типичной женской одеждой в ШАЦ и Мари тоже была шерстяная юбка и гладкое платье с короткими рукавами. В холодное время года женщины, как и мужчины, тоже одевали подпоясанный шерстяной плащ. 147 Сиван – месяц еврейского календаря, приходится на конец мая - начало июня. 148 Нисан – месяц еврейского календаря, соответствует концу марта - началу апрелю григорианского календаря. 149 Омер – древняя мера объема сыпучих тел, равняется ~2,2 литра. 150 Этот обычай сохранился и в наши дни, только сегодня на Седер (первый вечер Песах) вместо козленка обычно едят ногу ягненка. 151 Амарнский архив, Эль-Амарнский архив, принятое в науке название архива египетских фараонов XVIII династии, обнаруженного в 1887г. в Эль-Амарне местными жителями. Архив представляет собой клинописные таблички, содержащие часть дипломатической переписки, главным образом на аккадском языке, адресованной фараонам Аменхотепу III и Аменхотепу IV царями Митанни, Ассирии, Вавилонии и др., а также мелкими подвластными Египту правителями Сирии и Палестины. Этот архив — важнейший источник по истории Египта и др. стран Ближнего Востока 2-й половины XV — начала XIV вв. до н. э. 152 Как пишет М.Зильберман, прозвище, данное ханаанеями древним ха-ибри - хаибиру, означало - "храбрый", 153 Хананеи обычно писали чернилами и на папирусе. А эти материалы сохраняются хуже, чем глиняные таблички. 154 Действительно, 130лет – это продолжительность жизни Иакова до его переселения в Египет, 60лет - возраст Исаака, когда родился Иаков, 100лет – возраст Авраама, когда родился Исаак, 75лет – возраст Авраама, когда он пришел в Ханаан. 155 Септуагинта – это греческий перевод Торы. Согласно еврейской традиции была составлена во II веке до н.э. еврейскими мудрецами в Александрии по заказу египетского царя Птолемея II. 156 Вызывает удивление то, что на Септуагинту (католическая Библия) ссылается православный автор. 157 В книге Н.Василидиса “Библия и археология” 2003г. стр.47 написано: “Согласно данным Септуагинты датами жизни Авраама следует считать 2115-1940гг.”. 158 Правда, в Библии имена героев вообще повторяются очень редко, а имена главных героев (Моисей, Самсон, Саул, Давид, Соломон и т.п.) вообще не повторяются. 159 М.Зильберман считает, что имена библейских патриархов, во всяком случае Аврам и Исаак, указывают на их шумеро-аккадское происхождение. 160 Библия “Бытие” гл.XIII ст.18 161 По И.Р.Тантлевскому “Хеврон был построен в последней трети XVIIIв. до н.э. (ок.1727г. до н.э.)” (Л.21). Это несколько противоречит расчету, сделанному по его же данным (~1708г. до н.э.). Но это не принципиально. 162 Некоторые историки даже считают, что Мертвое море образовалось в результате этого землетрясения. Так древнегреческий географ Страбон, ссылаясь на хананейский эпос (в частности, на ханаанейского историка Санхунйятона), полагал, что Мертвое море образовалось вследствие катастрофы, погубившей Содом, Гоморру и другие близлежащие города. 163 А тот факт, что Н.Глюк на основании найденных там осколков керамики установил, будто первые города в районе Моава, Аммона и Едома были основаны только в XIII в. до н.э., М.Зильбеман объясняет тем, что в течение шести предшествующих столетий эти земли были населены кочевниками, не строившими городов (Л.22). 164 Библия “Бытие” гл.XIV ст.14 165 Мы помним, что скотоводством занимались даже дети Иакова; даже в Египте первое время до порабощения они были пастухами. 166 Библия ни разу не пишет о конфликтах библейских патриархов с местными жителями из-за собственности. 167 В Библии нет ни одного рассказа про дружеские отношения патриархов с местным населением. 168 Авраам выбрал жену для Исаака в семействе своего брата и Ревекка тоже послала Иакова в семью своего брата, где и посоветовала ему искать себе жену. 169 Правда, как я писал выше, хананеи относились к ним вполне доброжелательно. 170 В качестве примера можно привести известную историю о том, как в 311-310 гг. до н.э. (Спустя более 1500 лет после описываемых событий!), когда армия Сицилийского союза городов подошла к Карфагену, жители города в качестве жертвы богам ради спасения города сожгли 500 своих детей, в т.ч. 200 детей – были сыновьями наиболее знатных жителей города, их имена определило городское собрание, а 300 – было принесено остальными жителями добровольно (Л.10,22) 171 Геена – это свалка для нечистот за воротами Иерусалима, на которой поддерживался постоянный огонь и вокруг которой всегда стояла страшная вонь. 172 Баал – аналог ханаанского бога Ваала 173 Библия “Бытие” гл.XXXV, ст.2,3 174 Библия “Числа” гл. XXV 175 Библия “Третья книга царств” гл.III, ст.3 176 Известно, что тирский царь Итобаал (879-848 гг. до н.э.) пытался внедрить культ Мелькарта, бога-покровителя Тира, в Северном Израильском царстве (“Третья книга царств” гл.XVI, ст.31-33) через свою дочь Иезавель, жену израильского царя Ахава. Царь Ахав посещал храм Мелькарта в Тире, у себя в Самарии он построил святилище и жертвенник Ваалу и пытался приобщить к этой вере весь народ. Согласно библейской легенды в борьбу за истинную веру вступил пророк Илия (Третья книга царств гл.18, ст.14). В то время, когда в стране была сильнейшая засуха, он призвал народ и языческих жрецов к их святилищу и заключил с ними договор, по которому их боги должны были, при участии жрецов, принародно вызвать дождь, этим доказать свое существование и помощь народу. Народ же обязывается поклоняться только истинному Богу, отвергнуть лжебогов и покарать их жрецов. В результате жрецы не сумели это сделать, а молитвы Илии к едином Господу помогли и вызвали дождь. Так Илия посрамил Тирских жрецов и, согласно договору, 400 языческих жрецов были казнены. 177 Ранее, в представлениях хаабири-язычников, Анат считалась супругой Йаху ( или Баал-Хаддада-Сета или по египетски Сетха, с которым в Египте отождествлялся Йаху), главного Бога в гиксосский и постгиксосский периоды, а также в период становления еврейского монотеизма. 178 Между прочим, евреи в этом не одиноки. Все народы с язычеством расставались очень долго и трудно. Наследие языческого прошлого до сих пор живет и в России, принявшей православие более 1000 лет назад. Об этом свидетельствуют вера некоторых людей в домовых, леших и т.п. А несколько сот лет назад эта вера была повсеместна. 179 Генотеизм - поклонение одному богу при признании существования многих богов. 180 Кстати, если принять эту градацию сегодня, то тогда верующих евреев надо было бы так и называть евреями, а неверующих – иврим. И это было бы логично. Однако в современной терминологии слово иврим, к сожалению, отсутствует, и потому все мы, люди, считающие себя евреями, но не граждане государства Израиль, не зависимо от нашего отношения к религии называем себя евреями, все граждане государства Израиль являются израильтянами, а евреи, живущими в своей стране, – евреями-израильтянами. Кстати, сегодня израильтянами называются все граждане, живущие в Израиле вне зависимости от их национальности, подобно тому, как всех жителей Польши вне Польши называют поляками, жителей Кореи – корейцами, а жителей России - русскими. 181 Однако, древние греки и римляне ее читали, и на основании этой книги составляли мнение о евреях. |