Учебно-методический комплекс дисциплины
жүктеу/скачать 1.77 Mb.
|
|
Логическое учение Аристотеля в дальнейшем было положено в основу формальной логики, которую определяют как науку о законах и формах правильного мышления. Овладение формальной логикой дает возможность сознательного применения логических законов и повышения уровня логической культуры мышления, а следовательно, и общей культуры человека. Знание логики является условием правильного построения довольно сложных рассуждений (например, доказательств научных тезисов). Оно позволяет не допускать логических ошибок в рассуждениях или своевременно обнаруживать их. ЛИТЕРАТУРА Философия: Учебник // под.ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 2010. Спиркин А.Г. Философия: учебник. М., 2001. Чанышев А.Н. Философия др.мира (история философии). М., 2003. Алексеев А.В., Панин А.В. Философия. М., 2001. Философия: курс лекции: Уч.пособие для ВУЗов/ под общей ред. В.А. Калашникова. М., 2001.
Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. М., 2000. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 2000. Шаповалов В.Ф. Основы философии. М., 2001. Канке В.А. Основы философии. Москва, 2000. Сулейменов О. История казахской философии. А., 2001. Скирбекк Г. Гилье Н. История философии. М., 2000. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 2003. Фихте И.Г., Шопенгауэр А. Немецкая классическая философия. Т.2. Харьков, 2000 Томпсон М. Восточная философия. М, 2001. Соколов В.В. Европейская философия ХV-XVII вв. М., 2003. Формат проведения занятия: установочная лекция Неделя 2 ТЕМА: ПРЕДМЕТ И МЕТОД ФИЛОСОФИИ. Количество часов:1 План лекционного занятия Краткая характеристика основных разделов философии – онтологии, гносеологии, философской антропологии, логики, этики, эстетики, социальной и политической философии. Многозначность определений, форм и направлений философии и многообразие способов философствования. Органичность решения проблем науки и религии в традиции фалсафа. ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИИ Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела: 1) онтология (учение о бытии); 2) гносеология (учение о познании); 3) человек; 4) общество. рамках данных четырех основных разделов философии можно выделить множество изучаемых ею частных вопросов:сущность бытия;происхождение бытия;материя (субстанция), ее формы;сознание, его происхождение и природа;взаимоотношение материи и сознания;бессознательное;человек, его сущность и существование;душа, духовный мир человека;общество; общество и человек;природа;природа и общество; духовная сфера жизни общества;материально-экономическая сфера жизни общества;социальная сфера общества; общественно- экономические формации, цивилизации;перспективы человека, общества;экология, проблемы выживания; особенности познания;влияние познающего субъекта на процесс познания и его результаты;ограниченность безграничность познания;движение;философские категории;диалектика и ее законы; иные вопросы. Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются:диалектика; метафизика;догматизм;эклектика;софистика; герменевика. Диалектика - метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей. Метафизика - метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются:обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности);статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития);однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство). Догматизм - восприятие окружающего мира через призму догм — раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, "данных свыше" и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии. Эклектика - метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ни онтологической, ни гносеологической ценности и достоверности (в средние века — в религии, в настоящее время — в рекламе). Софистика - метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод. Софистика была распространена в Древней Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре, доказательства «чего угодно кому угодно» и использовалась как прием ораторского искусства. Герменевтика — метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространен в западной философии. Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются:1)материализм;2)идеализм;3)эмпиризм;4) рационализм. При материалистическом методе действительность воспринимается как реально существующая, материя — как первичная субстанция, а сознание — модус — есть проявление материи. (Материалистическо-диалектический метод господствовал в советской философии и имеет широкое распространение в современной российской.) Суть идеалистического философского метода — признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи — как производной от идеи, ее воплощением. Идеалистический метод особенно широко распространен в США и ряде стран Западной Европы (например, Германии). Эмпиризм - метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания. («Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях».) Рационализм - философский метод и направление в философии, в силу которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений. (Все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение — это уже работа мысли, разума.) ЛИТЕРАТУРА Философия: Учебник // под.ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 2010. Спиркин А.Г. Философия: учебник. М., 2001. Чанышев А.Н. Философия др.мира (история философии). М., 2003. Алексеев А.В., Панин А.В. Философия. М., 2001. Философия: курс лекции: Уч.пособие для ВУЗов/ под общей ред. В.А. Калашникова. М., 2001.
Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. М., 2000. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 2000. Шаповалов В.Ф. Основы философии. М., 2001. Канке В.А. Основы философии. Москва, 2000. Сулейменов О. История казахской философии. А., 2001. Скирбекк Г. Гилье Н. История философии. М., 2000. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 2003. Фихте И.Г., Шопенгауэр А. Немецкая классическая философия. Т.2. Харьков, 2000 Томпсон М. Восточная философия. М, 2001. Соколов В.В. Европейская философия ХV-XVII вв. М., 2003. Формат проведения занятия: обзорная лекция Неделя 3 МОДУЛЬ 2: Основы философского понимания мира ТЕМА: СОЗНАНИЕ, ДУША И ЯЗЫК. План лекционного занятия Космологизм души и разума в античной философии. Теологические интерпретации души и духа в эпоху средневековья. Трансцендентальные основания разума в немецкой классической философии. Три истины Шакарима. Шакарим о душе. Природа духа и духовной деятельности человека. Телесность и духовность. Происхождение и сущность сознания: основные концепции. ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИИ Проблема сознания в философии. Главные философские подходы к анализу сущности сознания. Категория отражения. Отражение и информация. Развитие форм отражения в природе. Генезис сознания, его общественная природа. Роль труда в возникновении человека и его сознания. Сознание и язык. Язык как материальная оболочка человеческого сознания. Функции языка. Языки естественные и искусственные, их соотношение. Идеальность сознания. Проблема искусственного интеллекта. Соотношение сознание и материи и проблема познаваемости мира. Критика агностицизма. Познание как отражение действительности в сознании человека. Соотношение познания и практики. Чувственное познание, его формы и значение. Логическое познание, его формы и значение. Особенности отражения мира в логических формах. Единство чувственного и рационального в процессе познания. Критика эмпиризма и рационализма. Язык так же древен, как и сознание: «Один только человек из всех живых существ одарен речью». У животных нет сознания в человеческом смысле слова. Нет у них и языка, равного человеческому. То немногое, о чем животные хотят сообщить друг другу, не требует речи. Многие животные ведут стадный и стайный образ жизни, обладают голосовыми органами, например, шимпанзе могут произносить 32 звука. Сложная система сигнализации наблюдается у дельфинов. Животные располагают и мимико-жестикуляторными средствами взаимной сигнализации. Так, считается установленным, что пчелы обладают особой сигнальной системой, состоящей из различных пространственных фигур. С помощью комбинирования различных фигур в целый танец (т. е. благодаря особому «синтаксису») пчела «рассказывает» всему рою о местоположении найденного ею источника пищи и о пути к нему. Сущность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством общения и орудием мышления. Речь — это деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами, пожеланиями, целеполаганиями и т. п., который осуществляется с помощью языка, т. е. определенной системы средств общения. Язык — это система содержательных, значимых форм: всякое слово светится лучами смыслов. Посредством языка мысли, эмоции отдельных людей превращаются из их личного достояния в общественное, в духовное богатство всего общества. Благодаря языку человек воспринимает мир не только своими органами чувств и думает не только своим мозгом, а органами чувств и мозгом всех людей, опыт которых он воспринял с помощью языка. Храня в себе духовные ценности общества, будучи материальной формой конденсации и хранения идеальных моментов человеческого сознания, язык выполняет роль механизма социальной наследственности. Обмен мыслями, переживаниями при помощи языка складывается из двух теснейшим образом связанных между собой процессов: выражения мыслей (и всего богатства духовного мира человека) говорящим или пишущим и восприятия, понимания этих мыслей, чувств слушающим или читающим. (Необходимо иметь в виду и индивидуальные особенности общающихся с помощью слова: читающие одно и то же вычитывают разное.) Человек может выражать свои мысли самыми разнообразными средствами. Мысли и чувства, например, музыканта, выражаются в музыкальных звуках, художника — в рисунках и красках, скульптора — в формах, конструктора — в чертежах, математика — в формулах, геометрических фигурах и т. п. Мысли и чувства выражаются в действиях, поступках человека, в том, что и как человек делает. Какими бы иными средствами ни выражались мысли, они в конечном счете так или иначе переводятся на словесный язык — универсальное средство среди используемых человеком знаковых систем, выполняющее роль всеобщего интерпретатора. Так, невозможно, минуя язык, «перевести» музыкальное произведение, скажем, в математическую форму. Это особое положение языка среди всех коммуникативных систем вызвано его связью с мышлением, производящим содержание всех сообщений, переданных посредством любой знаковой системы. Близость мышления и языка, их тесное родство приводит к тому, что свое адекватное (или наиболее приближенное к такому) выражение мысль получает именно в языке. Ясная по своему содержанию и стройная по форме мысль выражается в доходчивой и последовательной речи. «Кто ясно думает, тот ясно и говорит», — гласит народная мудрость. По словам Вольтера, прекрасная мысль теряет свою цену, если дурно выражена, а если повторяется, то наводит скуку. Именно с помощью языка, письменной речи мысли людей передаются на огромные расстояния, по всему земному шару, переходят от одного поколения к другому. Магия слова. Обращаясь к другим людям, говорящий не просто сообщает им свои мысли и чувства, он побуждает их к тем или иным поступкам, убеждает их в чем-либо, приказывает, советует, отговаривает их от каких-нибудь действий и т. д. Слово — великая сила. Острое слово — единственное режущее оружие, которое от постоянного употребления становится еще острее. И мы порой не знаем, какие роковые последствия скрываются в наших словах. Вспомним слова знаменитого Эзопа: язык — это самое хорошее и самое плохое на свете — с помощью языка мы думаем, общаемся, делимся горем и радостью, несем людям добро, но с его помощью мы приносим людям зло. Он есть орудие, которым можно ранить и даже убить. По образному выражению Г. Гейне, подобно тому как пущенная стрела, расставшись с тетивой, выходит из-под власти стрелка, так и слово, слетевшее с уст, уже не принадлежит сказавшему его. Единство языка и сознания. Сознание и язык образуют единство: в своем существовании они предполагают друг друга, как внутреннее, логически оформленное идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть непосредственная деятельность мысли, сознания. Он участвует в процессе мыслительной деятельности как ее чувственная основа или орудие. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка. Наши мысли строятся в соответствии с нашим языком и должны ему соответствовать. Справедливо и обратное: мы организуем нашу речь в соответствии с логикой нашей мысли. «Образ мира, слове явленный». Эти слова Б. Пастернака емко характеризуют суть единства мысли и слова. Когда мы прониклись идеей, когда ум, говорит Вольтер, хорошо овладел своей мыслью, она выходит из головы вполне вооруженной подходящими выражениями, облаченными в подходящие слова, как Минерва, вышедшая из головы Юпитера в доспехах. Связь между сознанием и языком не механическая, а органическая. Их нельзя отделить друг от друга, не разрушая того и другого. Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и благодаря этому имеет возможность подвергать их анализу как вне его лежащий идеальный объект. Выражая свои мысли и чувства, человек отчетливее уясняет их сам: он понимает себя, только испытав на других понятность своих слов. Недаром говорится: если возникла мысль, надо изложить ее, тогда она станет яснее, а глупость, заключенная в ней, очевидней. Язык и сознание едины. В этом единстве определяющей стороной является сознание, мышление: будучи отражением действительности, оно «лепит» формы и диктует законы своего языкового бытия. Через сознание и практику структура языка в конечном счете отражает, хотя и в модифицированном виде, структуру бытия. Но единство — это не тождество: сознание отражает действительность, а язык обозначает ее и выражает в мысли. Речь — это не мышление, иначе, как заметил Л. Фейербах, величайшие болтуны должны были бы быть величайшими мыслителями. Язык и сознание образуют противоречивое единство. Язык влияет на сознание: его исторически сложившиеся нормы, специфичные у каждого народа, в одном и том же объекте оттеняют различные признаки. Например, стиль мышления в немецкой философской культуре иной, чем, скажем, во французской, что в известной мере зависит и от особенностей национальных языков этих народов. Однако зависимость мышления от языка не является абсолютной, как считают некоторые лингвисты: мышление детерминируется главным образом своими связями с действительностью, язык же может лишь частично модифицировать форму и стиль мышления. Язык влияет на сознание, мышление и в том отношении, что он придает мысли некоторую принудительность, осуществляет своего рода «тиранию» над мыслью, направляет ее движение по каналам языковых форм, как бы вгоняя в их общие рамки постоянно переливающиеся, изменчивые, индивидуально неповторимые, эмоционально окрашенные мысли. Но не все выразимо с помощью языка. Тайны человеческой души настолько глубоки, что невыразимы обычным человеческим языком: здесь нужна и поэзия, и музыка, и весь арсенал символических средств. Знаковые системы. Человек получает информацию не только с помощью обычного языка, но и посредством разнообразнейших событий внешнего мира. Дым сигнализирует о том, что горит костер. Но тот же дым приобретает характер условного знака, если люди заранее договорились о том, что он будет означать, например, «обед готов». Знак — это материальный предмет, процесс, действие, выполняющие в общении роль представителя чего-то другого и используемые для приобретения, хранения, преобразования и передачи информации. Знаковые системы возникли и развиваются как материальная форма, в которой осуществляются сознание, мышление, реализуются информационные процессы в обществе, а в наше время и в технике. Под значением знаков имеется в виду та информация о вещах, свойствах и отношениях, которая передается с их помощью. Значение является выраженным в материальной форме знака отражением объективной действительности. В него входят как понятийные, так и чувственные и эмоциональные компоненты, волевые побуждения, просьбы словом, вся сфера психики, сознания. Исходной знаковой системой является обычный, естественный язык. Среди неязыковых знаков выделяются знаки-копии (фотографии, отпечатки пальцев, отпечатки ископаемых животных и растений и т. п.); знаки-признаки (озноб симптом болезни, туча — предвестник приближения дождя т. п.); знаки-сигналы (фабричный гудок, звонок, аплодисменты и т. п.); знаки-символы (например, двуглавый орел символизирует российскую государственность); знаки-общения вся совокупность естественных и искусственных языков. К знакам искусственных систем относятся, например, различные кодовые системы (азбука Морзе, коды, используемые при составлении программ для компьютеров), знаки формул, различные схемы, система сигнализации уличного движения и др. Любой знак функционирует только в соответствующей системе. Строение и функционирование знаковых систем изучает семиотика. Развитие знаковых систем определяется потребностями развития науки, техники, искусства и общественной практики. Употребление специальной символики, особенно искусственных систем, формул, создает для науки огромные преимущества. Например, употребление знаков, из которых составляются формулы, дает возможность в сокращенном виде фиксировать связи мыслей, осуществлять общение в международном масштабе. Искусственные знаковые системы, в том числе языки-посредники, используемые в технике, являются дополнением естественных языков и существуют лишь на их основе. ЛИТЕРАТУРА Спиркин А.Г. Философия: учебник. М., 2001. Чанышев А.Н. Философия др.мира (история философии). М., 2003. Алексеев А.В., Панин А.В. Философия. М., 2001. Философия: курс лекции: Уч.пособие для ВУЗов/ под общей ред. В.А. Калашникова. М., 2001.
Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. М., 2000. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 2000. Шаповалов В.Ф. Основы философии. М., 2001. Канке В.А. Основы философии. Москва, 2000. Сулейменов О. История казахской философии. А., 2001. Скирбекк Г. Гилье Н. История философии. М., 2000. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 2003. Фихте И.Г., Шопенгауэр А. Немецкая классическая философия. Т.2. Харьков, 2000 Томпсон М. Восточная философия. М, 2001. Соколов В.В. Европейская философия ХV-XVII вв. М., 2003. Формат проведения занятия: комплексная лекция Неделя 4 ТЕМА: БЫТИЕ. ОНТОЛОГИЯ И МЕТАФИЗИКА. Количество часов:1 План лекционного занятия Онтология как учение о бытии. Понятие «материя». Бытие материального мира. Движение, пространство и время. ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИИ Категории «бытия», «субстанции», «материи» и их фундаментальное значение для философии. Формирование понятия «материи» в истории философии. Ограниченность метафизического материализма в понимании материи. Решение основного вопроса философии в определении понятия «материи», данного Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм». Методологическое значение этого определения. Современная наука об основных видах материи и типах материальных систем. Человеческое общество как важная форма развития материи. Бытие – философская категория для обозначения феномена независимого от сознания человека реального присутствия, действительного существования объектов, явлений, отношений процессов различной природы, а также и мира в целом, включая человеческое общество и самого человека. Она отражает именно обобщенно как саму действительность, реальность, так и посюсторонность ее существования. Б. присущи атрибуты пространства и времени существования (несотворимости, вечности, конечного и бесконечного). Впервые мы встречаем это понятие в философии элеатов (конец VI –первая половина V вв. до н.э.) в работах Парменида, Зенона Элейского, Мелисса Самосского и др. Материя - фундаментальная исходная категория философии, обозначает объективную реальность, единственную субстанцию со всеми ее свойствами, законами строения и функционирования, движения и развития. Материя самодостаточна и не нуждается в том, чтобы ее непременно кто-нибудь осознавал. Пространство - означает структуру объекта и материи в целом, протяженность, структурность, сосуществование, взаимодействие и объемность объектов. Оно является формой бытия материи. При характеристике употребляют понятие бесконечность. Пространство является многомерным. Время - форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развития систем, как длительность, последовательность смены состояний. Время делят на три категории: прошлое, настоящее, будущее. При характеристике времени употребляют понятие вечность. Движение - непрерывное изменение чего-то (элеаты). Аристотель видел шесть видов движения: возникновение, уничтожение, изменение по качеству, увеличение или уменьшение, перемещение, изменение по положению. Ньютон обосновал механическую форму движения, но видел источником движения первотолчок, т. е. Бог. Французские мыслители отвергали идею первотолчка и считали, что движение -свойство материи. Гегель всю действительность рассматривал в виде процесса, т. е. движ. Энгельс в своей работе «Диалектика природы» указал на пять форм движения материи: Механическая (пространственное перемещение макрообъектов). Физическая (изменения в микромире). Химическая (связана с соединением или разъединением атомов). Биологическая (все многообразные процессы живых организмов, связанные с обменом веществ, жизнедеятельностью). Социальная (изменения в человеческом обществе, начиная с материального производства и заканчивая человеческим мышлением). Основные характеристики классификации форм движения: Формы движения соответствуют уровням структуры материи. Формы движения расположены так, что каждая последующая включает в себя предыдущую. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и развития. Первоначально термин «диалектика» означал искусство ведения спора и разрабатывался, по преимуществу, в целях совершенствования ораторского искусства. Родоначальниками диалектики можно считать Сократа и софистов. Вместе с тем, диалектика разрабатывалась в философии как метод анализа действительности. Вспомним учение о развитии Гераклита, а позже Зенона, Канта и др. Однако только Гегель придал диалектике наиболее развитую и совершенную форму. Единство материи и движения. Соотношение движения и покоя. Единство абсолютного и относительного, прерывного и непрерывного, сохраняемости и изменяемости в движении. Основные формы движения материи и принципы их классификации. Диалектика основных форм движения материи. Пространство и время как форма существования движущейся материи. Основные свойства пространство и времени. Философское содержание современных частнонаучных концепций пространства и времени. Критика идеалистических и метафизических концепций пространства и времени. ЛИТЕРАТУРА Философия: Учебник // под.ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 2010. Спиркин А.Г. Философия: учебник. М., 2001. Чанышев А.Н. Философия др.мира (история философии). М., 2003. Алексеев А.В., Панин А.В. Философия. М., 2001. Философия: курс лекции: Уч.пособие для ВУЗов/ под общей ред. В.А. Калашникова. М., 2001.
Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. М., 2000. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 2000. Шаповалов В.Ф. Основы философии. М., 2001. Канке В.А. Основы философии. Москва, 2000. Сулейменов О. История казахской философии. А., 2001. Скирбекк Г. Гилье Н. История философии. М., 2000. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 2003. Фихте И.Г., Шопенгауэр А. Немецкая классическая философия. Т.2. Харьков, 2000 Томпсон М. Восточная философия. М, 2001. Соколов В.В. Европейская философия ХV-XVII вв. М., 2003. Формат проведения занятия: комплексная лекция с использованием интерактивной доски Неделя 5 ТЕМА: ПОЗНАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО. Количество часов:1 План лекционного занятия Познание как проблема философии. Вопрос о принципиальной познаваемости мира: познавательный оптимизм, скептицизм и агностицизм. Субъект и объект познания.Возможности и границы познания. Классический агностицизм И.Канта. Диалектический метод Г.Гегеля. Истина и заблуждение. Истина и ее критерии. ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИИ Специфика научного познания. Понятие методов научного исследования и методология. Эмпирический и теоретический уровни научного познания. Методы эмпирического и теоретического уровней познания: наблюдение и эксперимент; идеализация и формализация, моделирование; историческое и логическое. Основные формы систематизации и развитие научного знания (факт, проблема, гипотеза, теория). Роль интуиции в научном познании. Восхождение от чувственно-конкретного через абстрактное к мысленно-конкретному – закон научного познания. Теория познания (гносеология) - это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, условия достоверности знания, критерии его истинности, формы и уровни познания и ряд других проблем. Термин «гносеология» происходит от греческих слов «gnosis» — знание и «logos» — понятие, учение, т. е. учение (понятие) о знании. В современной литературе данный термин употребляется в двух основных значениях: 1) как учение о всеобщих механизмах и закономерностях познавательной деятельности человека, о «знании вообще», независимо от его конкретных форм и видов; 2) как философская концепция, предметом исследования которой является научное познание в его специфических характеристиках. В этом случае чаще всего используется термин «эпистемология». Однако в ряде случаев термины «гносеология», «теория познания» и «эпистемология» совпадают по содержанию, являются тождественными. Значение практики для познавательного процесса, для выработки и развития научного и других форм знания подчеркивали многие философы разных ориентации. Следует прежде всего отметить, что понятие «практика» выражалось через достаточно широкий спектр терминов. Среди них — «действие», «деятельная жизнь», «опыт» («опыт жизненного мира», «опыт повседневной жизни» и др.), «физическая жизнь», «опыт в целом» и т. п. Существуют различные историко-философские толкования проблемы сознания. В зависимости от того, какое мировоззрение было господствующим в ту или иную эпоху менялось и понимание сознания – историческое образование, появляется как развитие присущего материи свойства отражения; высшая форма отражения действительности, присущая человеку как особым образом организованной материи, функция его мозга, связана с биологическими предпосылками и социальными условиями. Сознание - специфический способ ориентации человека в окружающем мире. Продукт общественного развития. Сознание - результат развития материи, производно от материи и является атрибутом социальной формы материи – человек. Сознание - субъективный образ объективного мира способ существования идеального состоящий в знании. Сознание - продукт и творец культуры, имеет структуру и функции Истина – это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Абсолютная истина – это содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и подтверждается жизнью. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо. ЛИТЕРАТУРА Философия: Учебник // под.ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 2010. Спиркин А.Г. Философия: учебник. М., 2001. Чанышев А.Н. Философия др.мира (история философии). М., 2003. Алексеев А.В., Панин А.В. Философия. М., 2001. Философия: курс лекции: Уч.пособие для ВУЗов/ под общей ред. В.А. Калашникова. М., 2001. Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. М., 2000. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 2000. Шаповалов В.Ф. Основы философии. М., 2001. Канке В.А. Основы философии. Москва, 2000. Сулейменов О. История казахской философии. А., 2001. Скирбекк Г. Гилье Н. История философии. М., 2000. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 2003. Фихте И.Г., Шопенгауэр А. Немецкая классическая философия. Т.2. Харьков, 2000 Томпсон М. Восточная философия. М, 2001. Соколов В.В. Европейская философия ХV-XVII вв. М., 2003. Формат проведения занятия: обзорная лекция Неделя 6 ТЕМА: ОБРАЗОВАНИЕ, НАУКА, ТЕХНИКА И ТЕХНОЛОГИИ. Количество часов:1
Успехи современной науки и их причины. Основные методы познания. Методы научного познания и специфика научной истины. Наука как знание, деятельность и социальный институт. Модель "Білімді адам". Проблемы научно-технического прогресса и перспективы развития современной науки. ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИИ Наука, имея многочисленные определения, выступает в трех основных ипостасях. Она понимается либо как форма деятельности, либо как система или совокупность дисциплинарных знаний или же как социальный институт. первом случае наука предстает как особый способ деятельности, направленный на фактически выверенное и логически упорядоченное познание предметов и процессов окружающей действительности. Наука как деятельностьпредставляет собой творческий процесс субъект-объектного взаимодействия, направленный на производство и воспроизводство новых объективно-истинных знаний о действительности. Во втором истолковании, когда наука выступает как система знаний, отвечающих критериям объективности, адекватности, истинности, научное знание пытается обеспечить себе зону автономии и быть нейтральным по отношению к идеологическим и политическим приоритетам. Третье, институциональное понимание науки, подчеркивает ее социальную природу. Важной предпосылкой становления науки как социального института является наличие систематического образования подрастающего поколения. Наука как социальный институт стала формироваться в 17-18 веках, когда впервые появились научные общества, академии и специальные научные журналы. Но уже с 18 века наука превращается в особый социальный институт: появляются научные журналы, создаются научные общества, учреждаются академии, пользующиеся поддержкой государства. Возникновение новых научных дисциплин и последующим разделением прежних наук на отдельные их разделы и дисциплины. Этот процесс, начавшийся в конце 18 века и продолжавшийся до середины 19 века, привел к дисциплинарному построению научного знания. На рубеже 19-20 веков достижения науки все чаще начинают использоваться в материальном производстве и социальной жизни, а во второй половине 20 века наука превращается в непосредственную производительную силу, значительно ускорившую рост экономики и благосостояния в развитых странах. Цель и назначение науки как социального института – производство распространение научного знания, разработка средств и методов исследования, воспроизводство ученых и обеспечение выполнения ими своих социальных функций. ЛИТЕРАТУРА Философия: Учебник // под.ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 2010. Спиркин А.Г. Философия: учебник. М., 2001. Чанышев А.Н. Философия др.мира (история философии). М., 2003. Алексеев А.В., Панин А.В. Философия. М., 2001. Философия: курс лекции: Уч.пособие для ВУЗов/ под общей ред. В.А. Калашникова. М., 2001. Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. М., 2000. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 2000. Шаповалов В.Ф. Основы философии. М., 2001. Канке В.А. Основы философии. Москва, 2000. Сулейменов О. История казахской философии. А., 2001. Скирбекк Г. Гилье Н. История философии. М., 2000. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 2003. Фихте И.Г., Шопенгауэр А. Немецкая классическая философия. Т.2. Харьков, 2000 Томпсон М. Восточная философия. М, 2001. Соколов В.В. Европейская философия ХV-XVII вв. М., 2003. Формат проведения занятия: комплексная лекция 3-МОДУЛЬ: Философия человека и мир ценностей ТЕМА: Особенности философского подхода к рассмотрению человека.
Специфика философского подхода к рассмотрению человека. Человек в древнеиндийских религиозно-философских учениях. Образы человека в истории античной философии (Пифагор, Платон, Протагор, Сократ, Аристотель и др.). Христианская антропология: человек - образ и подобие Бога (А. Августин, Ф. Аквинский). Индивидуалистическая трактовка человека в эпоху Ренессанса (Пико деллаМирандола). Антропологизм Л. Фейербаха. Человек и его бытие в мире. ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИИ Проблема человека в истории философии. Теоретические источники ренессансной концепции человека. Экономические и социальные основы подхода к человеку как к субъекту, разумному и свободному существу, индивиду. Идеал гармонического человека в культуре эпохи Возрождения. Натурфилософия эпохи Возрождение о человеке как части природы. Натуралистическое решение проблемы человека в философии Нового врмени (XVII-XVIII вв.). Антропоцентризм в понимании задач философии у Ф.Бэкона, Р.Декарта, Б.Спинозы, Д.Юма. Идеалистическая линия в решении проблемы человека в истории философии. Философская система И.Канта как антропология. Учение Гегеля о духе. Трудовая теория антропосоциогенеза. Роль труда в процессе формирование социальной природы человека. Исследование генезиса самого труда как наиболее актуальная задача теории антропосоциогенеза. Философская антропология. Этот термин употребляется в трех основных смыслах. Для обозначения любого философского учения о человеке, в отличие от множества существующих естественных и гуманитарных наук, равно как от ряда дисциплин, в название которых входит «антропология» («физическая антропология», «медицинская антропология», «культурная антропология», «историческая антропология» школы «Анналов», «политическая антропология» и т.д.). С момента своего возникновения философия задается вопросами о месте человека в космосе и в обществе, о человеческом уделе и счастье, о смысле существования, субъекте познания и оценки и т.п. 2. Природа или сущность человека всегда интересовали философов, а потому термин «философская антропология» можно применить к любому разработанному философскому учению. В более узком смысле термин «философская антропология» применяется к тем учениям, в которых «проблема человека» становится центральной, иной раз даже единственной проблемой. В истории философии не единожды случались ситуации «антропологического поворота», когда на место натурфилософии или спекулятивной метафизики приходили учения, ставившие на первое место вопрос о человеке как источнике всех систем и доктрин. 3. Ранние софисты и Сократ подвергли критике прежние учения о первоначале с антропологических – в данном смысле слова – позиций (для Протагора «человек есть мера всех вещей»); эпоха Возрождения нередко характеризуется как переход от «теоцентризма» к «антрпоцентризму»; за «коперниканской революцией» Канта и его сведением к вопросу «Что есть человек?» основных философских проблем («Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я смею надеяться?») последовал ряд учений 19 в., для которых человек стал единственной заслуживающей внимания темой философии (Фейербах, Штирнер, Кьеркегор и др.). В первой половине 20 в. такого рода учения получили чрезвычайно широкое распространение. 3) В более узком и более точном смысле термин «философская антропология» применим к одному из направлений немецкой философии 1920–1960-х. Учения М. Шелера, Х. Плесснера, А. Гелена, Э. Ротхакера, В. Зомбарта и некоторых других немецких мыслителей первой половины 20 в. возникли практически одновременно с экзистенциализмом и под влиянием тех же предшествующих учений («философии жизни» Ницше, Бергсона и Дильтея, феноменологии Гуссерля, отчасти и американского прагматизма), но, в отличие от экзистенциализма, для философской антропологии данные естественных и медицинских наук, социологии и психологии, этнографии и истории выступают как необходимое условие для философского ответа на вопрос о сущности человека. Философская антропология определяется как особого рода позитивная наука, снимающая прежнее спекулятивное знание с его противопоставлениями «духа» и «материи». Такой ориентации на научное знание способствовало то, что создатели философской антропологии немало сделали для развития конкретных наук: Шелер был основоположником социологии знания, Гелен и Плесснер писали по вопросам социологии, этнографии и социальной психологии, Зомбарт был известным экономистом и социологом, Л.Портманн – крупным биологом. Следует учитывать и вовлеченность этих мыслителей в политику – создатели философской антропологии были в 1920–1930-е активными участниками так называемой консервативной революции, а Гелен в 1950– 1960-е считался виднейшим идеологом послевоенного технократического неоконсерватизма. ЛИТЕРАТУРА Философия: учебник для вузов / ред. А.Ф. Зотов, В.В. Миронов, А.В. Разин; Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Акад. проект: Культура, 2008. Философия: учеб. для вузов / под общей ред. В.В. Миронова. – М.: Норма, 2008. – 928 с. Философия. Учебное пособие под редакцией Л.П. Станкевича. – Липецк: ЛГТУ, 2002. Марков, В.Б. Философская антропология. - СПб.: Лань, 1997. Энгельс, Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека // Соч. Т.20. Бердяев, Н.А. О самоубийстве // Бердяев Н.А. О человеке, его счастье и бессмертии. - М.: Слово, 1994.
Розин, В.М. Смерть как феномен философского осмысления // Общественные науки и современность, №2,1997. Губин, В.Д. Философская антропология: Учеб. пособие / Губин В.Д., Некрасова Е.Н. - М.: Per Se; СПб.: Унив. кн., 2000. Станкевич, Л.П. Проблемы целостности личности (гносеологический аспект). - М.: Высш.шк., 1989.
Алексеев, П.В., Панин, А.В. Философия. Учеб. – 4 –е изд., переработ. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007. Формат проведения занятия: обзорная лекция Неделя 8 ТЕМА: ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ. СМЫСЛ ЖИЗНИ. Количество часов:1 План лекционного занятия Человек, его смертность и бессмертие. Смысл жизни. Поиски смысла жизни. Любовь как сущность человеческого существования. ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИИ Высшей, абсолютной ценностью является человеческая жизнь. Сущность жизни в истории человечества трактовалась по-разному: от борьбы за существование (Ч. Дарвин) и способа существования белковых тел (Ф. Энгельс) до космического процесса качественных изменений «жизненного порыва» (А. Бергсон). Но аксиологический аспект осмысления жизни заключается не столько в выяснении ее сути, сколько в поисках ответов на вопросы: «в чем смысл жизни?», «зачем человек живет?». Жизнь является всеобщим необходимым условием осуществления всех иных (реальных и утопических) целей, задач, мечтаний, которые человек ставит перед собой. В отличие от животного человек осознает свою смертность, понимает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к вечному, оставить о себе память. Но это удается человеку лишь в том случае, если его жизнь была наполнена смыслом. Выяснение, уяснение и поиск этого смысла выступают, таким образом, предварительными условиями человеческого бессмертия. Выступая абсолютной, высшей ценностью, жизнь может иметь различную цену. Таким образом, поиск смысла жизни для человека является естественным процессом и вытекает он из естественной же потребности самоощущения значимости своей жизни для других и самого себя. Смысл жизни не может быть определен окончательно, потому что он не задан наперед, а формируется человеком на каждом конкретном этапе своего бытия. Любые конкретные привязки к отдельным смыс-ложизнеиным ценностям имеют смысл, но не могут охватить все целое. Смысл жизни не может быть исчерпан даже самым полным перечнем смысложизненных ценностей. Поэтому, если и возможно, то лишь самое абстрактное (а поэтому и малоценное в практическом отношении) его определение; смысл жизни заключается в самой жизни, в том, чтобы жить подлинной жизнью, быть Человеком при всех обстоятельствах и даже вопреки им. Смерть — завершающий момент существования живого существа. Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной — бестленной, духовной. Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни решается каждым человеком по своему, в зависимости от мировоззренческих установок. Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических, систем. Как и всё. что обладает бытием, рано или поздно заканчивает своё существование и переходит в небытие, так человек завершает свою жизнь процессом умирания. От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает «целей» жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно нереализуемое, адекватное существо. Жизнь человека продолжается в его детях, внуках, последующих поколениях. Человек создает различные предметы, орудия труда, научные труды, совершает новые открытия. Сущность человека выражается в его творчестве, в котором он самоутверждается и посредством которого обеспечивает своё социальное и более длительное, чем у индивида, существование. ЛИТЕРАТУРА Философия: Учебник // под.ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 2010. Спиркин А.Г. Философия: учебник. М., 2001. Чанышев А.Н. Философия др.мира (история философии). М., 2003. Алексеев А.В., Панин А.В. Философия. М., 2001. Философия: курс лекции: Уч.пособие для ВУЗов/ под общей ред. В.А. Калашникова. М., 2001.
Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. М., 2000. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 2000. Шаповалов В.Ф. Основы философии. М., 2001. Канке В.А. Основы философии. Москва, 2000. Сулейменов О. История казахской философии. А., 2001. Скирбекк Г. Гилье Н. История философии. М., 2000. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 2003. Фихте И.Г., Шопенгауэр А. Немецкая классическая философия. Т.2. Харьков, 2000 Томпсон М. Восточная философия. М, 2001. Соколов В.В. Европейская философия ХV-XVII вв. М., 2003. Формат проведения занятия: лекция с использованием интерактивной доски Неделя 9 ТЕМА: ЭТИКА. ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ. Количество часов:1 План лекционного занятия Аксиология и нравственность. Исторические типы этических учений Этические нормы и нормы права. Сохранение и развитие уникальных национальных этических ценностей казахского народа как предпосылка и условие успеха модернизации общественного сознания. Политическая этика. ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИИ Все в нашей жизни склонно к изменению. С течением времени меняется многое: курс валют, экономика, финансовое положение и многое другое. К сожалению, изменчивости и подверглись людские ценности к жизни, к своему народу, к истории. Многие люди забывают историю своей страны, большую ценность и значимость, к сожалению, приобретают деньги, статус, а не любовь, здоровье, жизнь. Ценности бывают различными, но в большинстве случаев они индивидуальны. Вообще, ценность – это что-то очень значимое для человека. То, что может устранить его потребности, интересы. То, что он хранит и пытается передать своим потомкам. Ценности бывают: 1) духовные (ценности, относящиеся к религии народа, к религиозным традициям); 2) групповые (ценности, относящиеся к определенной группе людей, объединенных общими интересами и досугом); 3)индивидуальные (личные для каждого человека); 4)общенародные (ценности, относящиеся ко всему народу. К ним относят: народные гуляния, праздники, традиции, и т.д.) В философии выделяют целую науку, занимающуюся изучением различных видов ценностей для различных групп людей. Такую науку называют – аксиологией. Аксиология – раздел философии, наука, изучающая теорию ценностей. Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его основным аспектом своей философии и сформулировавшим его в виде вопроса о том, что есть благо. «Благо есть реализованная ценность — полезность». средневековой и античной философии ценность неразрывно была связана с понятием «бытие». Абсолютной ценностью для человека считалась полнота бытия, которая отражала его моральные и эстетические идеалы. Платон, в своей концепции, также сопоставлял Благо Бытию, Добру и Красоте и выявил между ними закономерности и тождественность. Такой же концепции в дальнейшем стали придерживаться все философы «платонической ветви». Таким образом, основные положения науки аксиологии возникают тогда, когда понятие «бытие» разветвляется на реальность (практическую реализацию) и ценность. Существует несколько аксиологических теорий: Натуралистический психологизм.Представлен такими именами, как Мейнонг, Перри, Дьюи, Льюис, Тугаринов. Теория заключается в биологически и психологически выраженных потребностях человека, эмпирически фиксированных в некоторых фактах. Трансцендентализм.Концепция связана с идеальным представлением бытия, соотносящимся не только с эмпирическими фактами, но и с «чистым» сознанием. Идеальные ценности не зависят от человеческих потребностей и желаний. Персоналистический онтологизм.Автором концепции является Шелер. Реальность ценности обусловлена «вневременной аксиологической серией в Боге», несовершенным отражением которой служит структура человеческой личности. Культурно-исторический релятивизм.Эта теория связана с именем Дильтея, утверждавшего идею аксиологического плюрализма, т. е. множественность равноправных ценностных систем, зависящих от культурно-исторического контекста, и познаваемых в рамках познания таких контекстов. Социологизм. Вебер развил представление неокантианцев о ценности как норме, в которой бытие значимо для человека и для его существования в обществе. Ценности способны выразить желания, устранить потребности различных людей или даже групп. Каждый человек индивидуально выбирает для себя ценность, именно поэтому можно столкнуться с проблемой противоречивости ценностей друг другу. Но, в стране, в обществе, где людей призывают и приобщают к культуре и традициям своей страны, людей помнивших и поддерживающих ценности, как правило, больше, чем тех, кто считает это устаревшими тенденциями. ЛИТЕРАТУРА Философия: Учебник // под.ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 2010. Спиркин А.Г. Философия: учебник. М., 2001. Чанышев А.Н. Философия др.мира (история философии). М., 2003. Алексеев А.В., Панин А.В. Философия. М., 2001. Философия: курс лекции: Уч.пособие для ВУЗов/ под общей ред. В.А. Калашникова. М., Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. М., 2000. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 2000. Шаповалов В.Ф. Основы философии. М., 2001. Канке В.А. Основы философии. Москва, 2000. Сулейменов О. История казахской философии. А., 2001. Скирбекк Г. Гилье Н. История философии. М., 2000. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 2003. Фихте И.Г., Шопенгауэр А. Немецкая классическая философия. Т.2. Харьков, 2000 Томпсон М. Восточная философия. М, 2001. Соколов В.В. Европейская философия ХV-XVII вв. М., 2003. Формат проведения занятия: обзорная лекция Неделя 10 ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ. Количество часов:1 План лекционного занятия Понятие свободы в истории философии. Свобода, справедливость, жизнь и достоинство человека как нравственно-правовые ценности. Условия формирования личности. Свобода и творчество как способы подлинного существования человека в культуре. ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИИ Свобода - в самом общем смысле, наличие возможности выбора, вариантов исхода события. Отсутствие выбора, вариантов исхода события равносильно отсутствию свободы. Свобода есть один из видов проявления случайности, направляемое свободой воли (намеренность воли, осознанная свобода) или стохастическим законом (непредсказуемость исхода события, неосознанная свобода). В этом смысле, понятие «свобода» противоположно понятию «необходимость«. этике «свобода» связана с наличием свободной воли человека. Свобода воли налагает на человека ответственность и вменяет в заслугу его слова и поступки. Поступок считается нравственным только в том случае, если он совершается свободной волей, является свободным волеизявлением субъекта. В этом смысле этика направлена на осознание человеком своей свободы и связанной с ней отвественностью. праве свобода связана не просто с отвественностью субъекта за свои деяния, которая подразумевает его свободу воли, но и с мерой отвественности - степени вменяемости или невменяемости поступка. Выработка этой меры ответсвенности за деяние вызвано требованием справедливости, справедливого воздаяния - меры наказания. истории развития понятия свободы понятие творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий (принуждения, каузальности, судьбы). В древней философии (у Сократа и Платона) речь идет прежде всего о свободе в судьбе, затем о свободе от политического деспотизма (у Аристотеля и Эпикура) и о бедствиях человеческого существования (у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причем возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности. Со времени Просвещения возникает понятие свободы, заимствованное либерализма и философии естественного права (Альтузий, Гоббс, Гроций, Пуфендорф; в 1689 в Англии — Билль о правах), сдерживаемое все углубляющимся научным взглядом, признающим господство всемогущей естественной причинности и закономерности. В нем. религии и философии, начиная от Мейстера, Экхарта, включая Лейбница, Канта, Гёте и Шиллера, а также нем. идеализм до Шопенгауэра и Ницше, ставит вопрос о свободе как вопрос о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и ее развития. Марксизм считает свободу фикцией: человек мыслит и поступает в зависимости от побуждений и среды, причем осн. роль в его среде играют экономические отношения и классовая борьба. Карл Маркс определяет свободу как осознанную необходимость. Согласно экзистенциализму Хайдеггера, осн. состоянием бытия является страх — страх перед возможностью небытия, страх, который освобождает человека от всех условностей действительности и, т.о., позволяет ему достигнуть в некоторой степени свободы, основанной на ничто, выбрать самого себя в своем неизбежном возлагании ответственности на себя самого, то есть выбрать себя как собственное, имеющее ценность существование. Согласно экзистенциализму Ясперса, человек свободен преодолеть бытие мира в выборе самого себя и достигнуть трансценденции Всеобъемлющего. Свобода воли - понятие, означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности. В истории философской и богословской мысли понятие свободы воли связывалось с вменяемостью человека, с его ответственностью за свои деяния, с исполнением своего долга и осознанием предназначения. Волевые качества человека определяются отчасти генетически, отчасти воспитываются окружающей средой, входя в структуру характера личности. Проблема свободы воли тесно связана с вопросами о моральной ответственности, и потому она встает перед многими людьми. Ответственность - саморегулятор деятельности личности, показатель социальной и нравственной зрелости личности. Ответственность предполагает наличие у человека чувства долга и совести, умения осуществлять самоконтроль и самоуправление. Совесть выступает как контролер всех действий человека. Сделанный человеком выбор, принятое решение означают, что человек готов взять на себя всю полноту ответственности и даже за то, что он не смог предусмотреть. Неизбежность риска сделать «не то» или «не так», предполагает наличие у человека мужества, необходимого на всех этапах его деятельности: и при принятии решения, и в процессе его реализации, и, особенно в случае неудачи. Таким образом, свобода связана не только с необходимостью и ответственностью, но и с умением человека сделать правильный выбор, с его мужеством и с рядом других факторов. ЛИТЕРАТУРА Философия: Учебник // под.ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 2010. Спиркин А.Г. Философия: учебник. М., 2001. Чанышев А.Н. Философия др.мира (история философии). М., 2003. Алексеев А.В., Панин А.В. Философия. М., 2001. Философия: курс лекции: Уч.пособие для ВУЗов/ под общей ред. В.А. Калашникова. М., Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. М., 2000. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 2000. Шаповалов В.Ф. Основы философии. М., 2001. Канке В.А. Основы философии. Москва, 2000. Сулейменов О. История казахской философии. А., 2001. Скирбекк Г. Гилье Н. История философии. М., 2000. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 2003. Фихте И.Г., Шопенгауэр А. Немецкая классическая философия. Т.2. Харьков, 2000 Томпсон М. Восточная философия. М, 2001. Соколов В.В. Европейская философия ХV-XVII вв. М., 2003. Формат проведения занятия: комплексная лекция Неделя 11 ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА Количество часов:1 План лекционного занятия Философия и искусство. Человек в мире искусства. Философия искусства казахского народа. ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИИ Философия искусства — сегмент общей философии культуры, особенность которого составляет эстетика, являющая основу и суть философии искусства. Искусство — художественное творчество как особая форма общественного сознания, вид духовного освоения действительности. Эстетика (от греч. αἰσθάνομαι — чувствовать; αίσθητικός — воспринимаемый чувствами) — наука о неутилитарном созерцательном или творческом отношении человека к действительности, изучающая специфический опыт её освоения, в процессе (и в результате) которого человек ощущает, чувствует, переживает в состояниях духовно-чувственной эйфории, восторга, неописуемой радости, блаженства, катарсиса, экстаза, духовного наслаждения свою органическую причастность к Универсуму в единстве его духовно-материальных основ, свою сущностную нераздельность с ним, а часто и конкретнее — с его духовной Первопричиной, для верующих — с Богом. В основе философии искусства (не выделяемой в строго научных категориях) лежит эстетика как раздел философии, изучающий специфический опыт освоения действительности. Определение Института Философии четко отделяет эстетику как специфически философский термин от бытового (вульгарного) употребления слова. Термин «эстетика» употребляется в современной научной литературе и обиходе, и в ином смысле — для обозначения эстетической составляющей культуры и её эстетических компонентов. Однако искусство, как сказано выше, не является лишь «составляющей», но формой общественного сознания, над изучением, анализом и предвидением которого и работает эстетика. европейском интеллектуально-чувственном ареале протонаучная эстетика ярко проявила себя уже в греко-римской Античности. Платон впервые вывел понятие τό καλόν (прекрасное как в физическом, так и в нравственном смысле) на уровень некоего абстрактного начала, указывающего морального и духовного совершенствования. В классический период имплицитная эстетика особенно плодотворно развивалась в направлениях романтизма, реализма и символизма. Начавшийся с Ницше постклассический период, основу которого составила переоценка всех ценностей культуры, отодвинул собственно теоретическую эстетику (эксплицитную) на задний план, на уровень школьной дисциплины. Эстетическое знание в ХХ в. наиболее активно развивалось внутри других наук (философии, филологии, лингвистики, психологии, социологии, искусствоведения и т. д.). Главный вопрос философии искусства; «что есть искусство?» обретает новую остроту с появлением постмодернизма, который ставит под сомнение многие «старые», классические представления, в том числе об эстетическом, о художественном. В постмодернизме они сохраняют своё значение лишь в качестве «транскультурных, трансвременных ценностей». Подвергаются ревизии античные представления о «мимесисе», который сводится к «обманному иллюзионизму», породившему традиционный реализм. Отстаивается идея приоритета т. н. осязаемых, а не иллюзионистских объектов, представляющих собой новое, оригинальное средство взаимодействия между художественной экспрессией и опытом повседневной жизни. Искусство создается прежде всего личностью и обращается прежде всего к личности. Ни одна область творческой деятельности человека не может соперничать с искусством во всеохватности отражения человеческих ощущений. Беспрецедентны возможности искусства в раскрытии мотивов человеческого поведения, поступка, переживания. Художник воспроизводит внутренний смысл явлений, событий в индивидуально-неповторимом облике форме. И здесь вопросы философии искусства тесно переплетаются с вопросами психики и психологии человека. ЛИТЕРАТУРА «Новая философская энциклопедия», в 4 т., М., : Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3 Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч., т. 2, с. 91 Леонтьев А. Н. Проблемы развития психики. М., Издательство МГУ 1981 (4 издание), 584 с, с. 286—290 Зиммель Г. Философия культуры. — Избр. соч. в 2 т., т. 1. М., : «Юристь» 1996; Философия: Учебник // под.ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 2010. Спиркин А.Г. Философия: учебник. М., 2001. Чанышев А.Н. Философия др.мира (история философии). М., 2003. Алексеев А.В., Панин А.В. Философия. М., 2001. Философия: курс лекции: Уч.пособие для ВУЗов/ под общей ред. В.А. Калашникова. М., 2001.
Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. М., 2000. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 2000. Шаповалов В.Ф. Основы философии. М., 2001. Канке В.А. Основы философии. Москва, 2000. Сулейменов О. История казахской философии. А., 2001. Скирбекк Г. Гилье Н. История философии. М., 2000. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 2003. Фихте И.Г., Шопенгауэр А. Немецкая классическая философия. Т.2. Харьков, 2000 Томпсон М. Восточная философия. М, 2001. Соколов В.В. Европейская философия ХV-XVII вв. М., 2003. Формат проведения занятия: Лекция с использованием интерактивной доски Неделя 12 ТЕМА: ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА. Количество часов:1 План лекционного занятия Общество как философское понятие. Человек как социальное существо. Типы общества. Культура, ее природа. Материальная и духовная культура. Национальная культура. ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИИ «Философия культуры» (этот термин в начале XIX в. ввел немецкий романтик А. Мюллер) как относительно самостоятельная область философии стремилась синтезировать теории о сущности и значении культуры как сферы духовной жизни. Основным для философии культуры явился вопрос о существовании культурных универсалей, могущих служить основанием для осмысления сфер культуры, ее судьбы. В качестве таких универсалий как норм культуротворчества, могущих служить основанием для философского осмысления как культуры в целом, так и ее отдельных проявлений, рассматривались: общезначимые временные ценности — логические, эстетические, нравственные (Виндельбанд, Риккерт); 2) логические основания различных сфер культуры (Коген, Наторп); 3) символополагающая деятельность как субстанциональная основа всех сфер культуры, понимания явлений культуры как символических форм (Кассирер); 4) универсальные структуры ценностного сознания (Щелер); 5) представления о психобио-логическом единстве человечества (Юнг); 6) идеи об осевой изначальности смысла культуры, по отношению к которому смыслы всех ее последующих разновидностей являются своего рода частными шифрами (Ясперс). Философия культуры — это самоидентификация культуры. По Д. С. Лихачеву, культура — это духовный опыт народа. Отличительные установки, направленности, которые складываются в традиции, обычаи, определяют особенности культуры, ее своеобразие. Эти мировоззренческие установки меняются в зависимости от исторической эпохи, социально-политической ситуации, но ядро остается неизменным — некий архетип. Философия культуры — это наука, которая оперирует не законами (как, например, математика), а абстрактными понятиями (как отмечал В. Виндельбанд). Понимание культуры с философской точки зрения не сводится лишь исключительно к предвидению будущего культуры, ее дальнейших стадий развития. Немецкий философ Вильгельм Виндельбанд в труде «Дух и история» изложил свое понимание философии культуры. Через понятие культуры он подчеркивает связь трансцендентальной философии и философии культуры. Таким образом, «культура есть не что иное, как совокупность всего того, что человеческое сознание в силу присущей ему разумности вырабатывает из данного ему материала». Итак, основным положением трансцендентальной философии является то, что предметы, которые вытекают из нашего опыта, связаны с разумом. ЛИТЕРАТУРА Философия: Учебник // под.ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 2010. Спиркин А.Г. Философия: учебник. М., 2001. Чанышев А.Н. Философия др.мира (история философии). М., 2003. Алексеев А.В., Панин А.В. Философия. М., 2001. Философия: курс лекции: Уч.пособие для ВУЗов/ под общей ред. В.А. Калашникова. М., Эволюционная эпистемология и логика социальных наук. М., 2000. История философии: Запад – Россия – Восток. М., 2000. Шаповалов В.Ф. Основы философии. М., 2001. Канке В.А. Основы философии. Москва, 2000. Сулейменов О. История казахской философии. А., 2001. Скирбекк Г. Гилье Н. История философии. М., 2000. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 2003. Фихте И.Г., Шопенгауэр А. Немецкая классическая философия. Т.2. Харьков, 2000 Томпсон М. Восточная философия. М, 2001. Соколов В.В. Европейская философия ХV-XVII вв. М., 2003. Формат проведения занятия: обзорная лекция Неделя 13 ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ Количество часов:1 План лекционного занятия История как предмет филосоского осмысления. Направленность истории и ее смысл. Единство и многообразие истории человечества. Современная цивилизация, ее особенности и противоречия. ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИИ Философия истории (историософия) — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства. Философия истории исследует имманентную логику развития человеческого общества, единство и многомерность исторического процесса, проблемы социального детерминизма, устанавливает истинность или достоверность исторических фактов и событий. Также к философии истории относятся вопросы о возможности, сущности и границах исторического знания и исторической науки в частности. Хотя сам термин «философия истории» принадлежит французскому просветителю Вольтеру, вопрос о существовании общих законов исторического развития, непосредственно связанный с предметом философии истории в современном понимании, поставил немецкий просветитель Иоганн Готфрид Гердер в работе «Идеи к философии истории человечества» (1784). Статус «философии истории» как заповедного поля философов обосновывал профессор Оксфордского университета П. Гардинер. Он предложил установить разграничение вопросов «внутри истории» и вопросов «об истории». Противоположную точку зрения выразил немецкий философ П. Барт, утверждавший, что существует только одна наука про судьбу человечества, хоть как бы её называли — социологией, философией общества или философией истории. своих взглядах на историю философы разделились на две группы:те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленности (например, иррационалисты);те, кто видит определенную логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом, — к данной категории относится большинство философов. Среди подходов к истории как к внутренне логическому и закономерному процессу особо выделяются (наиболее распространены, обоснованы, популярны): формационный подход; цивилизационный подход; культурологический подход. Имеются также и иные подходы. ЛИТЕРАТУРА Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества / Пер. и примеч. А. В. Михайлова; Отв. ред. А. В. Гулыга; АН СССР. — М.: Наука, 1977. — 704 с. — (Памятники исторической мысли). — 50 000 экз. Гречко П. К. Концептуальные модели истории. М., 1995 Гройс Б. Е. Философ после конца истории // Ускользающий контекст. Русская философия в постсоветских условиях. Материалы конференции (Бремен, 25-27 июня 1998 г.). Ad Marginem, 2002. С. 147—160 Губин В. Д., Стрелков В. И. Власть истории. Очерки истории философии истории. М., 2007 Данто А. Аналитическая философия истории / Пер. с англ. А. Л. Никифорова, О. В. Гавришиной; под ред. Л. Б. Макеевой. — М: Идея-Пресс, 2002. — 292 с. — ISBN 5-7333-0050-7 Ивин А. А. Философия истории Ильин В. В. Философия истории. — М.: Изд-во МГУ, 2003. — 380 с. — 2000 экз. — ISBN 5-211-04688-9. Кареев Н. И. Историология: теория исторического процесса. 2-е изд. М., 2010 Коллингвуд Р. Дж. Идея истории // Идея истории. Автобиография / Перевод и комментарии Ю. А. Асеева; Статья М. А. Кисселя; Отв. ред.: И. С. Кон, М. А. Киссель; Академия наук СССР. — М.: Наука, 1980. — 488, [2] с. — (Памятники исторической мысли). Лаппо-Данилевский А. С. Методология истории. М., 2006 Новикова Л. И., Сиземская И. Н. Русская философия истории. 2-е изд. М., 1999 Формат проведения занятия: комплексная лекция с использованием интерактивной доски Неделя 14 ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ Количество часов:1 План лекционного занятия
Религия и философское знание. Феномен "мировых религий". Проблемы возможности существования. ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИИ Что такое философия религии? Как она возникла и в чем состоит ее
Бердяев Н. А. Самопознание. — М., 1990. — С. 77-99, 156—193, 276—296. Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. — М.: Мысль, 1971. — 176 с. Гараджа В. И., Митрохин Л. Н. Философия религии // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., Формат проведения занятия: комплексная лекция с использованием видеолекций Неделя 15
Количество часов:1 План лекционного занятия
Категории «Мәңгілік Ел» и «Ұлы Дала» в пространственно-временном континууме. Модернизационные процессы в современном Казахстане. Проблемы формирования национального самосознания в XXI веке. ТЕЗИСЫ ЛЕКЦИИ Казахстан вступил в новый исторический период. Своим Посланием Елбасы объявил о начале Третьей модернизации Казахстана. Это дает старт двум важнейшим процессам обновления – политической реформе и модернизации экономики,цель которой известна – войти в тридцатку развитых государств мира. Оба модернизационных процесса имеют четкие цели и задачи, приоритеты, методы их достижения. Начатые масштабные преобразования должны сопровождаться опережающей модернизацией общественного сознания. Она не просто дополнит политическую и экономическую модернизацию - она выступит их сердцевиной. Сегодня не только отдельный человек, но и нация в целом имеет шанс на успех, только развивая свою конкурентоспособность. На протяжении столетий наши предки сохранили уникальный экологически правильный уклад жизни, сохраняя среду обитания, ресурсы земли, очень прагматично и экономно расходуя ее ресурсы. Наши национальные традиции и обычаи, язык и музыка, литература и свадебные обряды, – одним словом, национальный дух, должны вечно оставаться с нами. Каждый народ извлекает свои уроки из истории. Это его право, и нельзя навязывать другим свою точку зрения. Но также никто не вправе навязывать нам свое субъективное видение истории. ЛИТЕРАТУРА Назарбаев Н.А. «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания». http://www.akorda.kz. Назарбаев Н.А. «Мәңгілік Ел. Годы, равные векам. Эпоха, равная столетиям» – Астана: Деловой мир Астана, 2014. – 368 с. Формат проведения занятия: обзорная лекция с использованием интерактивной доски жүктеу/скачать 1.77 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|