Учебно-методический комплекс дисциплины «История тюркских народов»

«Новый метод» основывался на фонетическом принципе чтения и обучения, а также на введении светских предметов, исключенных из программ мусульманских школ. Новометодные школы с того времени начали открываться во многих районах России, а сторонники старых методов - кадимисты - фактически объявили войну реформатору.

Новшества пробивали себе дорогу, несмотря не ожесточенное сопротивление кадимистов. Джадиды фактически стали первыми выразителями национального самосознания тюрко-мусульманских народов Российской империи.

Студенты, получавшие образования по новому методу Гаспринского, разъезжались по всей России и открывали новометодные школы. В 1916 г. в Российской империи существовало уже более 5000 джадидских школ, основанных на «новом методе».

В 1884 г. И.Гаспринский был вынужден сложить с себя полномочия городского головы Бахчисарая. После этого он посвятил себя популяризации своего нового метода и дальнейшему просвещению тюркских народов. Он очень много ездил по России, в 1893 и 1908 гг. побывал в Туркестане, посетив Самарканд, Бухару, Ташкент. В Бухаре он принимал участие в открытии новометодного медресе «Музаффария».

В 1908 г. он стал одним из инициаторов созыва в Каире мусульманского конгресса, на котором шла речь об усилении роли ислама в моральном воспитании. В 1911 г. Гаспринский посетил Индию, где издал учебное пособие и также открыл новометодное медресе в Бомбее.

В годы первой русской революции Гапринский активно участвовал в политическом движении мусульман Российской империи. Он являлся делегатом трех мусульманских съездов в 1905-1906 гг., одним из основателей общемусульманской политической партии «Иттифак ал-муслимин» («Мусульманский союз»), выражавшей надежды либерально настроенных мусульман, вдохновленных революционными идеями. Надеждам этим, увы, не суждено было сбыться.

Одна из самых замечательных страниц деятельности просветителя связана с открытием первой в России общетюркской газеты «Терджиман»- «Переводчик».

Первый номер газеты увидел свет в апреле 1883 г. Гаспринский видел роль газеты как посредника между различными слоями российского общества, между мусульманами и православными, поэтому дал своей газете столь многозначительное название.

В первом номере газеты была провозглашена ее цель – ознакомить тюрков-мусульман с их культурным наследием, а также с техническими достижениями современной западной цивилизации. Второй же целью было знакомство русских читателей с жизнью и культурой мусульманских народов. Газета выходила поначалу три раза в неделю, а с 1912 г. стала ежедневной. До 1905 г. это была единственная газета тюркских народов России, пользовавшаяся широкой популярностью и доходившая до самых отдаленных районов расселения мусульман.

Для издания газеты Гаспринский фактически разработал свой, упрощенный вариант тюркского языка. Идея общего тюркского языка, понятного на огромных территориях миллионам людей, в сконцентрированном виде была выражена именно Гаспринским, и именно он сделал решительные практические шаги в этом направлении. Этот язык основывался, главным образом, на упрощенном турецком языке и был освобожден, насколько это возможно, от арабских и персидских заимствований и был, по словам самого Гаспринского, понятен всем тюркским народам «от босфорских лодочников до верблюжьих погонщиков Кашгара».

Материалы, помещенные в газете, отличаются огромным разнообразием: здесь и новости, и исторические очерки, и географические описания, и этнографические зарисовки, и письма читателей, и статьи на религиозные темы. Здесь отдельно помещались справочники по науке, технике, медицине, культуре, литературе и даже кулинарии, а также словари.

Сам Гаспринский много путешествовал по местам проживания мусульманского населения, изучал жизнь народов, степень их образованности и культуры. Многие из видных представителей мусульман считали честью для себя называться корреспондентом газеты «Терджиман».

Популярность газеты была удивительной – в 1912 г. число ее подписчиков составляло, например, 5000 человек, причем, не только в России, но и в Турции, Египте, Иране, Индии, Магрибе. До самого конца своего издания, до 1918 г., газета сохранила высокий художественный и научный уровень.

Престиж «Терджимана», его влияние на современников были огромными. По словам Джамаледдина Валидова, «влияние этой небольшой газеты было в тысячу раз значительней, чем то, что было у «Нового времени» или даже у знаменитой британской «Таймс».

Новометодная школа – сущность и значение школьной реформы.

Значительным событием конца XIX-начала XX вв. было открытие “новометодных” (“джадидских”) учебных заведений. Идейным вдохновителем джадидизма в просвещении был крымский просветитель Исмаил бей Гаспралы. Сторонники “нового метода” стояли за реформу мусульманской школы, широкое внедрение светских дисциплин (географии, истории, естествознания, русского языка), новую методику обучения.

Противники “нового метода” - кадимисты (от арабского “кадим”-древний) пользовались поддержкой колониальных властей и миссионеров типа Ильминского, который в своем письме к обер-прокурору Синода писал: “Фанатик без русского образования и языка сравнительно лучше, чем по-русски цивилизованный татарин, а еще хуже аристократ, а еще хуже - человек университетского образования”. Именно поэтому колониальная администрация противилась открытию “новометодных” мектебов и признавала “грамотными” только выпускников русско-казахских и русских школ.

Несмотря на это в начале XX в. в Казахстане движение за “новый метод” активизируется, охватив вначале большие города, а затем и крупные населенные пункты. Начиная с 1900 г. отдельные старометодные мектебы и медресе постепенно преобразовывались в “новометодные”. Например, из 30 старометодных мектебов г.Туркестана переходит к “новому методу” обучения 2 мектеба, возникший в 70-х годах XIX в. в г. Казалы старометодный мектеб в 1903 г. преобразовывается в “новометодный”, начиная с 1905 г. специально открыт “новометодньй” мектеб в г. Перовске (Кзыл-Орда).

Такую же картину мы наблюдаем и в других городах Казахстана: Верном (Алматы), Семипалатинске, Акмолинске, Петропавловске, Костанае, Уральске, Актюбинске и др. Примерами могут служить старометодные мектебы, существовавшие с 1883 г. в Верном и с 1870 г. в г. Копале, которые были преобразованы в “новометодные” соответственно в 1904 г. и 1905 г.

Поскольку высших учебных заведений в Казахстане не было, многие казахи обучались в университетах и институтах Петербурга, Москвы и Казани. Только высшее медицинское образование в конце XIX-начале XX вв. получили в столичной военной академии -А.Котибаров, X. Досмухамедулы, С. Шалымбеков, Н. Исма-гамбетов, С. Аспандияров, в Саратовском университете - Е. Каса-болатов, Б.Жусипгалиев, М. Ниязов, Б.Бейсенов, К. Есенкулов, в Казанском университете - М. Карабаев, М. Шамбалов, А. Алди-яров, М. Шолтыров, И. Кашкынбаев. Медицинский факультет Московского университета закончил Д. Куспагалиев, Томского -А. Айтбакин и Ы.Жаксылыков, Киевского - Н. Жакыпбаев. Петербургский женский медицинский институт закончила Гульсим Аспандиярова. Кроме того, большое число казахов училось на юридических, технических и др. факультетах различных вузов страны. Отдельные представители казахской молодежи обучались в вузах зарубежных стран. По неполным данным, в начале XX в. свыше 100 человек из числа казахов имели высшее образование.

1. 
   Что такое джадиди́зм?
   
2. 
   Кто такие кадимисты?
   

1 Абдуллин Я.Г Джадидизм, его социальная природа и эволюция // Из истории татарской общественной мысли. – Казань, 1979;

2 Абдуллин Я.Г Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. - Казань, 1998.-44с

3 Исхаков Д.М Джадидизм как нацстроительство // Иман нуры. – 1996. - No 4. – С. 20.

4 Мухаметшин Р.М. Джадидизм, время поиска новых подходов // Татарстан. – 1995. - No 9-10;

5 Сваранц А.Пантюркизм и геостратегия Турции на Кавказе. М., 2002.

6 Фахрутдинов Р.Р.Татарский либерализм в конце ХIХ – начале ХХ веков (Очерки политической истории). – Казань, 1998.

7 Червонная С. М. И. Гаспринский — выдающийся крымско-татарский просветитель и гуманист // Этнографическое обозрение. 1992. № 1. С. 159.

1. Русские революции 1917 года и тюрки Центральной Азии.

2. Национальные лидеры 1917г. Становление национальной оппозиции.

3. Государственные образования тюркских народностей в период двух революций 1917 г.

В феврале 1917г. в России победила буржуазно-демократическая революция, свергнувшая царизм. Своеобразие революции заключалось в двоевластии в лице Временного правительства и Совета рабочих и солдатских депутатов. Широкие слои населения Казахстана восприняли Февральскую революцию с надеждой на политические и экономические перемены. Возросла общественно-политическая активность населения. Временное правительство приступило к созданию органов власти на местах. Был образован Туркестанский комитет, от Казахстана вошли – Букейханов А., Тынышпаев М. В области и уезды назначались комиссары Временного правительства. Создавались и казахские областные, уездные и волостные комитеты. Казахское население, интеллигенция оказывало поддержку Временному правительству. Этому способствовали и меры по демобилизации «инородцев». В Казахстане стали возникать и Советы рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. Они являлись инициаторами снятия чиновников, введения 8 часового рабочего дня. Занимались продовольственными и производственными вопросами. Временное Правительство продолжало прежнюю политику самодержавия. В силе оставались старые царские законы, лишавшие казахов политических прав. В национальном вопросе оно провозгласило декрет об отмене вероисповедных и национальных ограничений. Вопросы права нации на самоопределение были обойдены. Проведение земельной реформы должно было быть объявлено на Учредительном собрании, после войны. Временное правительство в условиях экономического и политического кризиса начало терять доверии народа, верх стали брать радикальные силы, стремившиеся на волне общенародного недовольства изменить общественно-политический и экономический строй России.

В активизации общественно-политической жизни Казахстана после победы февральской революции ведущую роль сыграли политические партии России, их местные организации и группы. Либерально-демократическое движение в Казахстане было представлено кадетами и партией «Алаш». Организации кадетов возникли весной 1917г. в Семипалатинске, Петропавловске, Павлодаре, Уральске и состояли из промышленников, купцов и интеллигентов. Будучи правительственной партией они не учитывали нужды казахского населения, избегали открыто проявлять свое отношение к Советам. Партия «Алаш», попытка создания которой относится еще к 1905г., фактически сложилась уже к маю 1917г. Костяк партии национально освободительного движения составляли выходцы из различных слоев казахского общества, получившие европейское образование, а так же представители степной аристократии, учителя, переводчики, чиновники колониальной администрации. Слабость социальной базы, недостаточность опыта политической борьбы, организационная неоформленность и разбросанность местных отделений и членов по огромной территории края заставляли партию искать союзников в кадетах, хотя политика последних по аграрному и национальному вопросу противоречила интересам казахского народа, идти на сближение с татарскими, башкирскими и другими тюркскими национальными и мусульманскими движениями, а на местах и в городах блокироваться с социалистическими партиями в особенности с правыми эсерами и меньшевиками. Прошедшие весной 1917г. казахские съезды способствовали выработке программы партии, а делегаты этих съездов, члены областных, уездных и волостных казахских комитетов составляли социальную базу «Алаш». Количество членов партии достигло около 5 тысяч человек, газета «Казах» являлась его органом. Основу программы партии «Алаш» составляли решения первого всеказахского съезда (июль 1917г.). Партия отошла от кадетов и сблизилась с эсерами на основе признания федерации. Партия усилила свое влияние в казахском обществе, ускорилось ее развитие от культурного просветительства и оппозиционного либерализма к политической организации с четкими национально государственными демократическими приоритетами. В конце лета – начале зимы 1917г. образуется еще одна политическая организация – «Уш-жуз», назвавшая себя киргизской социалистической партией и выступавшая оппонентом партии «Алаш». Развитие революционного движения между февралем и октябрем 1917г. способствовали тому, что различные слои казахского общества активно потянулись к политике создавая различные политические, профессиональные организации. Руководящая роль в большинстве Советов принадлежала мелкобуржуазным партиям эсеров и меньшевиков. Большевики настойчиво боролись за влияние руководства Советами. Им удалось превратить Советы в орудие для свержения временного правительства и установления диктатуры пролетариата в октябре 1917г.

Прокламируя приверженность идеям национального самоопределения, справедливости в решении аграрного вопроса, обыгрывая всеобщие настроения пацифизма, большевики сумели придать революционным процессам определенную предрешенность. 24 октября 1917г. в Петрограде началось вооруженное восстание. 25 октября ВРК объявил о переходе государственной власти в свои руки. Второй всероссийский съезд Советов избрал высшие органы советской власти. Осенью 1917г. и Казахстан был насильственно ввергнут в беспрецедентный по своим глобалистским замыслам и трагически последствиям социальный эксперимент. Победа октябрьской революции в центре России в сопредельных с Казахстаном крупных городах, имело решающее значение для перехода власти в руки Советов в Казахстане. Партия «Алаш» и ее лидеры не приняли октябрьскую революцию. В начале декабря 1917г. в г. Оренбурге был созван 2-ой всеказахский съезд. Своей работой он подтвердил ориентацию на создание национальной автономии. Учитывая быстроменяющуюся политическую ситуацию, съезд принял решение о взятии контроля над властью в руки партии и созданного ею правительства алашской автономии (Алаш-орды). В поисках гаранта национальной автономии партия была вынуждена идти даже на взаимоисключающие компромиссы и контакты. От сотрудничества с атаманом Дутовым попыталось перейти к диалогу с советским правительством. Во время этих контактов поднимался один вопрос о территориально-национальной автономии. Однако, программные установки Алаш не встретили понимания у большевистских лидеров. И это понятно, ведь у интеллигенции речь шла о национальной автономии в составе демократической российской федеративной Республики. Идеологи большевизма мыслили решение вопроса национально-государственного строительства исключительно в пределах советской империи. Только в марте 1919г. группа лидеров Алаш во главе с Байтурсыновым переходит на сторону советской власти. Советская власть объявила амнистию Алаш-орде. Ахмет Байтурсынов как член революционного комитета по управлению казахским краем внес большой вклад в достижение национального примирения.

В Центральной Азии во время русской революции 1917 г. происходили события, которые оказали громадное влияние как на остальных российских тюрок - прежде всего на башкир и татар, так и на весь мусульманский мир. Территория тогдашнего Туркестана и Степного края (нынешнего Казахстана), входящих в состав Российской империи, стала ареной мощного и своеобразного столкновения и взаимодействия идей и массовых движений, политических инноваций и традиций.

Реальная ситуация в крае смотрелась совсем не так, как принято было изображать ее в советской историографии. Не было и следов сколь-либо осознанной "классовой борьбы"; реформаторы оказались стиснуты между крайностями исламистского ожесточения и этнического недоверия.

Младотуркестанцы не могли при этом открыто вести борьбу против своих клерикалов, играющих на религиозных чувствах народа. Кокандское правительство - реальная попытка построения единого Туркестанского государства

Основные понятия: реформы, идеология, интеллигенция, автономия,

Вопросы для самоконтроля:

1. 
   Назовите комиссаров Временного правительства.
   
2. 
   Какова политика Временного правительства в Туркестане?
   
3. 
   Когда состоялся первый всеказахский съезд?
   
4. 
   Каковы положительные и негативные стороны созданных национальных государственных образований в Туркестане и Казахстане?
   

1 Исхаков С. М. А.-З. Валидов: пребывание у власти //ОИст. 1997. № 6.

2 Юлдашбаев А. М Известный и неизвестный Заки Валиди в памяти своих современников. Уфа, 2000;

3 Юлдашбаев А. М Ахметзаки Валиди Тоган: ученый, политик, личность // Валеев Д. Ж., Мадьяри А., Ураксин З. Г., Юлдашбаев А. М. Судьба и наследие башкирских ученых-эмигрантов. Уфа, 1995. С. 4-108;

4 Кульшарипов М. М.З. Валидов и образование Башкирской автономной советской республики. Уфа, 1992.-392с.
Лекция 12. Тюрко-мусульманская политическая эмиграция

План лекции:

1. Деятельность эмигрантских организаций в 20-30-х годах ХХ в: создание, деятельность, политические задачи.

2. Портреты тюркской элиты в эмиграции.

3. Эмигрантская пресса тюрков.

4.Репрессии и депортация тюркских народов.

Цель лекции: способствовать пониманию причин формирования тюркской политической эмиграции

Краткий конспект лекции:

Ахмед-Заки Ахметшахович Валиди (Валидов) (башк. Әхмәтзәки Вәлиди, до эмиграции Ахметзаки Ахметшахович Валидов, в эмиграции Валиди-Тоган Ахмад-Заки - лидер башкирского национально-освободительного движения, автор башкирского национального флага, тюрколог, доктор философии (1935). В 1915 году уфимские мусульмане выбрали Валидова своим представителем в мусульманской фракции в 4-й Государственной думе Российской империи, был членом Временного центрального бюро российских мусульман. Избран депутатом Всероссийского Учредительного Собрания от Уфимской губернии. Депутат Миллэт Меджлиси (1917—1918).

В 1917 совместно с Ш. Манатовым организовал Башкирское Центральное Шуро (Совет депутатов), которое 29 ноября 1917 года в г. Оренбурге провозгласило образование башкирской территориально-национальной автономии как части федеративной России, и создал башкирский национальный флаг. В 1917—1919 годах (с перерывами) возглавлял Башкирское правительство и пытался организовать Башкирскую республику. В феврале 1918 года был арестован большевиками в Оренбурге, просидел 2 месяца в оренбургской тюрьме, в апреле его освободил налет белых казаков на город.

Во главе башкирских полков белогвардейских войск воевал на стороне атамана А. И. Дутова, затем — Верховного Правителя России адмирала А. В. Колчака.

В начале 1919 года перешёл на сторону Советской власти; вёл переговоры с правительством РСФСР о легитимизации в качестве автономии Башкирской республики, которая была провозглашена в марте 1919 года как Автономная Советская Башкирская Республика.

С февраля 1919 по июнь 1920 (с перерывом) — председатель Башревкома. В январе 1920 года принял участие в организации антисоветского мятежа. В июне 1920 года, считая неприемлемым постановление ВЦИК и СНК РСФСР "О государственном устройстве Автономной Советской Башкирской республики" от 19 мая 1920 года, принял участие в организации антисоветских мятежей.

Эти выступления были жестоко подавлены, после чего ушел в подполье, укрывшись в Хивинском ханстве и Бухарском эмирате, где почти три года занимался организацией басмаческого движения в сотрудничестве с бухарским эмиром Саид Алим-ханом. После ряда военных неудач и ликвидации басмачества Валидов бежал в Афганистан, Персию и Турцию и в конце осел во Франции в Париже.

В 1923 году эмигрировал. В том же году в библиотеке иранского города Мешхед нашел уникальную рукопись, содержащую текст знаменитой "Записки" Ибн Фадлана. В 1924 году переехал в Берлин, где сотрудничал с Гаязом Исхаки. С 1925 г. — гражданин Турции, советник министерства образования в Анкаре, затем преподаватель, профессор Стамбульского университета (Турция). Читал лекции в Стамбульском университете, участвовал в возрождении Туркестанского национального объединения "Джамиат" и издавал газету "Туркестан", в которой отстаивал свою идею об объединении всех мусульман вокруг Турции. В 1935 окончил Венский университет, защитил докторскую диссертацию по теме "Путешествие Ибн Фадлана к северным болгарам, тюркам и хазарам". Профессор Боннского (1935-37), Гёттингенского (1938-39) университетов (Германия). В 1939 возвращается на кафедру всеобщей истории тюрков Стамбульского университета.

Деятельность Валидова "как политика и, особенно, как ученого получила всемирное признание, — пишет Р.Г. Ланда. - Какими бы ни были политические взгляды Валидова... значение его научных работ бесспорно".

Имя Мустафы Чокая (1890-1941) для казахстанцев было и известным, и запретным одновременно.

Казахский мыслитель, ученый, государственный и общественный деятель. Мустафа Шокай был единственным представителем тюркских народов в политическом бюро мусульманской фракции Госдумы. М. Шокай сыграл решающую роль в принятии решения комиссии по проверке зверской расправы казаков с участниками восстания 1916 года. Мустафа также возглавлял на Курултае комиссию представителей "Защиты прав тюркских народов".

В марте 1917 года М. Шокай возглавил Мусульманский центр, образованный на Конгрессе мусульман в Ташкенте. Мусульманский центр тоже начал готовиться к созданию автономии. Октябрьскую революцию 1917 года туркестанцы приняли с радостью, но эта радость была недолгой, так как Советская власть была решительно против Туркестанской автономии.

22 ноября 1917 года в Коканде прошел Всетуркестанский конгресс всех политических партий и движений, на котором было оглашено создание Кокандской автономии. Президентом автономии был избран Мустафа Шокай. В декабре этого года он вошел в состав правительства "Алашорды". В январе 1918 года вооруженные рабочие отряды и красногвардейцы захватили Коканд, и М. Шокай уехал в Грузию. Там он активно помогал демократическим движениям кавказских народов.

В 1920 году, когда Красная армия вошла в Грузию, М. Шокай переселился в Турцию, через Берлин перебрался во Францию, где и обосновался. Находясь в эмиграции, с целью просвещения находящихся под советским игом народов Туркестана, организовал выпуск журналов и газет. В этих изданиях, выпускавшихся в Стамбуле, Париже, Берлине, Лондоне, Варшаве, публиковались статьи о Средней Азии, теоретические исследования, исторические и политические обзоры. Журналы "Новый Туркестан" и "Молодой Туркестан" печатались также в Стамбуле, Берлине.

Гуманист-мыслитель, демократ, энциклопедист, просветитель Мустафа Шокай освещал проблемы истории и культуры народов Средней Азии и Казахстана, свободно владел английским, французским, немецким, турецким и арабским языками. Всю свою жизнь он посвятил борьбе за правду, защите чести народов Средней Азии и Казахстана. До самой смерти сердце Мустафы Шокая билось вместе с родным народом.

Шокаю пришлось эмигрировать в Турцию. В Стамбуле он писал статьи для английской «Таймс» и газет «Yeni D?nya» («Новый мир») и «Шафак» («?afak»). Потом узнал, что Керенский, тоже бежавший из России, находится в Париже. Он списался с ним и другими знакомыми эмигрантами и, сумев получить французскую визу, летом 1921 года прибыл с женой в Париж, ставший центром белой эмиграции. Работал в газетах «Дни» Керенского и «Последние новости» Милюкова. Жизнь в Париже была трудной, средств к существованию не хватало, и в 1923 году Шокай с Гориной переехали в Ножан-Сюр-Марн — южный пригород Парижа. В том же году Шокай выступил перед европейской общественностью с лекцией "Политика России и Туркестанское национальное движение".

С 1926 года Мустафа Шокай — в редколлегии журнала «Прометей», органа Национальной Защиты народов Кавказа, Украины и Туркестана. В 1927 году Мустафа с помощью старого знакомого Ахмет-Заки Валидова, организовал в Стамбуле журнал «Жана (Новый) Туркестан» (1927—1931) — политический орган Национальной Защиты Туркестана. С 1929 года наладил в Берлине издание журнала «Яш (Молодой) Туркестан» и стал его главным редактором. Журнал просуществовал до начала Второй мировой войны в 1939 году, было выпущено 117 номеров.

Знание ряда европейских языков позволяет Мустафе Шокаю выступать с докладами и аналитическими обзорами в Париже, Лондоне, Стамбуле, Варшаве. Так, например, его доклад, сделанный на собрании комитета «France-Orient» «О современном положении Туркестана», был опубликован в феврале 1930 года в Bulletin Officiel du Comite «France — Orient» (официальный бюллетень комитета «Франция — Восток»). По приглашению Королевского института по международным делам 27 марта 1933 года Мустафа Шокай выступает в Лондоне с докладом «Советский Союз и Восточный Туркестан».

Мустафа Шокай руководит Туркестанским Национальным Объединением (Union Nationale du Turkestan), созданным в Париже, публикует материалы о политике большевиков в Туркестане на английском, французском, турецком, польском языках в таких ведущих европейских изданиях, как: The Journal of Royal Central Asian Society, The Asiatic Review (London), Orient et Occident, Revue du Promethee (Paris), Wschod (Warsaw) и других. Благодаря разносторонней политической деятельности и большой эрудиции, авторитет Мустафы Шокая в Европе был очень высок, он пользовался поддержкой польских, французских и германских властей, а также различных европейских организаций и институтов.

При этом Мустафа не теряет связи с Родиной. Он проявлял поразительную осведомлённость о событиях в Казахстане и Туркестане. Так, в 1933 году он пытался организовать побег из Соловецкого концлагеря одного из лидеров «Алаш-Орды» Миржакипа Дулатова, но тот, боясь за судьбу семьи, отказался и вскоре был расстрелян.

Долгие годы советская историография преподносила его как предателя Родины, перебежчика и даже организатора печально знаменитого Туркестанского легиона, воевавшего на стороне гитлеровской Германии… забывая при этом о другой стороне его многогранной личности – мечте жить в свободном Туркестане.

Туркестанский легион в составе Восточных легионов был создан в апреле 1942 года. Не все подразделения легиона оправдали надежды фашистов. В 1943 году ряд частей Туркестанского легиона решено было использовать для охраны железных дорог, поскольку участились случаи перехода легионеров на сторону французского Сопротивления.

Окончательный термин в определении эмиграции тюркоязычных народов на Дальнем Востоке пока не установился. А. Юнусова называет ее то «татаро-башкирской», то «тюрко-мусульманской». Исследователь считает, что в Японии диаспора была преимущественно башкирской, ссылаясь на то, что лидером ее был этнический башкир, мулла М.-Г. Курбангалиев и в названии должно присутствовать указание на «башкирскую» составляющую.

1 Масанов Н. Казахская политическая и интеллектуальная элита: клановая принадлежность и внутриэтническое соперничество // Вестник Евразии. 1996. №1 (2). С.50,

2 Юлдашбаев А. М Известный и неизвестный Заки Валиди в памяти своих современников. Уфа, 2000;

3 Юлдашбаев А. М Ахметзаки Валиди Тоган: ученый, политик, личность // Валеев Д. Ж., Мадьяри А., Ураксин З. Г., Юлдашбаев А. М. Судьба и наследие башкирских ученых-эмигрантов. Уфа, 1995. С. 4-108;

4 Кульшарипов М. М.З. Валидов и образование Башкирской автономной советской республики. Уфа, 1992.-392с.

5 Из истории российской эмиграции: Письма А.-З. Валиди и М. Чокаева (1924-1932 гг.). М., 1999;

6 Татарская эмиграция в Европе 20-50-х годов и развитие идеи государственности // Самоопределение и автономия народов России: Исторический опыт и уроки: Материалы Всероссийской научной конференции. 26-27 октября 1995 г. – Йошкар-Ола, 1995
Лекция 13. Национально-освободительная борьба в Турции в 20-30 гг. ХХ в. Реформы Ататюрка.

План лекции:

1. 
   Правление младотурок (1909-1918).
   
2. 
   Кемалистская революция: от монархии к республике.
   
3. 
   политика кемалистского правительства.
   

К началу ХХ в. Османская империя полностью утратила свое прежнее значение. Усиливавшаяся эксплуатация страны иностранными колонизаторами стала препятствием для развития турецкого национального капитала. Турки составляли не более трети населения империи. Турецкая буржуазия складывалась относительно медленно, нач. ХХв. отмечено бунтами крестьянства, волнениями городского населения. Складывалась революционная ситуация. В этих условиях значительное влияние приобрели активисты комитета «Единение и прогресс», которых в Европе называли младотурками. Это были представители революционно настроенного младшего офицерства, чиновников, мелкой буржуазии. Именно они приняли решение о вооруженном восстании 28 июня 1908г., положившем начало так называемой младотурецкой революции 1908-1909гг.

Уже осенью 1908г. была избрана палата депутатов, где младотурки заняли две трети мест. Правление младотурок (1909-1918). Младотурки провели в стране ряд реформ, главной целью которых было сохранение целостности империи. На передний план была выдвинута старая идея «османизма», объявлявшая нетурецкие земли и населяющие их народы неотъемлемой частью Турции.

К началу 1 Мировой войны вся полнота власти сконцентрировалась в руках трех лидеров младотурок – Энвера, Талаата и Джемаля. Младотурецкое правительство не умело остановить дальнейший развал империи. В результате ряда войн Стамбул потерял свои последние территории в Северной Африке и на Балканах, т.е. последние владения в Европе. В 1 Мировой войне лидеры младотурок приняли сторону Германии. 30 октября 1918г. султанское правительство капитулировало. По условиям Мудросского перемирия под властью султана остались только те земли, которые составляют нынешнюю территорию Турции. Борьбу турецкого народа в провинции Анатолия в 1918-1923гг., возглавил Мустафа Кемаль (Ататюрк). С 1919г. он стал руководителем войны против иностранных интервентов. В апреле 1920г. в Анкаре был создан новый парламент – Великое национальное собрание Турции (ВНСТ). Кемалистам оказывала помощь Советская Россия, заключившая 16 марта 1921г. с правительством Турции договор о «дружбе и братстве». В 1922г. война турецкого народа за независимость закончилась полной победой. Турция провозглашалась республикой, первым президентом был избран Мустафа Кемаль.

Кемалисты предприняли ряд мер, направленных на обеспечение экономической независимости страны. Правительство выкупило у иностранцев почти все принадлежавшие им промышленные предприятия и железные дороги, вернуло себе исключительное право эмиссии банкнот, создав центральный банк. Главным содержанием экономической политики был этатизм – вложение государственных средств в промышленность, железнодорожный транспорт, а в дальнейшем и в остальные отрасли хозяйства. Наряду с этим поощрялась частная инициатива турецкой буржуазии.

Духовенство лишалось принадлежавшего ему имущества, образование было объявлено светским. Последовала отмена шариата. Вводится новое централизованное деление. Запрещалось многоженство, гражданский брак приобретает статус законного. Турки начинают жить по европейскому календарю, носить европейскую одежду, женщины сняли чадру. Кроме того, турок обязали взять себе фамилии. Мустафе Кемалю за заслуги перед нацией была присвоена фамилия Ататюрк (отец турок).Реформы 1923-1924гг. легли в основу первой республиканской конституции (20 апреля 1924г.), оформившей господство национальной буржуазии и связанных с нею групп помещиков. С 1925г. в стране установился однопартийный режим. Единственной легально действовавшей политической организацией была созданная Ататюрком НРП.

1. 
   В какие годы произошла младотурецкая революция?
   
2. 
   Какова социальная база младотурков?
   
3. 
   В чем заключается идея «османизма»?
   
4. 
   Что такое этатизм?
   
5. 
   Почему турки считают М.Кемаля «отцом нации»? В чем его заслуга?
   

1 Лайпанов К.Т., Мизиев И.М. О происхождении тюркских народов. Черкесск, 1993

2 Туркестан в нач. ХХ века: к истории истоков национальной независимости. Ташкент. 2000

3 Родригес А.М. Новейшая история зарубежных стран.М., 2001.

1. Индустриализация, коллективизация сельского хозяйства, голод 30-х гг. ХХ в. Трагедия казахского аула.

2. Политические процессы 30-х гг.ХХ в. Репрессии, нарушение законности.

3. Строительство советской культуры в 1920-30–е гг.

20-30 годы ХХ века один из сложных противоречивых периодов в истории тюркских народов. То был период, когда под влиянием импульсов октября быстрыми темпами шли преобразования в экономике, политике, культуре. В 20-е годы формировалась политическая система социализма. Шло строительство социалистического общества. Эти процессы в республике имели свои особенности. В Казахстане переплетались процессы соцстроительства и продвижения по некапиталистическому пути развития. Степь еще не осознала всех перемен, сущности октябрьской революции. В обществе шли дебаты по вопросу привлечения бывших алашордынцев к социалистическому строительству. Шел процесс государственного строительства. Идеологическая обстановка накалилась во 2-ой половине 20-х годов с приходом к руководству Казкрайкомом Ф. Голощекина. К этому времени меняется и обстановка в партии. Усиливается диктатура Сталина. Аналогичные процессы протекают в Казахстане – крепнет вождизм Голощекина. Начинается противостояние Казкрайкома и казахской интеллигенции. В Казахстане утверждается атмосфера нетерпимости к инакомыслию любым формам оппозиционности. Решения партийной организации тех лет воспринимались как единственно верное. Ареной выяснения отношений стала история Алаш-орды. В декабре 1925г. Голощекин заявляет об обязательной борьбе с буржуазно-националистической идеологией Алаш-орды. Курс Голощекина являвшийся авантюристическим экспериментом претворялся неуклонно. Но находились люди открыто выступившие против голощекинского курса. В середине 1929г. было арестовано свыше 40 представителей казахской интеллигенции. Непродуманностью отличалась и кампания 1927г. по переводу алфавита казахского языка с арабского на латинский шрифт, против которой выступили представители интеллигенции во главе с Байтурсыновым. В республике шла поляризации позиций Голощекина и Садвокасова С по вопросам советизации аула, о межнациональных отношениях, индустриализации. С укреплением тоталитарного режима усиливалщсь политическое преследование «алашордынцев», руководящих работников республики, занимавших свою позицию в вопросах о темпах и методах социально-экономического преобразования в крае, высказывавших сомнения в правильности политики центра, грубо попиравшего суверенные права республики в решении хозяйственно-политических, кадровых вопросов, не считавшегося с национальными особенностями казахского народа. В конце 20-х и 30-х годах они оказались жертвами сталинизма. Они высказывали неприятие большевистской модели трансформации общества, всячески поддерживая тем не менее усилия власти в области культурного строительства.

Экономический крах обозначился на рубеже 1920-1921 годов. Хозяйственная разруха была настолько велика. В сложившейся ситуации ни теория ни практика военного коммунизма не могли наладить производство и обмен. Основным был хлебный вопрос. Большинство районов Казахстана пострадало от неурожая, в результате засухи 1921 года. В зиму 1920-1921 годов джут привел к гибели скота, местами до 80%.

Возникла опасность для существования самих Советов. Была большая вероятность свержения большевистского режима, что выражалось в многочисленных выступлениях крестьянства.

Замена продразверстки натуральным налогом, переход от политики «военного коммунизма» к новой экономической политике были главными вопросами на Х съезде РКПб.

Ориентация на НЭП оказалась недолговременной. К концу 20-х годов государство начинает отходить от НЭПа в поисках средств для индустриализации государство навязало крестьянству неэквивалетный обмен.

Индустриализация в Казахстане. Без создания тяжелой индустрии нельзя было построить социалистическое общество, обеспечить его технико-экономическую независимость. Соответственно планировалось развитие промышленных предприятий с неопределенным будущим для сельского хозяйства и крестьян.

Не менее важным явилось и то, что без индустриализации было немыслимо укрепление обороноспособности страны, а этого требовала международная обстановка. В Казахстане индустриализация столкнулась с рядом трудностей, обусловленных социально-экономической отсталостью. Существенные проблемы вызывали недостаток средств и времени, нехватка квалифицированных рабочих, материалов и техники.

В связи с трудностями обострялась идейная борьба вокруг вопросов о будущем Казахстана. Основными точками зрения были: Голощекин Ф.И. отводил Республике роль сырьевой базы для промышленно развитых регионов страны; С. Садвакасов видел индустриализацию с комплексным развитием всех отраслей и выгодой для Республики с учетом природно-сырьевых и человеческих ресурсов.

Индустриализация в Казахстане осуществлялась главным образом в тяжелой промышленности и добывающих отраслях. Определив основные приоритеты страны, нужно выделить источники накопления. Ими являлись - рабочий класс с очень низким уровнем потребления при производстве продукции с высокой себестоимостью, крестьянство, которое давало основные средства.

Результатом стало падение уровня жизни, свертывание НЭПа.

Самым важным объектом строительства в Казахстане была Туркестано-Сибирская железная дорога (Турксиб). Без ее ввода было невозможно успешно производить реконструкцию народного хозяйства. Началось строительство крупных предприятий цветной металлургии и химической промышленности. С 1932 г. по 1937 г. в Казахстане было введено в строй более 120 промышленных предприятий. Индустриализация в Казахстане осуществлялась сверху. Быстрыми темпами осваивались источники сырья. Местные кадры еще долгие годы оставались неквалифицированными рабочими. Успехи индустриализации в центре дали возможность форсировать процесс втягивания в орбиту индустриального прогресса бывщие аграрные окраины.

Коллективизация сельского хозяйства в Казахстане и методы ее осуществления.

Коллективизация крестьян рассматривалась как постепенный процесс, основанный на принципах добровольности. Но к концу 20-х годов реалистический курс стал изменяться кардинальным образом. В сущности, коллективизация стала осуществляться чрезвычайными мерами с определением сроков. Так Казахстан был отнесен к районам, где коллективизация должна была завершиться уже весной 1932 г. (за исключением кочевых районов). Главным можно назвать приоритет индустриального развития страны, методология осуществления которого предполагал перекачивание средств из аграрного сектора в промышленный. Сверхиндустриализация, требовала средств. Основным же средством являлся крестьянский продукт, дававший твердую валюту для ее вложения в промышленность. Однако в условиях нэповской экономики перераспределение средств в пользу промышленности было невозможным. При попытке получения сельхозпродукции не по рыночным (как диктовал НЭП), а заниженным закупочным ценам, государство столкнулось с кризисом хлебозаготовок 1927-1928 гг. Кризис был настолько серьезным, недобрали около 128 млн. пудов хлеба, что возникла угроза срыва плана индустриализации.

Результатом стало свертывание НЭП и ускорение коллективизации. Самыми распространенными методами принуждения явились такие приемы как лишение избирательных прав, аресты, выселение и др. Так коллективизация стала обретать силовые формы. Особенно усилило чрезвычайную кампанию, развернувшаяся борьба за ликвидацию кулачества и байства. В 20-е годы актуализируется идея экспроприации крупных хозяйств. В 1927 г. принимается «Декрет о конфискации хозяйств крупных баев-полуфеодалов».

Коллективизация в Казахстане сопровождалась кампанией по седентаризации (оседание кочевников). Сталинским руководством Казахстан рассматривался, как потенциально зерновая республика.

Грубое нарушение принципов добровольности и насилия над крестьянской массой привели к трагическим последствиям и многим человеческим жертвам.

Откровенный трагический характер компании проявился в тех репрессивных мерах, которые развернулись в процессе ликвидации кулачества и байства, а также насильственного объединения в колхозы и оседания кочевников.

К 1930 г. как кулацко-байские были ликвидированы более трех тысяч хозяйств. Только в 1931 г. в кулацкую ссылку из Казахстана было отправлено 6765 человек. Но самым страшным последствием преступной авантюры стал голод в 1931-1933 г.г. Размах трагедии был настолько велик, что голод 1931-1933 г. вошел в историю как годы «великого джута», величайшей трагедией Казахского народа. По данным демографов численность населения Казахстана сократилась примерно на 2 млн. человек, что составляло 49% казахского этноса.

Наряду с этим необходимо подчеркнуть, что большой урон численности коренного населения несли откочевки за пределы республики. (616 тыс. человек, в том числе 205 тыс. человек - в Китай, Монголию, Афганистан, Иран, и Турцию).

Сталинская модель коллективизации сельского хозяйства вызвала ожесточенное сопротивление крестьян. Всего за 1929-1931 гг. в Казахстане произошло около 372 восстаний, в которые было вовлечено около 80 тыс. человек. Таким образом, коллективизация сельского хозяйства в Казахстане осуществлялась методом принуждения, без учета специфики местных условий.

Таким образом, в конце 20-х - 30-х годов тоталитарный режим утвердился во всех сферах общественно-политической жизни. Его проявления в Казахстане приняли особенно уродливые формы, сопровождаясь трагическими событиями периода насильственной коллективизации и политических репрессии 1937-1938 г.г. Социально-экономические преобразования в крае, придание Казахстану статуса союзной республики, успехи в области культурного строительства, народного образования и науки проходили под жестоким идеологическим прессом тоталитарного режима. Все это предопределило дальнейшее развитее Казахстана в составе СССР.

1. 
   Какие области отошли к Казахстану в результате национально-территориального размежевания?
   
2. 
   Когда состоялся XV съезд ВКП(б), известный как съезд коллективизации?
   
3. 
   Какие лагеря были созданы в Казахстане в годы сталинских репрессий?
   

1 История КазССР. 1 -5 тома; 4 том, 1979 г.

2 История Казахстана. Очерки, стр. 315-341.

3 Абжанов К.С. История Казахстана с древнейших времен до наших дней. - А., 2002. - С. 78-91.

4 Гуревич Л. Тоталитаризм против интеллигенции. А., 1992г.

5 Козыбаев М.К. и др. Коллективизация в Казахстане: трагедия крестьянства. А., 1992.

6 Нусупбеков А.Н. Формирование и развитие советского рабочего класса в Казахстане. А., 1996.

7 НЭП – взгляд со стороны. М., 1991г.

8 Асылбеков М.Х. и др. История Турксиба. А., 2002.

9 Осипов В.П. Всматриваясь в 20-30-е годы. А., 1992г

1. Общественно-политическая жизнь тюркских государств Центральной Азии.

2. Взаимоотношения тюркских народов на современном этапе.

3. Центральноазиатская интеграция тюркских народов на современном этапе.

Распад Советского Союза радикально изменил ситуацию в регионе к северу от бывшей советско-афганской границы. На месте бывших советских социалистических республик азиатской части СССР образовались группа самостоятельных государств - Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан, Туркменистан и Узбекистан, получивших название Новые Независимые Государства (ННГ) Центральной Азии.

Сохранение идеологического плюрализма в новых независимых государствах является важнейшим достижением, которое, как видим, подвергается определенной опасности. Не случайно С. Тэлбот в своем выступлении в Гарвардском университете 1 октября 1999 года говорил о том, что "в сегодняшней России то, что я называю "идеологией потребности в идеологии", постепенно исчезает

Попытки создания объединяющей идеологической конструкции предпринимались во всех странах. Было совершено ясно, что государство должно направить социальную энергию  не решение позитивных задач и сформировать объективно необходимые чувства патриотизма, ответственности за судьбу страны. В связи с этим в Казахстане была разработана Программы «Казахстан-2030», «Казахстан – 2050» Н.Назарбаева. Они являются предметом изучения школьников и студентов, а также стратегией деятельности Правительства, концепцией развития страны на ближайшие десятилетия.

Концепция "Узбекистан - страна с великим будущим" активно развивается И. Каримовым. Обращение к истории связано с именем великого завоевателя эмира Тимура. Как пишет Райнхард Везер: "Во многих городах Тимуру поставлены памятники, а в столице Ташкенте в 1996 году по случаю его 660-летия было построено в качестве музея здание с куполом. Музей, разумеется, в большей мере является выражением почитания, чем объектом, где можно получить какую-то информацию

Основные понятия: реформы, идеология, концепция, плюрализм, демократия.

Вопросы для самоконтроля.

1. 
   Когда принята «Декларация о государственном суверенитете» Казахстана??
   
2. 
   Когда было образовано СНГ?
   
3. 
   Когда была разработана концепция «О формировании Евразийского союза государств»?
   

1 Абдуллаев Е. Ислам и "исламский фактор" // Центр. Азия. - 1997. - № 6 (12).

2 Гафарлы М. Как бороться с религиозным экстремизмом // Независимая газ. - 1999.

3 Хантингтон С.Столкновение цивилизаций/ М.: ООО «Издательство АСТ», 2003.

4 Халмухамедов А. Исламский фактор в Узбекистане // Свобод. мысль. - 1998. - № 6.

5 Марданов Р. Этноконфессиональные конфликты в регионах распространения ислама: причины и особенности. - Этнические и региональные конфликты в Евразии. Кн. 1., М., Весь мир. 1997, С.41

6 Бабаджанов Б.М. Ферганская долина: источник или жертва исламского фундаментализма? - Центральная Азия и Кавказ. 1999, номер 4 (5).

7 Национальная и региональная безопасность центральноазиатских стран в бассейне Каспийского моря. Алматы: Акыл китаби. 2000

1. 
   Место гуннов в этносоциогенезе тюрков.
   
2. 
   Исторические личности гуннского периода: Чжи-чжи, Модэ, Едил (Атилла)
   
3. 
   Этнические и культурные взаимосвязи гуннов, кыпчаков и казахов.
   

При освещении вопросов по истории хуннов обратитесь к книге Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. "Летопись трех тысячелетий" (см. стр. 57-66, 69-72), Л.Н. Гумилева «Хунну».

1. 
   Каков антропологический тип гуннов?
   
2. 
   Какие изменения принесли с собой гунны на территорию Казахстана?
   
3. 
   Какова роль гуннов в развитии мировой цивилизации?
   

1. 
   История Казахстана с древнейших времен т. 1., А., 1996
   
2. 
   История Казахской ССР т.1 , 1977
   
3. 
   История Казахстана. Очерк. А., 1993
   
4. 
   Гумилев Л.Н. Хунну. М., 1960
   
5. 
   Кляшторный С., Султанов Т., Казахстан: летопись трех тысячелетий А., 1992.
   

1. Общие представления о происхождении тюрок. Мифологизация происхождения.

2. Исторические исследования о происхождении древних тюрок. Научные концепции и гипотезы.

3.Генеалогические предания и письменные источники о происхождении древнетюркских народов.

При изучении вопросов следует обратить внимание, что тюркские народы имеют общую мифологию, покажите историографию вопроса происхождения древних тюрок, обратите внимание на общее и отличное в источниках о происхождении тюрок. Дайте классификацию источников и покажите причины существования различных мифологических сюжетов с общим корнем происхождения тюрок.

1. 
   Каковы космогонические представления тюрков?
   
2. 
   Какова роль рунических памятников в классификации источников?
   

1. Абжанов К.С. История Казахстана с древнейших времен до наших дней. Алматы «Эверо», 2002. - С. 3-25.

2. Асфендияров С.Д. История Казахстана. Алматы, 1993.

3. Ахинжанов С. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. А., 1989.

4. Бартольд В.В. 12 лекций по истории тюркских народов Средней Азии. Соч., Т.5, М., 1968. Л.Гумилев Л.Н. Древние тюрки. А., 1994.

6. История Казахстана с древнейших времен до наших дней. Т.1. -Алматы, 1996.

7. История Казахстана с древнейших времен до наших дней. Очерк.- Алма-Ата, 1993.

8. Кляшторный С.Г., Султанов Г.И. Казахстан: Летопись трех тысячелетий. А., 1992.

9 Ал-Мукаддаси Лучшее разделение для познания климатов // Восточное историческое источниковедение и специальные исторические дисциплины. - М., 1994. - Вып. 2.

10 Асадов Ф.М. Арабские источники о тюрках в раннее средневековье. - Баку, 1993.

11 Гумилев Л.Древние тюрки.
Тема 3. Памятники древнетюркской письменности.

Цель занятия – изучение памятников древнетюркской письменности

Основные вопросы к теме:

1. Общая характеристика памятников рунического письма. Локализация памятников.

2. Руническое письмо в исторической науке. Первые исследователи и гипотезы.

3. Тюркские рунические памятники как источник по общественно-политической и законодательной системе тюрков.

4. Источниковедческое значение древнетюркской письменности

Методические рекомендации:

При подготовке, следует обратить внимание, общую характеристику памятников рунического письма и их локализацию в исторической литературе. Расскажите о первых исследователях руники, где и когда, кем было впервые расшифровано руническое письмо, какую информацию содержат рунические памятники, каково значение рунических памятников.

1. 
   Кто и когда нашел эпиграфические памятники тюрков?
   
2. 
   Роль В.Радлова в изучении рунической письменности тюрков.
   
3. 
   Каким божествам и культам поклонялись тюрки?
   

1. Абжанов К.С. История Казахстана с древнейших времен до наших дней. Алматы «Эверо», 2002. - С. 3-25.

2. Асфендияров С.Д. История Казахстана. Алматы, 1993.

3. Ахинжанов С. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. А., 1989.

4. Бартольд В.В. 12 лекций по истории тюркских народов Средней Азии. Соч., Т.5, М., 1968. Л.Гумилев Л.Н. Древние тюрки. А., 1994.

6. История Казахстана с древнейших времен до наших дней. Т.1. -Алматы, 1996.

7. Кляшторный С.Г., Султанов Г.И. Казахстан: Летопись трех тысячелетий. А., 1992.

8 Кляшторный С. Кыпчаки в рунических памятниках. Ленинград, 1986.

9 Малов С. Памятники древнетюркской письменности. – М.-Л., 1959
Тема 4. Культура тюрков в VI - XIII вв.

Цель занятия: изучение истории раннесредневековой культуры тюркских народов.

1.Тюрко-мусульманский ренессанс: этапы, содержание, характеристика.

2. Устная литература. Своеобразие традиционного героического эпоса. («Эпос о Гильгамеше», «Эпос о Огуз-хакане» и т.д.)

3.Тюркское научное и литературное наследие.

4.Архитектура и градостроительство. Общее и особенное.

Методические рекомендации:

Эпоха Мусульманского ренессанса одна из самых замечательных страниц в истории среднеазиатского региона, это своеобразная культура тюркских народов, давшая миру красивые героические эпосы, дайте анализ тюркского наследия.

В эпоху раннего средневековья на территории Казахстана активно развивалась городская культура, архитектура, шло распространение мусульманства. В исторической науке этим вопросам посвящено много трудов, проработайте работы К.Байпакова, одно из ведущих специалистов по данной проблеме. Обратите внимание структуру городов, приведите данные археологических и эпиграфических находок, дайте описательную и содержательную характеристику письменным источникам.

Контрольные вопросы:

1. 
   Назовите памятники архитектуры данного периода?
   
2. 
   Что такое арк, шахристан и рабад?
   
3. 
   Что такое балбалы?
   

1. Абжанов К.С. История Казахстана с древнейших времен до наших дней. Алматы «Эверо», 2002. - С. 3-25.

2. Асфендияров С.Д. История Казахстана. Алматы, 1993.

3. Ахинжанов С. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана. А., 1989.

4. Бартольд В.В. 12 лекций по истории тюркских народов Средней Азии. Соч., Т.5, М., 1968. Л.Гумилев Л.Н. Древние тюрки. А., 1994.

6. История Казахстана с древнейших времен до наших дней. Т.1. Алматы, 1996.

7. История Казахстана с древнейших времен до наших дней. Очерк.- Алма-Ата, 1993.

8. Кляшторный С.Г., Султанов Г.И. Казахстан: Летопись трех тысячелетий. А., 1992.

1. Значение слова «монголо-татар».

2. Тюрки и Монголы. Опыт и стыки взаимодействия по источникам. Проблема тюркизации Золотой Орды.

3 Монголы и династия Мамлюков.

4. Монголы и Европа. Влияние монгольских завоеваний на этнокультуру и этногенез.

Методические рекомендации:

В результате монгольских завоеваний в сердце Евразии образовалось государство Золотая Орда, представители евразийского течения называли его первым евразийским образованием, соединившим тюркские народы в единое целое. Покажите процессы ассимиляции монголов, отражение данного процесса в источниках, как оценивают в современной исторической науке золотоордынское иго, дайте анализ современных гипотез.

1. 
   В каком году произошла «Отрарская катастрофа»?
   
2. 
   Назовите династии Чин6гизидов и время их правления.
   
3. 
   Определите роль Золотой Орды в мировой истории.
   

1. Абжанов К.С. История Казахстана с древнейших времен до наших дней. А., «Эверо», 2002, стр. 3-79.

2. История Казахстана с древнейших времен до наших дней. В 5 Т. - Т. 1.-2. - Алматы, 1996

3. Кляшторный С.Г., Султанов Г.И. Казахстан: Летопись трех тысячелетий. А., 1992.

4 Кулыпин Э.С Золотая Орда: Судьбы Поколений Серия: «Социоестественная история. Генезис кризисов природы и общества в России».М.:2008.-199с

5 Кляшторный С. Государства и народы Евразийских степей. Петербургское востоковедение.:2000.-320с.