Учебно-методический комплекс дисциплины этнопедагогика для специальности 050119 «Иностранный язык: два иностранных языка»

Являются наиболее древними и отражают по всей вероятности мифические представления человека. Песни-.сопровождали свадебные обряды.

Хотя в свадебном обряде сочетались праздничная, радостная сторона с печальной, подчас трагичной судьбой девушки, выходящей замуж без любви, свадьба сопровождалась пиром. Задолго до пира и свадебного шествия происходит сватовство со своим пикетом, деликатностямн, словесными и игровыми состязаниями, олицетворяя как бы малый свадебный аульный пир.

Свадебный пир продолжается несколько дней, сначала в ауле, в семье невесты, затем в семье жениха. Из свадебных песен исполняемых в ауле невесты особенно популярны песни «жар-жар». Песню начинают одним или двумя куплетами хор джигитов, представляющих сторону жениха. После каждой строки песни обе стороны повторяют «жар-жар». Смысл текста мужского хора имеет шуточно-утешительный. Песня уговаривает девушку не оплакивать разлуку с матерью, ибо ее заменит свекровь, как отца заменит свекор. На каждый куплет хора джигитов отвечает хор девушек,

представляющих сторону невесты.
4. Айтыс

Это импровизированное поэтическое состязание - одна из традиционных форм казахского устного народного творчества. В айтысе акыны поэты по два выступают в состязание без предварительной подготовки, экспромтом, содержательно и складно сочиняют стихи - ответ поочередно, соревнуются в блеске и глубине мыслей, остроумии, выражении знаний и находчивости, оригинальности. Вдохновенные импровизации исполняются, обычно под аккомпанемент добры, кобыза, гармони, либо на особые мелодии отдельных акынов.

В айтысе своеобразно синтезированы формы поэзии, музыки, драмы исполнительского мастерства.

Айтыс как бы представляет собой публичный смотр таланта состязавшихся акынов, побеждает в поэтическом споре более талантливый, интеллектуальный акын, жюри -народ по достоинству оценивает победителя, после чего его имя распространяется повсюду.

Корни айтыса в древности, в обрядовых, свадебных песнях, в хоровых исполнениях, в песенных шутках среди молодежи, в словопрениях между девушками и джигитами, во все возможных увеселениях.
5.Сказки

Сказки - народный, устно-поэтический рассказ о необыкновенных вымышленных событиях. Роль вымысла в сказке велика. Сами сказочники подчеркивают, что приключения, описанные в сказке, - выдумка. В казахских сказках, так же как в сказках других народов, необычайны и многие действующие лица: жалмауыз - кемпир - баба-яга, жалгыз-кезди - лихо одноглазое, айдагар - многоголовый змей, дракон и т.п.

Казахский народ любит сказки. Бывало, как только заканчивался заполненный трудом и заботами день, у вечерних костров, у очагов собирались усталые, наработавшиеся за день пастухи, их семьи. И тогда, после ужина, начиналось сказывание сказок. Какой-нибудь бывалый сказочник заставлял слушателей то замирать, то заливаться от смеха, то грусти вместе со сказочными героями. Забывался тяжкий труд под знойным степным солнцем, забывались скука и тоска безрадостной жизни, пропадала усталость. Сказка наполняла душу верой в человека, вливала бодрость в усталое тело.

Сказки учили мечтать о том, как победить житейские невзгоды и обуздать грозные силы природы, как облегчить труд. Сказки пробуждали жажду подвига, представляли человека победителем всех трудностей жизни, воспитывали благородные черты характера, развивали фантазию. Человек без мечты, как птица без крыльев. Сказки окрыляли людей. В сказочных приключениях и сказочных образах народ воплощал свои чаяния. Он мечтал мчаться быстрее ветра - создавал образ ковра-самолета, мечтал быть всегда сытым - и воплощал свою мечту в образе ковра-самолета, мечтал о продлении жизни, о бессмертии и в сказках оживлял умерших. Смысл сказочных мечтаний - в стремлении людей улучшить свою жизнь.

В волшебных сказках все необычайно. Герои героини совершают необыкновенные поступки. Змеями сначала являются Ер-Тостику хан подземного царства Бану и его жена. Потом они оборачиваются людьми. Белая волчица, на которой женится джигит, становится вдруг девицей - красавицей: «вот твоя невеста», - говорят джигиту...и тут белая волчица сбрасывает с себя волчью шкуру.

Необыкновенная жизнь человека в волшебной сказке. Бедняк, бродя по аулам, выпрашивает 40 бараньих ушек, хочет их сварить. Но как только приносит их домой, ушки оживают и начинают бегать. Шум, гомон поднимается в юрте.

Рожденные чудом, герои живут среди чудес. В их руках оказываются силы, подчиняющие природу. Необычны не только действующие лица, но и вся обстановка, в которой действуют герои. Герои защищают красавиц от семиглавых драконов и змей, добывают чудесные предметы, улучшающие и украшающие жизнь, например, зеркало, взглянув в которое, увидишь все, что делается на свете.

Жанр волшебной сказки сложился давно, в доклассовом обществе. Люди тех отдаленных времен выразили в сказках свои представления об устройстве мира, о природе, о человеке.

В древности верили, что во время сна, обморока, болезненного забытья душа может оставить тело, переходить в другие живые существа или предметы. Шапка, чапан, плеть, нож, принадлежавшие человеку, одушевлялись. Вся природа очеловечивалась. В сказках все чувствует, мыслит, говорит: камни, вода, растения, животные.

Суеверное воображение населяет степи, горы, воды чудовищами, олицетворяющими грозные стихии природы и враждебные общественные силы. И в сказках устрашающие' своей мощью чудовища владеют всем нужным и полезным людям: златогривыми волшебными кобылицами с жеребятами, тополями с золотыми листьями, домброй -самозвоном - многим, что хотелось иметь человеку, что он считал прекрасным.

Далекие предки казахов страшились сил природы, но боролись с ними и побеждали. В основу сказок о борьбе героев с чудовищами - властителями рек, озер, гор, земель, загробного мира, о подчинении их человеку положены реальные победы древнего охотника и скотовода над природой.

В сказках эти победы изображены фантастически. Герой попадает в никем не хоженные, дикие пустынные горы. Но он спасает птенцов гигантской птицы Самрук от хищного дракона - айдагара. Благодарная Самрук, распахнув свои огромные крылья, от тени которых на земле наступает ночь, бережно несет героя к неприступной горе, вершина которой упирается в небо. А когда герой находит там волшебное зеркало. Самрук относит его домой.

Фантастику волшебных сказок питают не только полустертые временем следы далекого прошлого. В сказках особо широко отражено время патриархально-феодальных отношений (аксакальство - авторитет стариков в родах и аулах, барымта, суд биев, калымный брак и др.). волшебная сказка не была простой забавой. По-своему она помогает человеку, двигала вперед пытливую творческую мыль.

Люди мечтали об ускорении движения по земле и создали сказку о сапогах-скороходах. Важную роль в волшебных сказках играли волшебные предметы: котлы, которые могут накормить тысячу людей, хотя в них ничего не положено, колотушки, мечи и ножи, дастарханы-скатерти-самобранки, волшебные кольца. Предметы эти живут и действуют. Домбра сама играет, скатерть - самобранка сама добывает всякие яства и накрывает стол, колотушка сама избивает врага. Жизнь героя, овладевшего чудесным предметом, становится куда легче. Чудесным, например, оказывается цветок, который для джигита вышила его жена - белая волчица. С помощью цветка джигит вылавливает рыбу, которая отыскивает требуемый ханом слиток золота. Со скатертью-самобранкой герой не боится попасть в безлюдную глушь: ведь еда ему всегда обеспечена. Обладая волшебными предметами герой получает все, чего желает. Но добыть их нелегко. Без борьбы, без подвигов их не достать.

Построение сказки подчеркивает всю необычность описываемых в ней событий. Начало сказки или зачин, переносит слушателя в обстановку чудес. Зачином сказочник хочет настроить слушателя на особый лад, подчеркнуть древность описанных в сказке событий. «В незапамятные времена» или «в давно прошедшее время» - так начинаются казахские волшебные сказки. Фантастически преувеличивают происходящее многочисленные устойчивые, неизменно повторяющиеся выражения - «сказочные формулы», рассыпанные в повествовании. Например, собираясь в поход, герой «пищу взял неиссякаемую, одежду взял неизносимую», конь его поскакал и «холмы превратил в низины, а низины в холмы».

Особенно много подобных «формул» наблюдается в рассказе о подвигах героя, о его доблести и упорстве в достижении цели обычно говорится: «Стреляешь - пуля не берет, рубишь - меч не берет». Сколько бы ни бродил герой по свету, а «в его ребрах нет изъяна, в позвоночнике нет сустава». Герой смело проходит там, где «пролетающей птицы крылья говорят, пробегающего скота опыта говорят».

Гипербола оказывает основным художественным смыслом волшебной сказки. Она хорошо передает необычайность обстоятельств и характеров. Общие для разных народов сюжеты сказок у каждого народа, в частности у казахов и русских, приобретают свои национальные особенности.

1. Какие существуют жанры устного народного творчества?

2. Какую роль выполняют пословицы и поговорки в воспитании детей?

3. Какие функции выполняют обрядовые песни?

4. В чем состоит воспитательное значение сказки?

Литература:

1. Волков Г. Н. Этнопедагогика. 1997, 285 с.

2. Наурызбай Ж. Этнокультурное образование школьников: позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34

3. Сагиндыков Е.Н. Этнокультурное образование: Общие и рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50

4. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр // Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12

5. Кукушкин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов-на-Дону, 2000.

6. Магауова А. Народная педагогика и современная школа //вестник НПЦ. - 1974. -№ 18 (август)- с.11-13.
Тема 6: Национальные народные праздники

План:

а) Ураза-айт

б) Курбан-айт

в) Наурыз

г) Сабантуй

д) Джиен

2. Христианские праздники

а) Маслиница

б) Пасха

Особенностью мусульманского культа является то, что в нем праздники и посты отмечаются по лунному календарю, согласно которому лунный год состоит из 354 суток, что на одиннадцать суток меньше тропического (солнечного) года. Следовательно, мусульманские посты и праздники в каждом последующем году начинаются на 11 дней раньше.

В первый день совершается молитва, устраивается трапеза, беднякам раздают милостыню, посещаю друзей, родных, дарят подарки. В дни праздника соблюдается обычай посещать могилы предков, люди, особенно женщины много времени проводят на кладбище. Иногда, чтобы основательно очистится от грехов, приносят в жертву барана, козу или другую живность, отдают деньги, вещи, продукты. Обычай требует блюсти милосердие.

Ровно через 70 дней после окончания поста уразы справляется другой главный праздник мусульман - Курбан-aum. Его обычно празднуют в течении 3-4 дней. Это светлый праздник взаимного прощения, поминовения всех усопших и жертвоприношения. Люди должны очиститься от всего того, что угнетает их душевный покой, помянуть всех родных и близких, ушедших из жизни, вытравить из сердца зависть, гнев, месть.

Принести в жертву животное - не обязательное условие. Мусульманская религия никогда не заставляет делать того, что не под силам. Каждый вправе действовать исходя из своих возможностей.

К примеру, человек зажиточный может принести в жертву любой из видов скота. Если же нет достаточных средств, то вносят денежные пожертвования. Бедным же людям можно довольствоваться лишь посещением мечети.

Мира, добра, милосердия желают в этот день двоекратно обнимались в знак доброй воли.

С незапамятных времен во многих странах востока глубоко вошел в народный быт праздник Нового года, приходящийся на день весеннего равноденствия - Наурыз (Навруз, Науруз). Этот день символизировал рожденье весны, пробуждение природы, обновление в жизни.

В РК - этот государственный праздник. По восточному календарю он считается началом нового года, издревле символизирует благоденствие, братскую сплоченность, единение, побуждает к радостному восприятию жизни, к созиданию, нравственному очищению, милосердию. В глубокую древность уходит история Наурыза, свыше 2 тысячелетий во многих странах Азии встречают этот праздник (чуваши, татары, туркмены, азербайджанцы, казахи).

В ночь на 21 по 22 марта, а точнее в 3 часа ночи на землю по-восточному календарю приходит Наурыз. Ведь еще в седой древности люди делили год на два отрезка - лето и зиму, аллегорически сопоставляя их с добром и злом. Считается, как встретишь Наурыз, так его и проживешь.

В эти же дни в обычаи многих народов было прокладывать первую борозду, очистить дои от мусора и старых вещей, приготовить праздничную одежду и забыть все обиды и ссоры. Мир и дружба - символ праздника.

По преданию, силы тьмы и света равны, и надо помочь свету, чтобы чудовище Хут не проглотило солнце, и не вернулась страшная старуха Оджуз - олицетворение зимней стужи.

На праздничном достархане обязательно 7 предметов: вино - символ возрождения; молоко - чистота; сладости - радость жизни; сахар - довольство; шербет - прохлада и отдых, свет - знак света и огня: гребень - символ женской красоты.

В больших глиняных горшках сбивают много масла - деревянный стержень обматывают ремнем и вращают вручную. По поверью Боги так и «взбивали» воды океана Вселенной. Основной ритуал - приготовить в обрядовом блюде проросшую пшеницу, символизирующую вечную жизнь. Зерно проросло - значит настало время севу.

Сабантуй и джеин - праздник доисламского происхождения.

Сабантуй - празднество, не имеющее точной даты и зависящие от погодных условий. Сабантуй проводится перед посевом поочередно в разных деревнях: устраивались спортивные состязания, коллективные угощения кашей из собранных продуктов, которую готовили в казане на пригорке. Обязательным элементом сабантуя был сбор детьми крашеных яиц.

Джиен (тат.) - фиксированный во времени праздник. Продолжался 3-5 дней. Проводился до начала сенокоса и жатвы в конце мая - середине июня. Днем и вечером проводились молодежные гулянья. Коллективно ощипывали заколотых гусей и обмывали их в ручьях и ключах.

Лейлят-алъ-кадр (араб. - ночь на 27 число месяца Рамадана). Святость празника заключалась в том, что ночью началось ниспослание Корана Мухамеду. В эту ночь Алллах принимает решение о судьбе каждого человека.

Телек - обряд вызывания дождя в засушливые годы, сопровождавшийся молениями, жертвоприношениями и обливанием водой.

Мирадж - праздник в ознаменование чудесного путешествия Мухаммеда из Мекки в Иерусалим и его вознесение (мирадж) к небесному престолу Аллаха.

2. Христианские праздники

Масленица как праздник стал именоваться лишь в ,16 веке. По существу это языческий древнеславянский праздник в честь Велеса - бога плодородия, в его честь раньше устраивался праздник проводов зимы и весны. j

Готовясь к великому посту народ наедался, напивался и веселился изо всех сил. Королем стола был блин - символ горячего щедрого солнца, обещавшего урожай, скорую весну и любовные приключения. Центральной фигурой была сама госпожа Масленица -кукла из соломы. Затем ее усаживали в сани и устраивали шумный выезд в гору. Сопровождали ее ряженьем. Каждый день на масленичной неделе имел свое значение: «Встречи», «Заигрыши», «Лакомка», «Разгул», «Тещин вечерок», «Золовкины посиделки», «Проводы Масленицы».

В прощеное воскресенье все прощают друг другу обиды, оскорбления, ссоры. Пост. Вслед за масленичной неделей с катаниями на разукрашенных тройках начинается в народном и церковном календаре первая седмица Великого поста. Пост продолжается в течении 6 недель вплоть до самой паски - Светлого Христова Воскресенья, с котором связывают приход весны. Строгие правила соблюдения тех или иных гигиенических предписаний, правильный выбор пищи породили в народе множество пословиц и поговорок. «Пост, не мост - не объедешь», «великий пост подожмет тебе хвост».

Постный крестьянский стол традиционно состоял из следующих блюд: редька пластами с маслом, горох, кисель с маслом, пироги «ни с чем». На севере включали грузди и капусту, соленые огурцы, сусло с различными ягодами, кисели и другое.

Обычай взаимного обмена яйцами по сохранившемуся в Православной церкви преданию обязан своим началом святой Марии Магдалине, которая поднесла императору Тиберию красное яйцо с приветствием «Христос воскрес».

1. Назовите основные мусульманские праздники.

2. Объясните значение праздника Курбан-айт

3. В чем состоит обычай празднования Наурыза.

4. Назовите традиционные христианские праздники, какое предназаначение они имеют?

Литература:

1. Волков Г. Н. Этнопедагогика. 1997, 285 с.

2. Наурызбай Ж. Этнокультурное образование школьников: позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34

3. Сагиндыков Е.Н. Этнокультурное образование: Общие и рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50

4. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр // Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12

5. Кукушкин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов-на-Дону, 2000.

6. Магауова А. Народная педагогика и современная школа //вестник НПЦ. - 1974. -№ 18 (август)- с.11-13.
Тема 7.Национальные игры

План:

2. Функции игр

3. Виды игр

4. Характеристика интеллектуальных игр:

а) кумалак

б) шахматы

в) ой-курес ортивные игры

а) аламан байга

б) сайыс

в) аударыспан-борьба

г) кокпар тарту

д) казакша курес.

Игры во все времена имели огромное общественное значение. Возникновение их относится к древней давности. В своем развитии они прошли ряд последовательно сменившихся форм, соответствующих общественным отношениям. Бесспорной является теория о происхождении игр и развлечений из трудовых процессов, т.е. из практической

деятельности людей.

Нередко в народных играх отражались такие явления как спорт, военные навыки, культовые представления, магические действия, воссоздавшие реальную жизнь. Многие из игр возникли в кочевой среде и своей тематикой, аксессуарами, местом и временем проведения, всем своим строем отражали особое мировоззрение материальной культуры кочевников-скотоводов.

Игры выполняли всегда и общественные функции: воспитательные, военно-спортивные, ритуальные, зрелищно-эстетические и другие.

Посредством игр вырабатывались в человеке физические и умственные способности.

Более широкую и универсальную функцию выполняли военно-спортивные игры, вязанные как с военным бытом, так и хозяйственную. Деятельность общества. Такими играми были айтыс, скачки, алтын кабак, курес и другие.

Часть игр несли ритуальную и обрядовую функции, входящих в систему поминальных и погребальных церемоний, атак же брачных. Многие из них утратили свою первоначальную суть, развиваясь и перерождаясь. Примером может служить аламан, байга, кокпар.

Важные ценности (победа, престиж, сопереживание) отражала социальную функцию игр. Тем не менее нередко состязания и игры сопровождали конфликты. Причина всему -патриархально-родовые традиции, которые часто вносили в атмосферу народного творчества дух родового соперничества и вражды.

Родовая верхушка пыталась на играх провести в победители своих людей, демонстрируя народным массам свою мощь. Также всем было известно, что полученный в состязании приз отдавался старшему в роду, в противном случае его ждала всеобщая немилость.

В силу кочевого уклада жизни казахов наибольшее распространение получили конные состязания и всевозможные игры на лошадях, развивающие в людях силу, ловкость, мужество.

Существуют различные классификации.

1. Различают игры предметные и беспредметные (белая кость, фанты и краски, улетел-улетел).

2. Игры, рассчитанные на дошкольный, школьный возраст и игры для. взрослых.

3. Игры подвижные (казаки-разбойники, салочки, жмурки и другие).

4. Игры военно-спортивные (кумис, алу, аламан-байга, кокпар, кыз куу, казакша курес и другие).

5. Интеллектуальные игры (шахматы, шашки, тогыз кумалак, ой-ойын, городки, «Придумай»).

6. Игры сюжетно-ролевые (казаки-разбойники, кошки-мышки, волк и козлята, пастух, палач, сыщик, судья, прокурор).

7. Игры, развивающие психические процессы: внимание, память, восприятие, а также психическое состояние: радости, переживания, огорчения
4. Характеристика интеллектуальных игр

Истории известны 5 крупных типовых игр, которые проводятся на доске. Их называют настольными играми, хотя они не всегда игрались на столе. Из дошедших до наших дней, к древним типам относятся шахматы, шашки, вейцы, нарды и манкала. Не так давно казахскими археологами были сделаны интересные открытия. При раскопках древнего населения периода 111 - IV в н.э. (Южно-Каазахстанская область) ученые обнаружили разные шарики, специально выточенные для игры. В результате тщательного исследования они пришли к выводу, что шарики служили для игры в 9 кумалак.

Наиболее полное и подробное изложение игры было сделано лишь в 1904 году Н. Тантусовым в его работе «Киргизская игра 9 кумалак». В 9 кумалак доминирует число 9. Как указывает И. Вуллер (1885), Л. Бугаев (1869) и многие другие авторы, это число с древниех времен считается «священным» у многих монгольских и тюрских народов. Доска для 9 кумалак содержит по 9 лунок, в каждую из которых кладутся по 9 камней. Всего используются 162 камня. С древних времен каждая из лунок имеет свое название. Они называются слева направо соответсвенно: Арт, Тектурмас, Атутрес, Атсуратар, Бел, Белбасар, Кандыканпан, Кунмайын, Мандай. В последнее время весьма успешную работу в области развития 9 кумалан проводит А. Акшураев. Оригинальна сама .доска, которую он предложил для проведения игры. Эта доска оригинальна тем, что на ней можно играть не только в 9 кумалак, но и в шахматы. На такой доске проводятся теперь соревнования и чемпионаты. Эта игра исключительно интересная и полезная. Она способствует воспитанию воли, выдержки, развивает остроту мышления, смекалку.

5 Шахматы

На востоке мастера шахмат и шашечных игр включались в состав посольства, а сами шахматы и шашки применялись для дипломатической подготовки. В средневековой Европе шахматы ценились как составная часть официальных и неофициальных встреч и им специально обучали юношей и девушек в домах знати. В арабском мире шахматы именовались «игрой дворцов и базаров».

В Центральной Азии в шахматы стали играть в эпоху античности. В дальнейшем, через Хазарию шахматы попадают на Русь в виде былинных тавлей и таврелей, а затем в Восточную Европу.

Ой-курес. как и обычные шахматы, имеет шахматную доску 64 клетки, на которой расставляются необычные черные и белые шашки. Необычность этих шашек заключается в том, что они имеют цилиндрические пазы сверху и снизу, которые при легком нажатии плотно соединяются в 2-3-5 этажные шашечные башни. Эта гениальная простота древнетюркских шахмат вносит в игру целый ряд принципиальных отличий от обычных шахмат:

1. На одной клеткой доски могут стоять сразу несколько шахматных фигур, что невозможно сделать на обычных объемных фигурах.

2. Шашки своих фигур вы можете свободно ставить на клетки доски, на которых уже стоят ваши шашки, что значительно увеличивает числа свободных клеток, открытых для быстрого передвижения сразу нескольких фигур.

Шахматные шашки - это складывающиеся друг на друга диски одинакового размера, на поверхности которых изображены всем известные символы шахматных фигур: короля, ферзя, ладьи, слона, коня и пешек. Целью игры является мат, а именно пленение шашки короля.

Игра «Ой курес» способствует развитию логического и творческого мышления, памяти, воспитывает волю к победе.

Во внеклассной работе используются различные интеллектуальные игры «Городки», «Шашки», «9 кумалак», «Шахматы», «Придумай» и другие.